Хадис указывает нам на запрещенность просить прощения для многобожников. И это — просить прощение для многобожников, делать для них истигьфар — переход границ в ду’а (мольбе). Потому что истигьфар — это просьба о прощении, просьба прикрыть грех и простить его. А Аллах (пречист Он и возвышен) сказал в аяте:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ
“Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей”
Коран, сура 4 “Женщины”, 48 и 116 аяты
Аллах (пречист Он и возвышен) не прощает многобожие (ширк), а ты просишь: “Аллах, прости многобожника (мушрика)!”. Это переход границ в ду’а и это недозволенное переступание границ, если ты просишь у Аллаха (пречист Он и возвышен) о том, что невозможно и Он этого не сделает. Это “’удуаан” — недозволенное переступание границ в ду’а.
Очень важно знать “аль-и’тида фид-ду’а” или “’удуаан” и что является переходом границ в ду’а. Нельзя просить о каких-то вещах, о которых Аллах (пречист Он и возвышен) сообщил, что Он решил иначе. По предопределению Аллаха (пречист Он и возвышен) или по шариатскому установлению Аллаха будет только так и по другому не может быть. Например, человек говорит: “О Аллах, прошу Тебя имана Абу Бакра”. Куда ты?! Как у тебя может быть иман Абу Бакра?! Абу Бакр — это лучший человек в этой умме и другого не может быть, по свидетельству Корана и Сунны.
Или например, человек просит: “Прошу, о Аллах, чтобы кто-то из моих близких людей никогда не умирал”. Это переход границ в ду’а. Или говорить: “ О Аллах, уничтожь всех неверующих, чтобы ни одного неверующего не осталось вообще!” — это переход границ в ду’а, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сообщил, что будут неверующие. Сказано, что перед Судным днём останутся худшие из творений, что Аллах (пречист Он и возвышен) упокоит всех верующих. Аллах (пречист Он и возвышен) так решил, а ты говоришь, чтобы их не было вообще. То есть это переход границ в ду’а.
Шейх ’Усеймин (да помилует его Аллах) говорит: “Переход границ в ду’а вращается вокруг двух вещей: когда просишь что-то, что невозможно с точки зрения шариата или когда просишь что-то, что невозможно с точки зрения предопределения (къадр)”.
С точки зрения шариата невозможно, например, если человек просит, чтобы не пять обязательных намазов было, а было четыре. Возможно это с точки зрения шариата? Нет!
“О Аллах, сделай для меня дозволенным ростовщичество (риба)!”. Может быть такое?! Нет. Не может быть!
Дальше шейх ’Усеймин (да помилует его Аллах) говорит, что у некоторых людей вызывают загвоздку, понимание того факта, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) попросил дозволения Аллаха (пречист Он и возвышен), уже после ниспослания вот этого аята, посетить могилу его матери и попросить для неё прощения. И некоторые вопрошают: как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог попросить у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощения (истигьфар) для матери, если это ему запрещено?!
Шейх ’Усеймин (да помилует его Аллах) говорит, что ответ на это очевиден и ясен: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда узнал, что Аллах (пречист Он и возвышен) облегчил для его дяди Абу Талиба, попросил разрешения у своего Господа попросить прощения для его матери, что, может быть, для неё будет облегчено тоже. И не разрешил ему Аллах (пречист Он и возвышен).
Такое объяснение даёт шейх ’Усеймин (да помилует его Аллах), и Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), не зная сокровенного (гьайб), попросил у Аллаха (пречист Он и возвышен) разрешения, и Он сказал ему, что это невозможно. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знал, где его мать, что с ней. Он попросил разрешения посетить могилу — Аллах (пречист Он и возвышен) разрешил, попросил разрешения попросить для матери прощения — Аллах (пречист Он и возвышен) не разрешил.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знает сокровенного и Аллах (пречист Он и возвышен) сказал ему, что это невозможно.
Это указывает на то, что родство, близость по крови не принимаются в расчёт в таких вопросах, как вопросы Рая, Ада. Кто ближе к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): мать или дядя? Мать ближе. То есть, если бы близость по родству имела значение, тогда облегчение для матери было бы более правомочно, чем для дяди. Но близость здесь не играет роли и не имеет значения. Абу Талиб получил это облегчение, потому что с его стороны была оказана помощь, поддержка и защита Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Этой особенности не было у матери Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Вывод из аята, который упоминается в этом хадисе, следующий: постановления, решения Аллаха (пречист Он и возвышен) действуют, и нет различия между близким родственником и далёким человеком. То есть, как нельзя просить прощения для далёкого человека из числа многобожников (мушриков), точно также нельзя просить прощения для близкого. Установление (хукм) Аллаха (пречист Он и возвышен) здесь: не имеет значения близость или отдалённость.
وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى
“даже если они являются близкими родственниками”
Коран, сура 9 “Покаяние”, 113 аят
Если даже этот человек твой отец или твой сын, твой брат или твоя сестра — если он умер в неверии (куфре), да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен), то тебе запрещено просить для него прощения.
Шейх ’Усеймин придерживается мнения, распространённого среди учёных, что человек, не совершающий намаз, оставляющий полностью намаз, является неверующим. И поэтому шейх ’Усеймин говорит, исходя из этого, что если у человека умер какой-то родственник и он знает, что он не молился, твердо знает, что он не совершал намаз, то есть оставил намаз, пренебрегая, проявляя упущения, то нельзя говорить в отношении этого родственника: “Аллахумма гьфирляху” (О Аллах, прости его) “Аллахумма ’афуанху” (О Аллах, прикрой его и прости его, помилуй его). Почему? Потому что нельзя просить прощения для многобожников (мушриков), для неверующих. Потому что это является “’удуаан” — переходом границ в ду’а.
В вопросе о человеке, который не совершает намаз есть разногласие среди ахлю сунна уаль джама’а. И разногласие это древнее. Человек, который не совершает намаз, оставляет намаз из-за легковесности, из-за лени — остаётся ли он мусульманином или становится неверующим? Шейх ’Усеймин (да помилует его Аллах) придерживается мнения, что такой человек является неверующим, и для него, как для неверующего, нельзя просить прощения.
