О рабы Аллаха! С позволения Всевышнего Аллаха мы поговорим с вами сегодня о такой важной вещи, как ду'а аль-истихара. Это великая мольба, которую, к сожалению, многие мусульмане не знают и не используют, кроме тех, кого помиловал Аллах (Пречист Он и Возвышен).
Вам всем известно, в каком невежестве, в каком заблуждении пребывали люди до прихода Ислама. Поэтому и называется эта эпоха эпохой невежества (джахилии). Разные формы принимало это невежество, это заблуждение в те времена.
Одна из форм этого заблуждения — это то, что называется уделение внимания разным дурным знакам, разным дурным приметам (татъаййур). Да, люди до Ислама, в эпоху джахилии видели злополучие, дурные приметы в птицах, в каких-то месяцах, в каких-то днях недели, в каких-то местах, в каких-то людях, а это многобожие (ширк), это то, что несовместимо с Единобожием (Таухидом). И было так, что какой-то человек, когда хотел отправляться в путь, смотрел на птицу. Если птица летела в правую сторону, то он говорил: «Это добрый знак, я еду». Если же видел, что птица летит в левую сторону, он говорил: «Это плохой знак, значит, я не должен отправляться в это путешествие». Ислам пришёл и запретил эту вещь — уделять внимание разным дурным знакам, дурным приметам (татъаййур или تَشَاؤُمٌ). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
الطِّيرةُ شركٌ
«Уделение внимания разным дурным приметам (дурным знакам, видеть какие-то злополучные знаки в чём-то) (ат-тъияра) — это ширк».
Хадис передали Абу Дауд (3910), ат-Тирмизи (1614), ан-Насаи (3538) и Ахмад (3687), шейх аль-Альбани назвал его достоверным.
А второе, что они ещё делали, связанное с этим, — это гадание по стрелам (истикъсам би ль-азлям). И вот если кто-то из них хотел отправиться в путь, или отправиться в военный поход, или жениться на какой-то женщине, или вступить в какую-то торговую сделку и он не знал, хорошо это для него или плохо, что он делал? Он приходил домой, клал в колчан три стрелы, на одной стреле они писали: «Делай», на другой стреле писали: «لا تفعل — не делай», на третьей стреле ничего не писали, и он брал, запускал руку в колчан, перемешивал сначала хорошенечко стрелы, затем запускал руку в колчан и извлекал стрелу. Если там было написано: «افعل — делай», значит, он приступал к этому делу, считая, что оно будет благим. Если доставал стрелу и там было написано: «لا تفعل — не делай», то он говорил: «Это плохо, не буду это делать». Если доставал стрелу без надписи, тогда он повторял ещё раз своё гадание, ещё раз перемешивал стрелы и доставал стрелу, пока стрелы не указывали ему, как нужно поступить.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл в Каабу (это было в год взятия Мекки, в день взятия Мекки (йауму ль-фатх)) и увидел, что многобожники (мушрики) нарисовали там, на стенах Каабы, изображения Ибрахима и Исмаиля (мир им обоим и благословение Аллаха), и на этих изображениях было то, что Ибрахим и Исмаиль стояли с этими стрелами и гадали на стрелах. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в адрес мушриков:
قَاتَلَهُمُ اللَّهُ، واللَّهِ إنِ اسْتَقْسَما بالأزْلَامِ قَطُّ
«Да поразит их Аллах. Клянусь Аллахом, никогда они [Ибрахим и Исмаиль] не гадали по стрелам (не занимались такими вещами)».
Хадис передали аль-Бухари (3352) и Муслим (1331).
Это ширк, о рабы Аллаха. И поэтому Ислам пришёл с запретом этого. Это вещь, которая не совместима с Таухидом. Аллах (пречист Он и возвышен) в начале суры «аль-Маида» говорит о вещах, которые строго запрещены (харам), и говорит:
وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ
«...и чтобы вы гадали по стрелам — это мерзость (нечестие) (фискъ)»
(Коран, сура «Трапеза», 5:3).
И в этой же суре, суре «аль-Маида», Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
«О вы, которые уверовали! Поистине, вино, и азартные игры, и жертвенники [на которых приносят жертвы идолам], и гадание по стрелам — это скверна (риджз) из деяний сатаны, сторонитесь же этого — может быть, вы будете счастливы»
(Коран, сура «Трапеза», 5:90).
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لن يلِجَ الدرجاتِ العُلَى مَنْ تَكَهَّنَ ، أوِ اسْتَقْسَمَ ، أوْ رَدَّه مِنْ سفرٍ تَطَيُّر
«Не войдёт на высокие ступени [т. е. в Рай] человек, который занимается прорицательством (предсказательством), который занимается гаданиями или которого заставляет какая-то дурная примета отказаться от своего путешествия».
Это всё ясные и чёткие доводы на запрещённость этой вещи.
О рабы Аллаха, гадать по стрелам и вообще всякое гадание, всякая вещь подобны этому. Но, к сожалению, пережитки этой эпохи невежества (джахилии) остаются в этой общине (умме) и некоторые мусульмане занимаются этими вещами, гаданием по стрелам или чем-то в этом роде. Пусть это будут другие виды гадания, но по сути это одно и то же: например, гадают при помощи чёток, причём называют это гадание истихара. Берут чётки (субха) — и начинают перебирать бусинки, пересчитывать их одну за другой и говорить: «افعل، لا تفعل، افعل، لا تفعل — делай, не делай, делай, не делай». И последняя бусинка и будет решающей, окончательное решение за этой последней бусинкой. Если последняя бусинка покажет «Делай», значит, он будет делать, это, считай, что-то хорошее, то дело, которое он задумал. А если последняя бусинка покажет «Не делай», значит, говорит: «Нет, плохо, я не буду это делать». Некоторые гадают при помощи Корана, при помощи свитка Корана (мусхафа). Разные способы есть у них: берут мусхаф, который закрыт, произносят какую-то молитву, потом открывают Коран и смотрят на первое слово на странице, на что оно указывает, на добро указывает или указывает на зло, и в зависимости от этого делают что-то или не делают что-то. Или начинают считать, сколько букв шин и сколько букв ха на странице: ха — то есть хайр (добро), шин — то есть шарр (зло). Чего будет больше? Букв шин больше — «значит, это зло», если букв ха больше — «значит, это добро». Есть те, которые гадают при помощи карт, гадают при помощи кофе, на кофейной гуще. Всё это примеры деяний, которые запрещены Аллахом (Пречист Он и Возвышен), это деяния эпохи джахилии, деяния невежд (джахилей), которые не знают Ислам и не знают Таухид.
О умма Ислама, эта религия, если запрещает что-то, обязательно указывает на то, что является благом. Конечно, в этой жизни у человека случается так, что он не знает, как поступить, он задумывает какое-то дело, но не знает, будет ли это благом для него или не будет это для него благом. Например, хочет жениться на какой-то женщине, или отправиться в путь куда-то, в какую-то страну, или хочет построить дом где-нибудь — и он не знает, благо (хайр) это для него или не благо это для него. Что делать в таких случаях? Ислам указал путь — Таухид, препоручить свои дела Аллаху (Пречист Он и Возвышен), бежать к Аллаху (Пречист Он и Возвышен) и у Аллаха просить правильного выбора, направить его к тому, что лучше, просить у Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Как? Совершив намаз, а потом произнеся мольбу (ду'а) к Аллаху (Пречист Он и Возвышен), которой научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), просить Аллаха (Пречист Он и Возвышен). И вот это называется аль-истихара.
Что означает это слово — истихара? Истихара — это просьба облегчить наилучшее из двух, сделать или отказаться. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уделял этому большое внимание, он уделял большое внимание обучению мусульман истихаре. Он учил их вот этой мольбе, как делается истихара, как учил суре из Корана. И об этом сообщают сподвижники. Джабир ибн 'Абдиллях (да будет доволен им и его отцом Всевышний Аллах) говорит:
كَانَ النَبِىٌّ — صلى الله عليه وسلم — يُعَلِّمُنَا الاِسْتِخَارَةَ فِى الأُمُورِ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ يَقُولُ: « إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِى فِى دِينِى وَمَعَاشِى وَعَاقِبَةِ أَمْرِى فَاقْدُرْهُ لِى وَيَسِّرْهُ لِى ثُمَّ بَارِكْ لِى فِيهِ ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِى فِى دِينِى وَمَعَاشِى وَعَاقِبَةِ أَمْرِى فَاصْرِفْهُ عَنِّى وَاصْرِفْنِى عَنْهُ ، وَاقْدُرْ لِى الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِى بِه »
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас делать истихару в наших делах так, как учил суре из Корана, и говорил [нам]: «Если кто-то из вас задумает что-то [т. е. ты задумал какое-то дело, но не знаешь, благое оно для тебя будет или не благое, благом обернётся или нет], то пусть совершит два рака'ата намаза, но чтобы это не было из обязательных намазов (фардъ), а потом пусть скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя блага посредством Твоего знания, я прошу у Тебя сил (мощи) посредством Твоего могущества, я прошу у Тебя от Твоей великой милости, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Ведающий всё сокровенное. О Аллах, если Тебе известно это дело [которое я собираюсь совершить — и ты называешь это дело. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если это дело..." — в ду'а, но ты не говоришь: "Дело" (амр), а говоришь, какое именно дело ты хочешь сделать, жениться ли ты задумал на ком-то или задумал заниматься каким-то бизнесом т. д.] как благо для меня в моей религии, и в моей мирской жизни, и для итога моих дел, то тогда предопредели мне это, и облегчи для меня это, и дай мне благодать (баракю) в этом. А если известно Тебе, что это дело для меня зло (оно плохо) для моей религии, для моей мирской жизни, для итога моих дел, тогда отведи его от меня, а меня отведи от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом сделай меня довольным этим
/Аллаhумма, инни астахирукя би ‘ильмикя, ва астакъдирукя би къудратикя ва ас-ъалюкя мин фадъликя ль-‘азъими, фа иннакя такъдиру ва ля акъдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму, ва Анта ‘Алляму ль-гуйуби! Аллаhумма, ин кунта та‘ляму анна хаза ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акъибати амри, фа къдурху ли ва йассир ли сумма барик ли фихи, ва ин кунта та‘ляму анна хаза ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акъибати амри, фа срифху ‘анни, ва срифни ‘анху ва къдур ли ль-хайра хайсу кяна сумма ардъни бихи/»»».
Хадис передал аль-Бухари (1162, 6382, 7390).
Вот этот хадис — великий хадис и великое ду'а, которому научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Что мы поняли из этого?
Во-первых, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) старался научить свою умму благу, как он переживал. Джабир говорит: «Учил нас истихаре в делах, как учил суре из Корана». И как может быть иначе? Ведь Аллах сказал о нём, о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует):
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
«К вам пришёл Посланник из вас самих. Тяжело ему, когда вы страдаете, заботится он о вас, к верующим он сочувствующий, милующий»
(Коран, сура «Покаяние», 9:128).
Это во-первых.
Во-вторых, обратите внимание, о рабы Аллаха, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заботился о том, чтобы защитить Таухид, чтобы людей привязать к Аллаху (Пречист Он и Возвышен) — к Тому, Которому известно всё сокровенное, привязать человека, раба Аллаха к Знающему, к Всеведущему, к Аллаху (Пречист Он и Возвышен), потому что добро даёт только Он, зло отводит только Он. Учит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бежать к Аллаху, Ему все дела свои поручить, у Него просить правильного выбора. Это Таухид. Вслушайтесь в эти слова, это же Единобожия (Таухида):
اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ
«О Аллах, я прошу у Тебя блага посредством Твоего знания, я прошу у Тебя силы посредством Твоего могущества, я прошу у Тебя от Твоего великого блага, Ты знаешь, а я не знаю. Ты — Знающий сокровенное ('Алляму ль-гуйуб)».
В-третьих, о рабы Аллаха, истихара делается в вещах, которые относятся к каким-то мирским вопросам, дозволенным вещам и ты не знаешь, хорошо это для тебя будет или плохо, например поехать ты куда-то хочешь, или жениться, или машину хочешь купить, ещё что-то в этом роде. Вот в таких вопросах совершается истихара. А в вещах, которые предписаны религией, истихара не совершается, будь то обязательное (ваджиб, фардъ) или что-то желательное, к чему побудил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), например, неправильно будет делать истихару по поводу того, «начать мне совершать обязательный намаз или нет», некоторые совершают истихару. Или человек говорит: «Ночной намаз (къыяму л-лейль) совершать мне или нет, истихару надо сделать по этому поводу». Нет, по такому поводу истихара не делается. То же самое относится к вещам, которые относятся к запрещённому (харам). Если что-то харам, и так ясно, что это зло, здесь не нужно просить у Аллаха направить тебя к правильному выбору. Человек не делает истихару, говоря: «Я хочу заняться торговлей вином или ростовщичеством (риба), нужно сделать истихару». Нет, по таким вопросам нет истихары.
О рабы Аллаха, следующее, четвёртое, что мы подчеркнём из этого хадиса, посмотрите, — мусульманин может просить у Аллаха отведения от себя чего-то плохого из предопределённого, потому что сказано: «Если Ты знаешь, что это дело является злом для моей религии, и для моей мирской жизни, и для итога моих дел, тогда отведи его от меня». И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لا يردُّ القضاءَ إلَّا الدُّعاءُ
«Предопределение отводит только мольба (ду'а)».
Хадис передали ат-Тирмизи (2139), аль-Баззар (2540) и ат-Тъабарани (6/251) (6128), шейх аль-Альбани назвал его цепочку передатчиков (иснад) слабым, но сказал, что есть подкрепляющие его сообщения.
Следующее, на что важно обратить внимание, о рабы Аллаха. Когда мы делаем истихару? Это ду'а произносится после намаза, состоящего из двух рака'атов. Это не может быть обязательный намаз, человек не может сказать: «Я сейчас совершу фардъ утреннего намаза, два рака'ата, а потом, после этого, сделаю ду'а аль-истихара». Нет, это должен быть дополнительный намаз, а не обязательный. И ду'а делается после того, как человек дал салям, закончит намаз, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Пусть сделает два рака'ата необязательного намаза, а потом пусть скажет...» Если ты это знаешь, о раб Аллаха, ну значит нельзя тебе, если ты хочешь совершить истихару, добавлять что-то к двум рака'атам, то есть нельзя после трех рака'атов это сделать, или после четырёхрака'атного намаза это сделать, или после пяти рака'атов нельзя это делать. После двух рака'атов, потому что лучший путь — это путь Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Ещё, о рабы Аллаха, нельзя добавлять ничего к молитве истихара. Ду'а надо произносить так, как научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), без каких-либо добавлений.
Ещё. Кто-то говорит: «А какие суры мне читать в первом рака'ате, какие читать во втором рака'ате?» Называют учёные ('уляма) разные вещи, но на самом деле ничего не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому, какую бы суру ты ни читал в первом рака'ате или во втором рака'ате, всё можно, любую суру можно читать.
И ещё, о рабы Аллаха, очень распространённая ошибка. Многие люди думают, что после совершения истихары ответ придёт к тебе во сне, делать что-то или не делать. Многие люди так и думают, привязывают к сновидению вопрос истихары. Совершают намаз-ю истихара, ду'а истихара, а потом ложатся спать, говоря: «Я во сне увижу, как мне поступить, так или так». Некоторые ещё начинают говорить: «Если увидишь красный или чёрный цвет, значит, это плохое что-то. Если увидишь белый цвет, то это хорошее». Нет ничего такого. Истихара никак не привязана к сновидению, о рабы Аллаха. Сновидение здесь ни при чём. Более того, во сне может шайтан прийти к человеку и что-то ему такое рассказать и отвести его от чего-то хорошего, в чём для него великое благо. Вообще ничего не надо строить на том, что ты видишь во сне, о раб Аллаха. Но желательным является перед тем, как ты совершишь истихару… Вот ты решился на какое-то дело, ты задумал какое-то дело, ты хочешь совершить истихару — перед этим посоветуйся с рабами Аллаха, посоветуйся с теми рабами Аллаха, которые искренние, которые знающие, которые обладают достоинствами. Как сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах): «Никогда человек (никто) [ещё] не пожалел из тех, которые совершили истихару, попросив у Аллаха (Пречист Он и Возвышен) правильного выбора, посоветовались с людьми верующими и удостоверились в отношении своего дела».
А после истихары что делать? Как понять, стоящее это дело или не стоящее, добро для тебя или не добро? Понять это так: ты же препоручил Аллаху ,(Пречист Он и Возвышен) своё дело, поэтому если Аллах облегчит для тебя это дело и доведёт его до конца, значит, в этом благо (хайр). А если Аллах сделает затруднительным это дело и сделает так, что поставит преграду между тобой и возможностью совершить это дело, и ты не сможешь сделать это дело, и отведёт от тебя это дело, значит, это для тебя хайр. Вот это и есть истихара, потому что ты попросил у Аллаха, Который знает всё, а ты не знаешь ничего, попросил у Него наставить и направить тебя к лучшему, и считай, то, к чему Он тебя направил, — это и есть для тебя благо, и будь доволен тем, что предопределил для тебя Всевышний Аллах.
