Не разрешается сражаться с правителем, даже если он несправедливый. Часть 4


Автор говорит: «Не разрешается сражаться с правителем, выступать против него, даже если он несправедливый, и это на основании тех слов, которые сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к Абу Зарру аль-Гъифари: «Терпи, даже если правитель будет рабом-эфиопом». Также на основании слов, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ансарам: «Терпите, пока не встретите меня у водоема». И не относится к Сунне сражение с правителями, потому что в этом порча для мирской и религиозной жизни».

Приведение в расстройство и религиозной, и мирской жизни людей. Т.е. никто не имеет права выступать против правителя, сражаться с ним, выступать против него вооруженным путем, потому что из этого вытекает много-много отрицательных последствий. И он говорит: «Нельзя, запрещено (харам) сражаться с правителем», как это делают хариджиты, «даже если он несправедливый». Т.е. если с его стороны наблюдается несправедливость, притеснения, нужно терпеть, нужно проявлять сабр. Кто-то скажет: «Терпение, но в этом есть вред». Да, в этом терпении есть вред, но он меньше, чем тот вред, который произойдет в результате выступления против правителя, потому что он будет гораздо больше, чем терпение. Да, это терпение тяжелое, но вред будет превосходить во много, много раз. Вне всякого сомнения, в Исламе есть правило, которое твердо и незыблемо, которое все мы с вами знаем: если есть два вреда и оба они неизбежны, то тогда отдают предпочтение меньшему вреду, чтобы избежать большего. Т.е. допустить меньший вред, чтобы избежать больший, когда невозможно избежать обоих. Можно избежать обоих – хвала Аллаху, но, если невозможно оба избежать, тогда допускают тот, который меньше.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ансарам, и здесь автор приводит хадис: «Вы (ансары) после меня увидите такую вещь, как асара». Асара – это когда правители то, что является общим благом и общим имуществом, то имущество, которое полагается людям, не дают его им, забирают себе, единолично пользуются общими благами. Это кому сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)? Ансарам. Кто такие ансары? Вы знаете, ансары – те, которые отдали предпочтение перед собой мухаджирам. Мухаджиры прибыли в Медину, и ансары отдавали то, что у них было, делили свое имущество с ними, принимали их в своих домах, и даже говорил человек: «Вот у меня четыре жены, давай я разведу какую хочешь, ты женись на ней». Т.е. они отдавали им предпочтение перед собой, у них было качество исар. Смотрите, слова одного корня, но разные по смыслу. Исар — т.е. предпочтение перед собой. «Они отдают предпочтение перед собой, хотя сами нуждаются» — это ансары. Их потому назвали ансарами, что они были помощниками. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Вы, ансары, которые все отдавали, тратили, отдавали предпочтение перед собой, увидите, что будут такие правители, которые будут лишать вас ваших прав, будут забирать себе все единолично». Что делать? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Терпите, пока не встретите меня у водоема». Заповедовал им, ансарам, терпение при их заслугах, сказав, что они увидят асара. Почему заповедовал им терпение? Потому что, как мы сказали, лучше меньший вред, чем больший вред, чтобы посредством меньшего вреда отстранить больший.

И говорит автор: «И это на основе слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал Абу Зарру аль-Гъифари: «Терпи, даже если это будет раб-эфиоп». Т.е. это будет не къурайшит, это будет раб-эфиоп, власть окажется у него. Не относись с презрением к твоему правителю, даже если его внешний облик тебе непригляден, может быть, он чернокожий, может быть, он эфиоп, может быть, у него не арабское происхождение, и он не къурайшит. Потому что в учет берется не то, какой он, как он выглядит, а его должность. Его должность сейчас — правитель. И поэтому подчиняются правителю мусульман и не смотрят на его внешний вид. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поэтому говорит в версии, которая передана: «Подчиняйся рабу-эфиопу, у которого отрезаны конечности». Нельзя выступать против него, даже если он больной правитель, даже если у него есть какая-та физическая слабость. Раз состоялась присяга ему со стороны ахлю-ль-хали уа-ль-‘акъд, т.е. со стороны людей влияния, всё, он стал правителем. Он взял власть, значит нужно проявлять терпение, подчиняться и слушать его, несмотря на такие качества, которые здесь перечислены.

И говорит автор: «Не относится к Сунне, пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сражение с правителями». Т.е. вообще нет такого. Оснований для тех, кто делает это в достоверной Сунне, переданной Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), нет никаких, ни одного хадиса, даже слабого или хорошего, тем более нет хорошего, достоверного хадиса, который бы указывал на то, что можно сражаться с правителем мусульман. Даже если он фасикъ, даже если он грешник, даже если он притесняет, даже если он является тираном, совершает несправедливость, даже если он делает асара, т.е. единолично забирает себе имущество, нельзя выступать против него. Все хадисы указывают на то, что необходимо проявлять терпение, на запрещенность выхода против правителя, даже если сказано, что «он бьет тебя, даже если забирает твое имущество».

А что делать, если видишь со стороны правителя несправедливость? Запрет выступления против него не означает, что не нужно давать ему наставления. Вот что нужно делать – это наставления, которые даются наедине. Те, у кого есть возможность давать наставления, встретившись с правителем или написав ему, он должен давать их ему. Тот, у кого есть возможность давать насыха, передать его султанам, чтобы дошло до правителя, он делает это, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«الدين النصيحة» قلنا: لمن؟ قال: «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم»

«Религия – это искреннее отношение (насыха)». Его спросили: «Искреннее отношение к кому?» Он ответил: «К Аллаху, Его книге, Его Посланнику, и правителям мусульман, и простым мусульманам». (имам Муслим)

Т.е. не значит, что правителя оставляют и не дают ему наставления. Обязательно ему нужно разъяснять, обязательно нужно ему советовать, и это из обязанностей, которая лежит на людях влияния, это обязанность, которая лежит на ученых (уляма), это обязанность, которая лежит на подданных, на людях, которые могут дать совет, на советниках. Они обязаны перед Аллахом (пречист Он и возвышен) давать ему наставления. Те, которые могут высказать какое-то правильное мнение, посоветовать, донести до правителя, они обязаны это делать. «И не относится к Сунне сражение с правителем», т.е. нет на это довода, как мы уже сказали, на установленность в Исламе сражения с правителем. Наоборот, в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в книге Аллаха (пречист Он и возвышен) только есть приказ о подчинении. Сказано:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ

«О, вы, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь посланнику и обладателям влияния среди вас». («Ан-Ниса», 59-й аят)

Т.е. пока он мусульманин, то подчиняются ему. И говорит он: «Потому что в этом (т.е. в неподчинении правителю) есть порча для мирской жизни, для религиозной жизни людей». Т.е. когда сражаются с правителем, выступают против него, это пагубно влияет и на мирскую жизнь, потому что исчезает власть, повсюду распространяется анархия, потому что берут верх враги, потом это влияет на религию, люди не имеют возможности нормально поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен), получать религиозное знание. Рассказывали люди, шейхи, что, когда была безопасность при несправедливом правителе, на уроки съезжались со всех концов страны тысячи студентов, тысячи учеников (тулябуль-‘ильм), а когда начались революции под предлогом, что мы должны свергнуть несправедливого правителя, поставить справедливого, после этого практически учеников не было на уроках, потому что нет безопасности, потому что людям не до этого, потому что кругом кровопролитие, люди боятся за себя. Если будет безвластие — это значит не будет наказания для преступников, не будет никаких уголовных наказаний, это значит, что не будет обеспечиваться соблюдение элементарных прав людей, значит не будет суда, судебных решений, это значит повсюду будет твориться нечестие, разбой, будут преступники, разбойников никто не будет останавливать. Никто не будет заниматься этим, т.к. это из прерогатив, из компетенций правителя. Даже если все люди соберутся, они не смогут это сделать. При анархии это невозможно. Это очень важный пункт.

Автор говорит, что нельзя сражаться с правителем, потому что хадисы приказывают терпение (сабр). Тот, кто делает это, является хариджитом, непосредственно имеющим акъыду хариджитов или бугъат, т.е. преступные группы, которые выступают несправедливо, или это рафидиты, или мутазилиты.

Автор говорит: «На основе слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанных Абу Зарру: «Терпи, даже если это раб-эфиоп». Т.е. автор здесь привел смысл хадиса. Сам хадис звучит так, что Абу Зарр говорит:

إِنَّ خَلِيلِى أَوْصَانِى أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ وَإِنْ كَانَ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعَ الأَطْرَافِ

«Поистине, мой возлюбленный (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) заповедовал мне слушаться и подчиняться, даже если правителем будет раб-эфиоп с отрезанными конечностями».

Т.е. если власть взял силой какой-то человек, будь это даже раб-эфиоп, нужно проявлять терпение, нельзя выступать против него, даже если он не къурайшит, даже если его происхождение не нравится тебе. Да, мы говорили прошлый раз, если у мусульман есть выбор, есть возможность, есть кандидат из къурайшитов, который способен выполнять это, тогда назначается, если же взял силой кто-то, то обязан подчиняться ему. Поэтому в одной из версий хадисов сказано: «Даже подчиняются эфиопу, у которого голова, как изюм». Т.е. если у него кучерявые черные волосы, должен подчиняться. Так, подчинение правителю – это обязательно, выступление против него запрещено. Это беда! Сколько предостерегают уляма от этого, от революций и от того, что собираются какие-то группы, объявляют себе амиров, начинают захватывать власть. Сколько предостерегают и говорят, что не будет в этом блага и что это обернётся в итоге большой кровью, и разрухой, и анархией на долгие-долгие годы, и бедой для мусульман, для их религиозной и мирской жизни. Люди не понимают, все равно хотят скорых решений. Они сбиваются в группы, потом приобретают вооружение, приходят в какой-то город, в какую-то область или в район, который входит под чье-то правление, где есть власть. В основном приходит вооруженная группа молодежи и объявляют там халифат. «Все, теперь здесь халифат, и теперь мы халифы для всей уммы, теперь все нам должны подчиняться. Мы есть власть». Это не означает, что устоялась власть, что они стали правителями, которым обязаны присягать. Но борьба с такими – это компетенция правительств. Если простые люди тоже будут вступать с ними в стычки, то кровопролитие от этого только усилится. Это прерогатива правителей.

И говорит он слова ансарам: «Терпите, пока не встретите меня у водоема». Приказ ансарам терпеть - это приказ общий, конечно, не только ансарам. И автор говорит: «Это разруха, это порча, это нарушение и религиозной жизни, и мирской жизни». Почему? Потому что, мы сказали с вами, и пролитие крови, и исчезновение безопасности, и много отрицательных последствий: ни поклоняться люди нормально не могут, ни учиться, отсутствуют какие-то институты, которые обеспечивают людям их права, невозможно выполнять обряды Ислама. Т.е. если даже есть зульм со стороны правителя, несправедливость, то польза, которая есть от наличия правителя, гораздо больше этой несправедливости, этого вреда, который происходит от его несправедливости. Если людям сказать: «Даем вам одну ночь, делайте, что хотите, одну ночь никакого правления не будет, никакого наказания не будет», — то говорят уляма: «Если это сделать, то произойдёт великая порча, нечестие на земле, Аллах только знает о ее масштабах».

Один из предшественников сказал: «60 лет с несправедливым, притесняющим правителем лучше, чем одна ночь без правителя». Это разумеют только мудрые люди. Одна ночь без правителя, и сколько будет порчи, и убийств, и изнасилований, и воровства, и грабежа, и разбоя, и т.д., потому что с правителями, с их наличием связана большая польза, многие полезные полномочия, даже если они фасики, даже если они нечестивцы, даже если они тираны и притеснители. Его нечестие, его греховность против него самого, а в руках людей только насыха (давать наставление), которое должны давать ахлю-ль-хали уа-ль-‘акъд, т.е. люди, обладающие влиянием. Если ответит правитель на это наставление, примет его, хвала Аллаху! Если нет, то тогда люди не отвечают за его грехи, за его зульм. К сожалению, трудно достучаться до мусульман, чтобы они понимали эти вещи. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в своем писании:

وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

«Вот так, одних беззаконников Мы направляем против других за то, что они приобрели из деяний». (Аль-Анам, 129-й аят)

Почему появляются несправедливые тираны, притеснители, почему они становятся правителями? Это наказание от Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах направляет одних беззаконников против других беззаконников за то, что люди нарушают волю Аллаха (пречист Он и возвышен), и Аллах (пречист Он и возвышен) наказывает, карает этим самым. Эти правители – это отображение ваших деяний. И решение здесь — не выступление против них, а возвращение к книге Аллаха (пречист Он и возвышен), к Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), покаяние перед Аллахом (пречист Он и возвышен), а не политические движения, попытки свергнуть, сместить и т.д. Если люди хотят, чтобы Аллах исправил им их правителя, значит они должны сами исправиться и держаться покорности Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ

«И что бы вас не постигало из несчастий – это за то, что приобрели ваши руки».

(Аш-Шура, 30-й аят)

Нечестия, несправедливость правителей – это за то, что совершили руки подданных. Один из халифов бану Умайя, услышав, что люди говорят о нем разное, высказывают недовольство, собрал их и сказал: «Хотите ли вы, чтобы мы были для вас такими же правителями, как Абу Бакр и ‘Умар?» Они сказали: «Да, хотим». Он сказал: «Тогда вы будьте такими подданными, которые были у Абу Бакра и ‘Умара». И это правильные слова. Али, да будет доволен им Аллах, когда один из хариджитов сказал ему: «Почему, когда был Абу Бакр и ‘Умар, был порядок, все было хорошо, а как ты пришел, кругом смута, такое творится?» — он сказал: «Потому что Абу Бакр и ‘Умар были правителями над такими мужами, как я, а я правитель над такими, как вы». Поэтому мусульмане должны искать проблему в себе. Правители – это наказание от Аллаха (пречист Он и возвышен). И если с их стороны есть несправедливость, то это наказание – это искупление для прегрешений, потому что несправедливость со стороны правителей – это вид наказания или вид несчастья. А уже несчастье, если там есть праведные люди, то для них — это очищение от грехов, это воспитание со стороны Аллаха (пречист Он и возвышен), повышение их степени. А если это ослушники-грешники, то для них это кара от Аллаха (пречист Он и возвышен).

Итак, выступление против правителя запрещено, если он мусульманин. А если какая-та территория, где живут не мусульмане? Мы уже сказали, как себя вести там, где мусульманские меньшинства, что создание каких-то тайных организаций, подпольных обществ, эмиратов, халифатов, назначение амиров, которым дается присяга, – все это новшества (бид‘а), это недопустимо! Мы говорили с вами, как ведут себя: поклоняются Аллаху, учатся, заповедуют друг другу терпение, заповедуют друг другу блага, слушают ученых, совершают намазы, искренне относятся к людям, в стране которых они живут, показывают пример нравственности, честности, порядочности, не допускают вероломства, несправедливости со своей стороны, имеют какие-то организации. Могут иметь? Да, могут иметь официальные организации, которые как-то представляют их перед государственными органами, защищают их интересы, решают какие-то их мирские и религиозные вопросы. Но эти организации действуют только в пределах полномочий. Пример для нас Юсуф, мир ему, в Египте, это сподвижники (сахабы) в Эфиопии. Если же есть мусульманская страна и там правитель не мусульманин, то выступать против него или не выступать? Это вопрос, который тоже некоторые задают. Уляма говорят, что выход возможен только при наличии условий. Каких условий?

Первое условие: это должно быть куфр-бавах, т.е. должно быть однозначное неверие (куфр), т.е. то, что он неверующий, никаких сомнений нет. Куфр однозначный, четкий, открытый, без всяких сомнений, без всяких неясностей.

Второе: должен быть на это довод. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Пока вы не будете убеждены», т.е. никакой малейшей доли сомнения нет в том, что он неверующий. Это должен быть абсолютно четкий бурхан: «У вас должен быть от Аллаха бурхан», т.е. ясный, как солнце, довод от Аллаха (пречист Он и возвышен) из Корана и Сунны.

Третье условие: наличие замены ему в виде мусульманина.

Четвертое условие, говорят уляма, – это наличие силы, чтобы сместить неверующего правителя. Речь идет о мусульманских странах. Сместить его и поставить на его место другого должна быть къудра, должна быть сила, и значит этими вещами кто занимается? Народ, массы? Нет, ни в коем случае. Это в компетенции кого? Это в компетенции ахлю-ль-хали уа-ль-‘акъд, т.е. людей влияния, которые оценивают наличие этой силы. В таких вопросах обращаются только к кибару-уляма, т.е. к имамам-ученым, крупнейшим ученым, которые способны оценить, действительно ли это куфр, действительно ли это явный куфр, действительно ли есть на это довод от Аллаха (пречист Он и возвышен), действительно ли есть сила или ее нет.

Когда были события в Алжире, пришли к шейху Альбани и задали вопрос, и шейх Альбани сказал: «Нельзя, у вас нет на это никаких сил». Они стали приводить какие-то доводы, аргументы и не послушали имамов, не послушали кибару-уляма. Во что это вылилось потом? Около миллиона жизней, Аллаhу-ль-муста’ан! И то, что сегодня происходит в арабских странах в виде так называемых арабских весен, когда все радовались и кричали, когда бросали в воздух чепчики: «Вот, свергли того, свергли этого!» Тогда шейх Фаузан обратился и сказал: «Ничего хорошего из этого не выйдет, будет много крови и разрухи». Люди не послушали и теперь пожинают плоды.

Итак, 4 условия, и оценивают наличие этих условий только ученые.

Пятое условие: когда правитель не совершает намаз среди вас. Во-первых, откуда ты знаешь, что он совершает, что не совершает? Во-вторых, ученые говорят: «Минимум тут достаточен», потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал о таких правителях, которые будут совершать намаз после выхода времени, будет время уходить, и что делать тогда? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы совершайте намаз, а потом с ними тоже совершайте, для вас это будет уже дополнительный намаз. Но не выступайте против них». И было так, что правители во времена предшественников (саляфов) откладывали джума‘а, уже выходило время асра, уже был почти магъриб, только потом совершали джума‘а. И что делали саляфы? Рассказывали из саляфов: «И я совершил зухр сам, сидя тихонечко так, чтобы никто не замечал, наклоняя просто голову. И совершил аср, наклоняя просто голову. Только потом он стал совершать, был почти магъриб». И поэтому в этих вопросах обращаются к пониманию саляфов. Эти условия взяты из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

إلا أن ترَوْا كفرًا بواحًا عندكم من اللهِ فيه برهانٌ

«Если только не будете убеждены точно, что это куфр, а не просто грехи, явный, очевидный довод (бавах) от Аллаха (пречист Он и возвышен), у вас есть довод (бурхан) от Аллаха (пречист Он и возвышен)».

(имам аль-Бухари, 7055; имам Муслим,1840)

Поделиться:
error: Content is protected !!