Шейх Усаймин говорит, что из этого хадиса можем сделать один важный вывод, а именно, что намаз джум’а – это самостоятельный намаз, он не входит в число пятикратных намазов. Это некий отдельный намаз.
Мы не говорим, что джум’а – это тот же зухр, но который делается в день джум’а. Не говорим, что джум’а намаз – пятничный, просто делается вместо зухра, то есть тот же самый зухр, но в пятницу.
Нет, между ними есть различия, и много различий. Шейх Усаймин насчитывает 20 таких различий между зухром и джум’а.
Итак, это совершенно отдельный, самостоятельный намаз.
Что из этого вытекает? Много вещей.
Как говорит шейх Усаймин: «Одна из важных вещей – это значит, что нельзя объединять джум’а и ‘аср».
Если человек, проезжая через какой-то город, зашел и совершил джум’а намаз (он путник), может ли он совместить ‘аср вместе с джум’а?
Поскольку это самостоятельный, отдельный намаз, как это указывается в хадисе, значит, мы не можем сказать, что совмещение джум’а и ‘асра возможно.
Путник совмещает зухр и ‘аср? Совмещает. А ‘аср и джум’а – нет. Почему?
Потому что джум’а – это отдельный, самостоятельный фард, отдельное предписание религии, который имеет свои особенности, свои установления, свои хукмы.
В сунне не сообщается о совмещении джум’а и ‘асра.
«В сунне только есть сообщение о совмещении зухра и ‘асра», – говорит шейх Усаймин.
Намаз джум’а не называется зухром. И мы не можем поэтому сказать, что можно совмещать ‘аср с джум’а. Основа какова? В основе своей джум’а – это отдельный намаз. Совмещать джум’а и ‘аср нельзя.
Говорит Шейх Усаймин: «Из условий намаза джум’а – время (вакт). А из условий других намазов, в том числе зухра, – вхождение времени (духуль аль-вакт)».
Разница между двумя выражениями в чем состоит? Для джум’а условием является время (вакт), что он совершается в рамках каких-то временных – от и до. Нельзя совершать до, и нельзя совершать после.
Если время намаза джум’а вышло, и даже если у человека была уважительная причина, то уже джум’а совершать ты не можешь. Что будешь делать? Будешь делать зухр.
А для зухра является условием вхождение времени. До наступления времени – нельзя, но когда время вошло уже, человек совершает зухр. И если, например, человек не смог вовремя совершить по уважительной причине, и даже время зухра уже вышло, он совершает зухр. Поэтому при определенных обстоятельствах ты можешь совмещать зухр с ‘асром, перенести зухр на время ‘асра.
Для джум’а не является условием вхождение времени. Для джум’а является условием время, соблюдение временных рамок. Он отдельный намаз, не совмещается с ‘асром. И нет на это доводов.
Хотя есть, конечно, мнение среди ученых (уляма), что можно совместить джум’а, потому что, если человек путник, то может перенести ‘аср на время зухра, поэтому и совершил ‘аср в это время. Но, конечно, более безопасно то, о чем говорит Шейх Усаймин, да смилуется над ним Аллах.
Раз нельзя совершить ‘аср во время джум’а, то есть после джум’а сразу, то тем более нельзя джум’а присоединить к ‘асру. Как ‘аср нельзя к джум’а, так же нельзя джум’а присоединить к ‘асру. То есть отодвинуть джум’а на время ‘асра никак нельзя. Если ты отодвинешь время джум’а, когда войдет уже время ‘асра, то тогда твой джум’а намаз вообще не будет действительным. Хоть ты один сделаешь его, хоть группой, это уже не будет считаться джум’а.
Некоторые люди говорят: «Поскольку вы утверждаете, что нельзя совмещать джум’а и ‘аср, то тогда, может быть, как сделать? Имам пусть совершает джум’а, а путник встанет за имамом, будет молиться вместе с ним, но с намерением, что он совершает зухр".
Возможна же разница в намерениях между имамом и маъмумом? В принципе, возможно.
Есть много хадисов, указывающих на это. Один из них: «Если человек уже совершил фард, пришёл в мечеть, а люди там делают фард, он встает и тоже должен делать с ними намаз, но уже с намерением, что это для него нафиль».
Это хадис Муаза, да будет доволен им Аллах. Он совершал с Пророком (да благословит Аллах его и приветствует) обязательный намаз, потом шел к своему племени и там в качестве имама проводил намаз для них. Для него это уже был дополнительный намаз. То есть намерения имама и маъмуна различаются. Это, в принципе, можно.
Раз можно, то почему тогда этому путнику не совершить за имамом, который делает джум’а, намаз зухр, с намерением, что делает зухр. Ведь разница в намерениях не вредит на самом деле. У путника намерение, что он совершает намаз зухр. Поскольку он путник – значит, в два ракаата. И поскольку он совершил зухр, он может присоединить к этому ‘аср, совместить, потому что его намерение было не джум’а, а зухр.
Шейх Усаймин говорит, что да, это выход из положения, и в этом, бак бы, проблем нет. Но! Если человек так поступит, он потеряет награду, достоинство намаза джум’а. То есть сейчас для него пятница (джум’а) станет таким же, как четверг, ничем не отличается от четверга и от других дней, потому что он потерял награду за это, достоинство этого, он лишил себя многого.
Если кто-то скажет: «Поскольку он сейчас мусафир, разве совершить намаз зухр для него не лучше?" Шейх Усаймин говорит, что нет, для него не лучше, даже если он мусафир. Ели он находится в этом городе сейчас, а не едет где-то по дороге, лучше для него все-таки джум’а, а не зухр, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«О те, которые уверовали, когда призывают на намаз в день джум’а, стремитесь к поминанию Аллаха. Оставьте торговлю...».
Аллах (пречист Он и возвышен) призывает верующих отправляться на намаз, когда они слышат призыв к джум’а.
Путник (мусафир) – он тоже муъмин, тоже верующий. И в аяте нет какого-то ограничения, что это касается только мукымов. Аят с общим, обобщающим смыслом.
Поэтому лучше не терять это достоинство, лучше сделать джум’а. Хотя в этом вопросе есть разногласия, и в любом случае путник не обязан. Но шейх Усаймин говорит, что, если он находится в городе, в населенном пункте, то лучше ему совершить намаз джум’а.
Список уроков по «Книге очищения». Разъяснение «Сахих Муслима»
