Может ли выйти за рамки шариата Мухаммада (ﷺ) тот, кто достиг степени «угодника»?

Тот, кто приводит в качестве аргумента историю Мусы (мир ему) и Хадыра, ошибается с двух сторон. Об этом часто упоминают заблудшие и, когда они говорят: «Мы можем выйти за рамки шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и необязательно нам следовать ему, ведь от нас это не требуется: мы уже достигшие», — они опираются на историю Мусы (мир ему) и Хадыра. Они говорят, что человек может не придерживаться шариата, если у него есть заук и уажд, если он (по его утверждению) уже угодник (уали) Аллаха (пречист Он и возвышен). И тогда нет нужды в посланниках, можно выйти за рамки следования посланникам, при этом их довод — это история Мусы (мир ему) и Хадыра. По их мнению, Хадыр, который жил во времена Мусы, не следовал шариату Мусы (мир ему), потому что он был угодником Аллаха (пречист Он и возвышен), достигнув уже особых знаний.

Но был ли Хадыр последователем Мусы (мир ему)? Послание Мусы (мир ему) не было общим, ко всему человечеству, оно не подобно посланию нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Раньше могло быть так, что в одно и то же время к людям приходили сразу несколько пророков, то есть пророки приходили к своим народам и у каждого был свой шариат, свой вероустав. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

«...Каждому из вас Мы сделали шариат и путь...»

Коран, сура Аль-Маида (Трапеза), 5:48

Предшествующие пророчества, послания не были общими и всеохватывающими, в отличие от послания Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Его послание направлено ко всем людям и джиннам, поэтому никто не может выйти за рамки этого послания, какого бы уровня угодничества не достиг, каким бы праведным и знающим не был.

Послание Мусы (мир ему) было не всеобщим, а касалось только народа бану Исраиль, как говорит Аллах (пречист Он и возвышен):

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ

«Вот Муса сказал своему народу: «О мой народ! Почему вы обижаете меня, ведь вы знаете, что я посланник Аллаха к вам?..» (к бану Исраиль).

Коран, сура Ас-Сафф, 61:5

То есть не охватывает его послание всех: и людей, и джиннов, в отличии от Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому Хадыр (мир ему) мог выйти за рамки шариата Мусы (мир ему), потому что его шариат был направлен именно к бану Исраиль и не касался всех жителей Земли.

Кто такой Хадыр? В первую очередь, он — праведный раб Аллаха (пречист Он и возвышен). Но есть разногласия: был ли он пророком или одним из угодников (уали) Аллаха (пречист Он и возвышен), которому даровано знание.

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا

«И нашли они (то есть Муса и его спутник) одного из Наших рабов, которому дали милость Мы от Нас и научили его от Себя знанию».

Коран, сура Аль-Кахф, 18:65

То есть у него было знание от Аллаха (пречист Он и возвышен), а не как у заблудших, у которых свои ощущения, мысли и чувства. Первое мнение, что Хадыр был угодником Аллаха (пречист Он и возвышен), второе — он был пророком Аллаха (пречист Он и возвышен), которому давалось откровение, и ряд учёных (уляма) отдают предпочтение именно этой точке зрения. Это мнение таких современных учёных, как шейх Ибн Баз и др., потому что через него Аллах (пречист Он и возвышен) показывал чудеса и даровал знамения, а такое может быть только у пороков. Но есть группа учёных, которые считают, что Хадыр был знающим (алим), праведным рабом, угодником (уали), но не был пороком.

Шейх уль-Ислам ибн Таймия говорит, что тот, кто оправдывается этой историей, тот ошибается с двух сторон:

  1. «Муса не был направлен к Хадыру», а был направлен к бану Исраиль. То есть его посланническая миссия была специальной, а не общей, и не касалась Хадыра и всех жителей Земли, в отличие от Послания Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упоминает о своих особенностях: «Мне было дано пять вещей, которые не были даны ни одному пророку до меня… (и среди этих пяти вещей назвал) Пророк направлялся к своему народу, а я отправлен ко всем людям в общем». И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране в нескольких местах:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

«И Мы отправили тебя не иначе, как милость для миров»

Коран сура Аль-Анбийа (Пророки), 21:107

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا

«Отправили Мы тебя не иначе, как ко всем людям в качестве благовестника и увещевателя...»

Коран, сура Саба (Сава), 34:28

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا

Скажи : О люди! Я Посланник Аллаха к вам ко всем...».

Коран, сура Аль-Араф (Ограды), 7:158

Вывод: не был отправлен Муса (мир ему) к Хадыру и не обязан был Хадыр следовать за ним. «Муса (мир ему) был отправлен к бану Исраиль» — говорит шейх уль-Ислам. — Что касается Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), то его послание — общее, к двум видам творений: джинны и люди».

Далее шейх уль-Ислам ибн Таймия говорит: «Если бы застали Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) те, которые лучше Хадыра, как Ибрахим, Муса, Иса (мир им), они были бы обязаны последовать за ним». Что тогда говорить про Хадыра?! Кем бы он ни был: пророком или угодником Аллаха (пречист Он и возвышен). Всевышний взял завет со всех пророков, как об этом сказано в Коране :

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ

«И вот взял Аллах завет с пророков: «Я дал вам Писание и мудрость, а потом, если придёт к вам Посланник, подтверждающий то, что есть у вас, вы обязательно должны уверовать в него и должны оказать ему поддержку». Коран, сура Али Имран (Семейство Имрана), 3:81

То есть никто не может выйти за рамки следования за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Если кто-то живой застал его Послание, тот обязан обязательно следовать. Это сказано про пророков, величайших посланников Аллаха (пречист Он и возвышен). А что тогда говорить про других, про Хадыра? Независимо от того угодник (уали) он или пророк Аллаха (пречист Он и возвышен) — за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) он бы последовал (если бы Пророк (ﷺ) был жив).

И это один из доводов на то, что Хадыр (мир ему) умер. Потому что последователи суфизма говорят, что он не умер, и они стремятся к тому, чтобы встретиться с ним, чтобы он передал им какую-то бараку. Однако, если бы он был жив, то непременно пришел бы к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и последовал бы за ним. Но он не пришёл и не последовал, а значит он умер.

И говорит дальше шейх уль-Ислам: «Поэтому сказал Хадыр Мусе (мир ему): «У меня есть знания, которым Аллах обучил меня, которые ты не знаешь. У тебя есть знания, которым Аллах обучил тебя, которые я не знаю». То есть это указывает на то, что и у Хадыра, и у Мусы были знания от Аллаха (пречист Он и возвышен). «Никто из людей и джиннов, до которых дошло Послание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), не может говорить подобные слова». То есть никто не может выходить за рамки шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и сказать, что у меня есть какое-то особое знание. И никто, до кого дошло Послание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), не может утверждать, что у Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) своё знание, а у него своё. Никто не имеет такого права, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) обязал всех людей следовать за Пророком (ﷺ). Это первый ответ на их заблуждение.

2) То, что сделал Хадыр, вообще и не противоречило шариату Мусы (мир ему). Хадыр (мир ему) сделал три вещи, описанные в Коране. Но никто не может сказать, ссылаясь на действие Хадыра, что он имеет право выйти за рамки шариата, потому что Хадыр ничего не сделал из того, что противоречило бы шариату Мусы (мир ему). Он сделал какие-то вещи, причина которых была скрыта для Мусы (мир ему). Но когда он разъяснил Мусе причину этих вещей, Муса не стал возражать, признал правильность его действий.

Шейх уль-Ислам ибн Таймия говорит: «Муса не знал причин, которые дозволяли сделать то, что сделал Хадыр (мир ему). Но когда он разъяснил ему, то Муса согласился и одобрил то, что он сделал». Это известные истории о том, что сначала Хадыр сделал брешь в корабле, на который они сели с Мусой. Потом он убил отрока, и далее восстановил стену, которая уже разрушилась в городе, жители которого не оказали им должного гостеприимство, отказавшись покормить. И Муса (мир ему) не знал причину этих поступков. Поэтому, когда все это случилось, Хадыр сказал: «Я сообщу тебе разъяснение того, в отношении чего ты не смог проявить терпение».

Дальше шейх уль-Ислам говорит: «То, что Муса (мир ему) сделал брешь (дыру) в корабле, а затем залатал её — это было для пользы хозяев этого корабля. Сделал он это, боясь беззаконника, который мог отобрать их корабль. Это было благодеяние к ним и это дозволено». Муса (мир ему) сказал Хадыру: «Ты сделал брешь в корабле, чтобы потопить людей, которые плывут на нем?» Внешне это выглядело именно так. Он не знал цели, которую преследовал Хадыр, владеющий знанием от Аллаха (пречист Он и возвышен),что есть царь, который отбирает подходящие суда, хорошие целые корабли у людей. Поэтому Хадыр вначале продырявил корабль, а затем залатал дыру, чтобы вода не проникла и люди не утонули. Но было сделано это для того, чтобы царь-беззаконник, увидев повреждённый корабль, не отобрал его.

Дальше шейх аль-Ислам говорит: «Убийство нападающего дозволено». То есть, если кто-то напал на человека, хочет убить его, то, защищаясь (если нет иного выхода, возможности избавиться от его вреда), человек может убить того, кто на него напал. И речь в данном случае идёт об убийстве отрока, потому что (как объяснил позднее Хадыр), если он вырастет, то притеснит своих родителей (праведных, верующих людей), которые очень любят его; заставит их стать неверующими и отойти от веры, вынудит их к беззаконию, к выходу из религии, к куфру. Нападение на религию людей страшнее, чем нападение на жизнь человека. То есть этот мальчик здесь в положении нападающего. И шейх уль-Ислам ибн Таймия говорит, что «убийство нападающего дозволено».

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرً افَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا

«Что касается этого мальчика, то родители его были верующими. И Мы боялись, что он притеснит родителей и станет совершать натиск на них, принудив их к выходу за пределы и принудив их к куфру. И Мы пожелали, чтобы Господь их заменил им лучшим по чистоте и ближе по милосердию».

Коран, сура Аль-Кахф (Пещера), 18:80,81

То есть это действие было из разряда «убийство нападающего».

Шейх уль-Ислам ибн Таймия говорит, что убийство нападающего дозволено, даже если он маленький ребёнок. То есть если, например, ребёнку семь лет, он нападает и может убить, и по другому от нападения не избавиться, то убийство его разрешено. «И тот, который приведёт своих родителей к куфру, и нельзя избавиться от его вреда не иначе, как путём его убийства, — это тоже дозволено» — говорит Шейх уль-Ислам, проводя такую аналогию.

Дальше говорит он: «Спросил ибн Аббаса человек по имени Надждаль Харури, который был одним из руководителей хариджитов: «Можно ли убивать детей?» Убивать, проливать кровь – из проявлений хауариджей, не зависимо: малые, взрослые, мужчины или женщины.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил убийство женщин, детей, старцев во время джихада, которые никак не участвуют в сражениях ни словом, ни делом.

Ибн Аббас ему ответил: «Если ты знаешь про этих детей то, что знал Хадыр про этого мальчика, то убивай, а если не знаешь, тогда нет». Конечно, Надждаль Харури не мог знать, потому что у Хадыра было знание от Аллаха (пречист Он и возвышен). Если человеку дано то, что было дано Хадыру, и он знает, к чему это потом приведёт, участь ребёнка, какой будет итог, — дозволено поступать так, как поступил Хадыр. Но у обычного человека нет знании о сокровенном.

«Что же касается безвозмездного благодеяния к сироте и терпения в отношении голода, то это из праведных деяний, и поэтому не был он в этом противоречащим шариату Аллаха (пречист Он и возвышен)». То есть третье, что он сделал, расценивается как праведное деяние, безвозмездное благодеяние к сироте. Пришлось выдержать голод ему и Мусе (мир ему). Третье дело, которое он совершил, — это когда они пришли в селение/город и там отказались проявить гостеприимство, и они остались голодными. Хадыр, увидев разрушенную стену, стал восстанавливать её. Муса (мир ему) удивился такому и сказал : «Как ты строишь им стену, если они нас даже не накормили? Если хочешь, можешь взять за это какую-то плату». Хадыр разъяснил ему: «Что касается этой стены, то она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе. Под этой стеной был клад для них. Их имущество, которое осталось от отца, находится под этой стеной». Если бы Хадыр оставил эту стену без восстановления, обнажились бы тогда эти сокровища и не достались этим сиротам. Поэтому он восстановил стену, проявляя благодеяние, то есть он сделал это не для жителей этого города, а ради этих сирот. «Под этим было сокровище для них. И отец их был праведным человеком. Пожелал твой Господь, чтобы достигли они своего совершеннолетия и извлекли свой клад. Это, как милость твоего Господа. И не сделал я это по своей воле». То есть это был приказ от Аллаха (пречист Он и возвышен). Хадыр (мир ему) проявил терпение в отношении голода (Муса вместе с ним), совершил добро этим сиротам, то есть не вышел за рамки шариата Аллаха (пречист Он и возвышен). И он говорит: «Я не сделал это по своей воле. Это объяснение того, в отношении чего ты не смог проявить терпение».

Больше лекций по книге «Китаб аль-Фуркан» — ссылка

Уроки по книге на Google Диске — ссылка

Поделиться:
error: Content is protected !!