Вторая группа из групп заблуждения — это къадариты (فِرْقَةُ الْقَدَرِيَّةِ). Къадариты — от слова قَدَرٌ (къадар — предопределение), те люди, у которых есть заблуждения в вопросах предопределения, одного из столпов веры (имана). Эта группа появилась тоже во времена сподвижников, в конце их эпохи, поэтому мы знаем, как на это отреагировали сподвижники, как опроверг их слова 'Абдуллах ибн 'Умар и другие сподвижники.
Къадариты делятся на две группы. Первая — это те, которые излишествуют в утверждении, подтверждении предопределения (къадарийятун джабрийя). Вторая группа — это отрицающие къадар, къадариты, которые отрицают предопределение (къадарийятун нуфа). Сюда относятся му'тазилиты и те, которые подобны му'тазилитам, которые следуют за ними в той или иной степени. В чём отличие? Те, которые отрицают къадар, отрицающие къадар (къадарийятун нуфа), му'тазилиты и им подобные, говорят, что человек сам является создателем своих деяний, действий, т. е. не Аллах (пречист Он и возвышен) Создатель действий людей, а человек сам создатель, что Аллах не создал деяния рабов, рабы сами создают, т. е. наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен) есть ещё другие создатели. Их оппоненты — джабрийя, те, которые ушли в другую крайность. Эти, наоборот, утверждают, что у человека вообще нет действий, действия человека — это действия Аллаха, человек сам ничего не делает, всё, что он делает, делает Аллах, человек принуждается к своим действиям, подобно пёрышку, которое летит в потоке ветра, у человека нет действий, если что-то вроде бы есть у человека из действий, это, на самом деле, не действия человека, а действия Аллаха: совершил намаз — не ты совершил, Аллах совершил, если что-то плохое (воровство и т. д.) совершил — не ты совершил, это не твоё действие, это действие Аллаха, говорят они, т. е. рабы, по их утверждению, принуждены к тому, что они говорят, к тому, что они делают, и у них нет никакого выбора.
Это две группы. Итак, му'тазилийя, те, которые отрицают предопределение (къадарийятун нуфа), отрицают то, что воля человека вообще находится в рамках Воли Аллаха (пречист Он и возвышен) и под Волей Аллаха (пречист Он и возвышен). Они говорят, что не просто свобода выбора у человека в действиях, как это говорят ахлю с-Сунна ва ль-джама'а, опираясь на тексты Корана и Сунны, а абсолютно независимая от Аллаха (пречист Он и возвышен) воля. И другое их заблуждение, что и действия человека не создание, не творение Аллаха (пречист Он и возвышен), а творение самого человека, Аллах не Творец. Это их заблуждение. Когда вообще говорят: «къадарийя», то, как правило, подразумевают их, этих, которые отрицают предопределение, т. е. му'тазилитов и им подобных. Почему их называют къадарийя (от слова «къадар» — «предопределение»)? Потому что они отрицают предопределение. А противоположная им — джабрийя, или джабрийятун къадарийя, къадарийятун джабрийя их называют — эти нет, подтверждают, что есть предопределение, но излишествуют в этом до такой степени, что говорят, что вообще у раба нет воли и вообще нет своих действий, что воля — это не его воля, он принуждён Аллахом (пречист Он и возвышен), и действий у него нет, это действия Аллаха (пречист Он и возвышен). То есть первые отрицают предопределение, а вторые излишествуют в утверждении предопределения. Всех их в общем называют къадарийя, но иногда термином «къадарийя» называют именно тех, которые отрицают къадар, как му'тазилиты и им подобные.
В свою очередь, къадарийя поделились на многочисленные группы, т. е. они тоже неодинаковы, как къадарийятун джабрийя, те, которые говорят о принуждённости человека, представлены разными группами, их заблуждения неодинаковы, в неодинаковой степени, так и отрицающие предопределение (къадарийятун нуфа) тоже неодинаковы. Те, которые появились во времена Ибн 'Умара, те, которые говорили, что Аллах не только не Творец деяний человека, не только Его Воля не распространяется на волю людей, но даже не знает Аллах, что вообще будет делать человек, вообще были крайние, совершенно крайняя уже степень къадаритов, отрицающих предопределение.
