Следующий хадис:
وَعَنْ عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم — اكْتَحَلَ فِي رَمَضَانَ، وَهُوَ صَائِمٌ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ.
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) использовал сурьму, когда постился во время Рамадана. Хадис передал Ибн Маджа со слабым иснадом. Ат-Тирмизи сказал: «На эту тему нет ни одного достоверного сообщения».
Итак, сказано «нанёс сурьму во время Рамадана».
Выводы из хадиса: постящемуся можно пользоваться сурьмой во время Рамадана, наносить на глаза. Сурьма не портит пост человека. Если бы она портила, тогда надо было бы оставлять это. Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал это (вывод из этого хадиса), значит это можно, иначе он бы этого не делал.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) наносил сурьму во время Рамадана и был при этом постящимся, значит, даже если человек, нанося на глаза, почувствует от сурьмы какой-то вкус в горле, все равно его пост не нарушается.
Сказано, что хадис слабый. Как тогда брать из него выводы? Если хадис слабый, то и выводы будут слабыми. На слабом хадисе не строятся выводы. Но почему мы берём выводы о том, что человеку можно наносить сурьму? Мы берём это из общего правила, и это есть истина. Т.е. если бы вообще не было этого хадиса, то что бы мы сказали о дозволенности или запрещённости сурьмы? О дозволенности, конечно, потому что нет доказательств на запрещенность.
Если мы посмотрим на вещи, которые запрещены во время поста, они разъяснены в шариате, четко и ясно указаны в Коране и Сунне. Что касается еды, питья или половых отношений, то тут единодушны ученые (уляма), что это во время поста запрещено. Что касается хиджамы, есть разногласия (хиляф), что касается вызывания у себя рвоты, здесь тоже есть разногласия (хиляф). Что касается семяизвержения (инзаль) или выделения (мази), здесь тоже есть разногласия (хиляф). Как бы то ни было, если о чем-то ничего не сказано, то тогда основа, что это не нарушает пост. Поэтому, если кто-то говорит, что сурьма нарушает пост, мы скажем: «Ты должен принести на это доказательство». Потому что пост — это поклонение (‘ибада), и это не просто поклонение, это один из столпов ислама. Если шариат разъясняет, что обязательно (ваджиб), какие условия и столпы (рукны) при этом, то, конечно же, он разъясняет нам, что портит это, т. е. разъясняет препятствующие этому обстоятельства.
Поэтому вопрос непростой, чтобы прийти и сказать: «Это нарушает пост», «это не нарушает пост». Ты сейчас говоришь о нарушении поклонения раба Аллаху (пречист Он и возвышен), что оно недействительно, испорчено. Он при помощи этого поклонения приближается к Аллаху (пречист Он и возвышен). Как ты потом с этим человеком встретишься в Судный день, встретишься с Аллахом, и Он спросит с тебя: «Как ты нарушил поклонение раба Моего, сказав, что его поклонение недействительно, без доказательства?» Поэтому нужно доказательство. Если ты будешь говорить, что это нарушает пост, то это будет преступлением против Аллаха (пречист Он и возвышен) и против Его рабов, потому что ты сейчас объявляешь недействительным его поклонение без какого-либо довода.
Поэтому, если есть какая-то вещь и она твёрдая, в ней есть уверенность на основании шариатского довода, объявить ее недействительной и нарушенной можно только на основании шариатского довода. Это правило.
Теперь посмотрим на сурьму. Сурьма — это еда или питье? Человек ест сурьму или пьёт ее? Нет! Через глаз человек как-то принимает пишу? Это привычное отверстие для
приема пищи? Нет! Мы не видим, чтобы кто-то, страдая от жажды, подставлял глаз к крану, мочил его, и ему от этого становилось легче, или клал финик на глаза. Нет! Это не еда, не питье и не то, что подобно еде и питью. Поэтому, даже если человек почувствовал в горле вкус, нанося сурьму, это не нарушает его пост, потому что законоположение (хукм) здесь не просто заключается в том, что почувствовал у себя в горле, как говорит шейх ибн Теймийа. Хукм строится на том, что что-то доходит до желудка и что-то питает человека, т.е. еда или питье, а не то, что просто почувствовал вкус.
Что касается хадиса, который приводится у Абу Дауда, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал насчёт исмида (исмид- это твёрдая сурьма, чёрная, как камень): «Пусть постящийся отстраняется от этого (исмида)». Но этот хадис слабый и не может служить доводом.
Кто-то ещё может возразить: «Вы говорите, что человек почувствовал в горле вкус, пост не нарушен, а как же тогда хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он сказал: «Бери омовение (вуду) хорошо, совершенным образом, проводи между пальцами воду и делай затягивание носом воды глубоко (инстинша), если только ты не постишься». Почему? Потому что, если во время поста глубоко сделать полоскание носа (истинша), вода уйдёт в горло, уйдёт вовнутрь. Что мы скажем? Здесь во время омовения вода проникает через что? Через нос! Нос — это не глаз. Нос можно отнести к обычным отверстиям для попадания воды вовнутрь человека, в отличие от глаза и уха. Поэтому, даже когда больной не может есть, мы знаем, что ему вставляют через нос катетер и так его питают.
Итак, нос — это отверстие, которое используют для питания и для доведения жидкости для организма человека, в отличие от глаза и уха. Поэтому, даже если человек, когда покапал в глаза или нанес сурьму, вдруг почувствовал какой-то привкус, это, если пожелает Аллах, не нарушает пост. Почему? Потому что это не отверстие для еды и питья, в отличие от носа и рта.
Ученые, которые считают, что пост нарушается, говорят, что, если человек наступил на такой плод, который называется ханзаля, очень горький на вкус до такой степени, что, наступая на него, человек чувствует вкус в горле, пост человека не нарушается. Почему? Потому что ноги — это не то место, через которое проникает в организм пища. Если так сказано насчёт ханзали, что мешает тоже самое сказать по поводу сурьмы для глаза? Поэтому мы говорим, что основа (аль-асль) — это дозволенность, если только не будет доказательства на запрещенность.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِلْحَاكِمِ: «مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ». وَهُوَ صَحِيحٌ.
Следующий хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто забыл, будучи постящимся, и поел или попил, то пусть продолжает свой пост, потому что это накормил его и напоил не иначе, как Аллах». (Аль-Бухари, Муслим)
В версии аль-Хакима сказано: «Тот, кто нарушил пост (т.е. сделал ифтар, сделал что-то, что нарушает пост в Рамадан), забыв, то тогда нет на нем восполнения (къада) и искупления (каффара)».
(ибн Хаджар Аскаляни говорит, что хадис достоверный)
Итак, сказано: «кто забыл, будучи постящимся». Частица «ман», мы знаем, называется частицей условия (шартыя). «…пусть продолжает свой пост» — это ответ на условие. Используется частица «лям» — это частица приказа. Приказ этот или означает обязательность (ваджуб), или дозволенность (истихбаб), или желательность (ибаха). Если речь идёт о том, что кто-то может неправильно понять и ошибочно
подумать, что, если человек по забывчивости поел или попил, что пост его нарушился, тогда эта частица «лям» будет означать дозволенность, т.е. пусть так не думает, ему дозволено продолжить. Если нет цели предотвратить неправильное понимание, тогда, если речь идёт об обязательном посте, «лям» будет означать обязательство (ваджуб) продолжать свой пост. Если речь идёт о дополнительном посте, значит желательно ему продолжить свой пост. Пост не нарушен, пусть заканчивает свой пост.
«забыл» — это значит уход из сердца и разума человека того, что он знал. Это нис’ян. В отличие от нис’яна невежество (джахль) — это когда человек вообще не знал чего-то. Т.е. забыл (нис’ян) — это после того, как узнал, невежество (джахль) — это когда человек не знал вообще. Поэтому говорят: «Беда знания- забывание».
Итак, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Кто забыл» т.е. у кого ушло из его разума и памяти то, что он сейчас постится, ушло из его памяти знание о том, что эта вещь, которую он совершил, нарушает пост, т.е. законоположение шариата. Это особенно бывает у людей, которые недавно стали придерживаться религии.
Итак, «кто забыл, будучи постящимся, и поел или попил». Это касается только еды и питья или всего, что нарушает пост? Всех вещей! Почему Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привел в пример именно еду и питье? Потому что в основном у людей еда и питье нарушают пост. Еда и питье — это то, что запрещено всем постящимся. Что касается половых отношений, то не у всех постящихся есть в этом нужда или возможность жены и мужа. Т.е. это бывает реже, чем еда и питье. Если, конечно, ни в каких-то редких случаях, говорит шейх Усаймин (да помилует его Аллах).
Из мудрости ибн Хаджара Аскаляни, который привёл другую версию, имеющуюся у аль-Хакима, в которой сказано: «кто сделает ифтар», т.е. нарушит чем-то свой пост во время Рамадана по забывчивости. Разговение (ифтар) бывает не только через еду и питье, но может быть и через половые отношения. Эта версия указывает на все, что нарушает пост. Если человек сделал это по забывчивости, тогда его пост не нарушается. Эту версию шейх аль-Альбани назвал хорошей. Сам ибн Хаджар говорит, что это достоверная версия.
В чем разница между едой и питьем понятно. Еда — это когда человек принимает во внутрь что-то сухое и твёрдое. Питье — это что-то жидкое. Если же что-то тает во рту сразу, например, как сахар, это относится к еде? Ученые относят это к еде. Для чего это отличие еды и питья? Просто так, для интереса? Нет! Отсюда вытекают шариатские законоположения (хукмы).
В частности, есть ученые, которые говорят, что во время дополнительных намазов, если человек почувствовал сильную жажду, он может попить, и его намаз не нарушается, в отличие от еды. Что касается сахара и такого прочего, то это относят к категории еды, и это нарушает дополнительный намаз. В этом есть разногласия среди ученых (уляма). Передано, что это было действием Ибн Зубейра, т. е. пить воду во время дополнительного намаза, если мучает жажда, но это ни в коем случае не касается обязательного намаза.
Итак, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если он поел или попил, забыв, то пусть продолжает свой пост». Эти слова означают, что пост не нарушился. Пусть продолжает свой пост до заката солнца. И дальше Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет причину: «Поистине, это не иначе как Аллах накормил и напоил его».
Почему человек сделал это действие? Потому что забыл! Это значит, что это действие не относится к нему самому. Действие относится к человеку, если он сделал это по своей воле и намерению. В данном случае человек сделал своими силами, но нарушение поста было не по его воле. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) относит это действие к Аллаху (пречист Он и возвышен). И как говорится в одном из хадисов: «Поистине, это ризкъ, который послал тебе Аллах».
Что касается версии аль-Хакима, что «кто нарушил свой пост во время Рамадана по забывчивости», то мы назвали пользу приведения этого хадиса: чтобы указать на то, что это касается всех вещей, которые нарушают пост, а не только еды и питья.
В версии аль-Хакима сказано: «Нет на нем восполнения и искупления». Эти слова очень важные и означают, что сюда входят и половые отношения, потому что искупление бывает за половые отношения. Если человек поел или попил, то нет на нем искупления, как ошибочно полагают некоторые, что, если поел умышленно, нужно поститься два месяца.
Выводы из хадиса:
1 Сынам Адама свойственна забывчивость. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Кто забыл…»
2 Забывание не является пороком в том плане, что человека за это не упрекают, или это не уменьшает достоинства человека, или не означает, что этот человек грешник, или что он лишается праведности и т.д., потому что это природа человека. Если бы это было причиной для умаления человека, тогда бы она не была бы уважительной причиной.
3 Если что-то происходит по забывчивости, тогда нет на человеке греха. Это мы взяли со слов: «пусть продолжает свой пост». Отсюда делаем вывод: если человек что-то забывает из Корана, забывает аят, то нет на нем греха. Кто-то скажет, что есть хадисы, в которых строгое предостережение и угроза тем, кто забывает Коран. Это достоверные
хадисы, и как их понимать? Если человек забывает что-то Из Корана по нерадивости своей, потому что он отвращается от Корана, отворачивается и забрасывает целенаправленно, тогда да! А если человек забывает ввиду каких-то неизбежных обстоятельств, связанных с этой жизнью или с вечной жизнью, тогда на человеке нет греха.
Передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) тоже иногда забывал некоторые аяты из Корана. Сообщается, что он однажды совершил ночью намаз и не прочитал один из аятов Корана. Когда он закончил, ему напомнили об этом, и он сказал: «А почему ты не напомнил мне о нем?»
Также рассказывают, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал, как один человек в своём доме совершает намаз тахаджуд и читает Коран. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть Аллах помилует такого-то, он напомнил мне об аяте, который по Воле Аллаха (пречист Он и возвышен) я забыл». Поэтому, если человек забыл что-то из книги Аллаха (пречист Он и возвышен), а это естественная вещь, за это ему не полагается упрёка, но при условии, что человек не делает это умышленно, отвращаясь и пренебрегая книгой Аллаха (пречист Он и возвышен).
Таким образом, если человек нарушает пост во время Рамадана или не во время Рамадана по забывчивости, либо он забыл, что это время поста, что он сейчас постится, либо он забыл законоположение шариата (хукм), что эта вещь нарушает пост, тогда нет на человеке ни восполнения этого поста (къада), ни искупления (кяффара).
К примеру, человек пошёл на базар купить виноград, по дороге домой забыл, что он постится и потихоньку ест этот виноград. Пока дошёл до дому, уже осталась одна виноградина. Семья увидела, что он есть виноград, и говорит ему: «Сегодня же пост, почему ты съел виноград?» Он говорит: «А я забыл!», и он взял эту одну виноградину,
съел и говорит при этом: «Если то, что я ел, нарушило пост, какая разница, съем и эту, а если не нарушило пост, то и это не нарушит мой пост». Что скажем? Нарушает пост, потому что это уже было умышленно. И нет ему поста после этого.
4. Указание на великую Милость Аллаха (пречист Он и возвышен) в том, что Он не взыскивает с нас за то, что мы совершаем по забывчивости.
5 Если человек совершает то, что запрещено (махзур) по забывчивости или по незнанию, тогда из этого ничего не вытекает. Нет на нем ни восполнения, ни искупления. Ничего от человека не требуется. Почему? Потому что здесь зло заключается в самом совершении человеком поступка. Если человек совершил, то уже совершил, и если он забыл, это было не по его воле, в отличие от вещей, которые приказано человеку совершать. Если что-то приказано человеку совершать, то забывание этого не снимает с него ответственности за эту вещь. Ему нужно ее сделать. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит про человека, который забыл совершить намаз: «Кто проспал или забыл про намаз, пусть совершит его, когда вспомнит, нет искупления за это, кроме этого». Человек не совершил намаз, потому что забыл, но не снимает это ответственности выполнить этот намаз. Когда вспомнил, нужно его выполнить, потому что это приказано. Есть разница между вещами, которые запрещены и приказаны. Это правило у большинства ученых фикха, что, если человек оставит то, что приказано, забывание в этом случае не является уважительной причиной, так же, как и незнание. Нужно сделать обязательно искупление. Греха не будет на нем, но искупление (къада) остаётся. Что касается совершения запретного, тогда человеку прощается, совершил он это по забывчивости или по незнанию.
Вопрос с незнанием (джахлем). Некоторые ученые (уляма) могут привести в качестве доказательства в вопросе приказанного историю одной женщины. Она пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: «У меня истихада» (кровотечение, которое происходит по причине какого-либо повреждения сосуда, кровь течёт все время, т.е. не очищается. Она не совершала намаз, хотя женщина, у которой истихада, обязана совершать его). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приказал ей переделать намазы (къада) за те дни, в которые она не делала. Этот довод приводят как то, что незнание снимает с человека обязанность переделывать, хоть даже это приказано.
Другой пример. С Аммаром ибн Ясиром, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал его по какой-то потребности, случилась джанаба. Он вывалялся в земле, как валяются в земле животные, чтобы заменить большое омовение (гъусль), т.к. у него не было воды. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) потом ему сказал: «Было достаточно тебе сделать так», — и показал, как делать таямум. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приказал переделать ему предшествующие намазы. Он не знал, и с него была снята ответственность.
Другой пример. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время одного из путешествий увидел человека, который, когда все молились, ушёл в сторону, т.е. не был с людьми. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил у него, почему он так сделал. Тот ответил: «У меня отсутствие полного омовения (джанаба), а воды нет». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Бери очищение землей, и это тебе достаточно», — и не приказал ему переделать намазы. Поэтому те, которые приводят эти доводы, говорят, что здесь тоже не выполнено приказанное по незнанию и не было приказано переделать.
Первый довод. Женщина, у которой были болезненные кровотечения (истихада), оставляла намаз, основываясь на общем правиле, что, если идёт кровь, это менструация, т.е. так она поняла этот шариатский хукм, поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приказал переделать, потому что, если муджтахид делает
иджтихад в своём понимании, мы не говорим: «Все, что ты делал по иджтихаду до этого, нарушает по другому иджтихаду». Или человек делал иджтихад, потом узнал довод, но мы не говорим: «Все, что ты делал до этого, нарушается». То же самое можно сказать про Аммара ибн Ясира.
Что касается человека, который отдельно совершал намаз, здесь мы скажем: «А где здесь указание на то, что он какой-то намаз сделал без омовения?» Нет никакого
указания. Может это был первый намаз, когда он отошёл в сторону. Кроме того, потом в хадисе рассказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда появилась вода, после того, как напоили животных, он дал этому человеку воду и сказал: «Вот это вылей на себя». Т.е. когда появляется вода, нарушается таямум, и нужно совершить полное омовение (гъусль). Т.е. возвращается к человеку состояние осквернения (хадас), и нужно ему совершить полное омовение водой.
Поэтому мы скажем, что основа в вещах, которые приказаны, хоть человек по забывчивости не сделал, хоть по незнанию, их нужно переделать (къада). Но ученые называют исключение: если человек оставил многое из приказанного так, что ему это все теперь восполнить сложно. Как, к примеру, человек только принял Ислам, он не знал, что намаз — это обязательно, и не совершал его долгое время, или пост. Он не знал, что нужно поститься, или он жил где-то далеко от мусульман и не знал законоположение шариата. Он не постится много лет, но мы не скажем ему переделать все эти посты, потому что это будет ему сложно выполнить.
أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم: «مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ». رَوَاهُ
الْخَمْسَةُ. وَأَعَلَّهُ أَحْمَدُ. وَقَوَّاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ.
Следующий хадис. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого одолела рвота, нет на нем искупления, а тот, кто сам вызвал рвоту, то на нем лежит обязанность восполнения поста». Хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем Ахмад считал, что хадис имеет скрытые недостатки, однако ад-Даракутни назвал его сильным. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
Итак, тот, кого одолела рвота. Рвота (алькъей) — это то, что выходит из желудка человека из еды или питья. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Если вышло без воли человека, тогда нет на нем искупления», потому что это произошло без его выбора. И в этом есть великая мудрость шариата, потому что, если то, что было в желудке, вышло оттуда, это значит пустой желудок и, если ещё впереди весь день, человеку будет трудно из-за голода или жажды продолжать пост. Если ему стало трудно продолжать пост, и он боится, что умрет или ему будет какой-то вред, в таком случае может нарушить пост для устранения вреда, но нарушение поста в этом случае будет не из-за рвоты, а из-за того, что он был вынужден поесть и попить.
А кто вызвал рвоту специально, ему обязательно нужно восполнить этот день. Предлог «‘аля» здесь означает обязательность. Это один из оборотов арабского языка, который указывает на обязательность чего-то. Может быть, не прямо указывает, но явствует из него обязательность. Как может вызвать человек у себя рвоту? Словом (говорит о том, что вызывает рвоту, и вырывает), делом (засунув пальцы в рот), запахом, слухом (садится слушать или просит рассказать о том, что может вызвать рвоту) и взглядом (посмотрел на что-то омерзительное).
Сказано: «он должен передержать», речь идёт об обязательном посте, если это дополнительный пост, то не должен восполнять, потому что дополнительный пост человек может прервать, когда хочет. Доказательством является хадис от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сообщила, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Покажи мне еду, которая есть, дай мне, я был с утра постящимся». И когда она показала ему еду, он поел, нарушив тем самым свой пост. Поэтому скажем, что искупление (къада) нужно совершать, если пост был обязательным.
Выводы из хадиса:
1. Вызывание рвоты у себя человеком портит пост, и ему обязательно восполнение поста (къада).
2. Великая мудрость шариата, великая мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен). Человек должен соблюдать справедливость в отношении своей души. Если человек постился, потом вызвал у себя рвоту, у него остаётся пустой живот, а поэтому приказано совершать сухур, чтобы у него было то, что поможет ему в течение дня продержаться, а если человек выводит то, что есть у него в желудке, тогда это будет несправедливостью по отношению к душе, и поэтому это становится причиной для нарушения поста.
Также с хиджамой, потому что человек из-за нее теряет силы.
Также с половыми отношениями (джима’а), человек выводит семя и теряет силы, а если он не пополняет их, тогда это нарушение справедливости по отношению к душе, которая на данный момент не получает еды и питья.
Посмотрите, какая великая мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен), если человек принимает что-то, что укрепляет его тело, будучи постящимся, это нарушает его пост, если, наоборот, что-то выводит из себя, теряет специально, то тоже нарушает пост. Это из мудрости Аллаха (пречист Он и возвышен). Ничего не вводишь в тело, но и ничего не выводишь. Остаёмся в этой середине, в справедливости.
3. Если человека одолевает какое-либо запрещённое действие без его воли, то нет на нем греха, и ничего не вытекает из этого. Например, в намазе разговаривать запрещено, но, если это случилось без его воли, к примеру, упал на него сверху камень, и он произнёс: «Ах!», — в таком случае не нарушается его намаз. Это одолело его. Тоже самое касается наущений (васваса), когда без его воли пришло наущение.
«Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что в ее возможностях».
Что касается смеха, то, если улыбка без звука, тогда не нарушает намаз, если пожелает Аллах, но если смех со звуком, то тогда, говорят ученые, нарушает.
Почему? Перед Кем ты стоишь? Если ты здесь будешь стоять перед каким-то важным человеком, ты не засмеёшься, будешь держать себя серьезно. Тут ты стоишь перед Господом Миров, тут есть какое-то пренебрежение поклонением. Ты стоишь перед Аллахом (пречист Он и возвышен), и вдруг ты смеёшься. Поэтому ученые, чтобы люди чувствовали серьёзность поклонения и того, перед Кем они стоят, говорят: «В любом случае, если засмеялся, нужно переделать намаз». Если человек засмеялся так, что было слышно, это нарушает намаз.
