Автор говорит: «Никому не позволительно даже одну ночь проводить без того, чтобы не считать, что над ним есть правитель, будь он благочестивый или грешник».
Это очень важный вопрос! Если у мусульман уже есть правитель, то тогда человек не имеет права выходить из-под покорности правителю, не имеет права выходить из общины (джама‘а) мусульман. Джама‘а мусульман — это единая община в религии, то есть все на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), на пути сподвижников, и они едины физически. Если есть правитель, то они все должны быть подчинены ему, чтобы не было раскола и разрозненности. Мусульмане не имеют права даже на одну ночь так рассуждать: «Всё, он мне не правитель!», «Я не считаю его правителем!» и т.д. И в сердце нельзя считать, что вышел из-под подчинения правителю, даже одну ночь! Потому что «тот, кто сделает это», как сказано в хадисе, проведет одну ночь, считая, что над ним нет правителя, не признавая правление существующего на тот момент правителя мусульман, такой человек умрет смертью невежества (джахилии).
Автор говорит здесь: «Такой человек снял с себя привязь Ислама», если одну ночь провел, считая, что нет правителя над ним, что он вышел из-под покорности и подчинения ему. Что это значит «снял с себя привязь Ислама»? Это значит, что он был в этом обществе мусульман, связанных между собой узами Ислама, находящимися в подчинении правителю мусульман, но, выйдя из подчинения правителю, он как будто бы снял со своей шеи привязь Ислама. Почему так сказано: «привязь Ислама»? Мы говорили, что это означает. Это «рибкъа». Что это такое? Это когда берут одну длинную веревку, а от нее отходят короткие веревочки с петлями, которые надевают на шеи маленьким овечкам, чтобы они держались вместе, не разбредались и не терялись, чтобы их не съели волки или другие хищники. Люди, выходящие из подчинения правителю, из единой общины (джама‘а) мусульман, тоже подвергаются угрозе: могут попасть под влияние страстей, или могут быть «съедены волками», «волками» заблуждений, что в результате может привести их к большим грехам, к кровопролитию и даже к выходу из Ислама, да упасет Аллах (пречист Он и возвышен)!
То, что здесь сказано: «Кто провел без правителя, не считая, что он обязан подчиняться ему, тот снял привязь Ислама», — не значит, что человек стал неверующим (кяфиром), но имеется в виду, что такой человек отошел от единой общины (джама‘а) мусульман, вышел из-под покорности, он стал как животное, которое отвязалось от веревки и подвергается опасности со стороны разбойников и хищников. То есть человек не должен говорить: «А я не дал присягу, значит нет у меня имама, нет у меня правителя». Если на самом деле правитель есть, если ахлю-ль-хали уа-ль-‘акъд дали ему присягу, а ты – один из мусульман, то ты должен последовать за ними!
Такова Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но почему-то многим не нравится эта Сунна, почему-то многие противоречат этой Сунне? Потому что речь идет о подчинении, а это непростая вещь. Поэтому о тех, кто не будет подчиняться, сказано: «умрет смертью времен невежества (джахилии)». Почему? Потому что это признак времен невежества – нежелание подчиняться, неумение подчиняться ради Аллаха (пречист Он и возвышен), не ради человека — правителя, личность которого тебе не нравится, но ради Аллаха (пречист Он и возвышен)! Это один из важных видов поклонения и служения Аллаху (пречист Он и возвышен).
Так, из вероубеждения (акъыды) ахлю Сунна уаль джама‘а – слушать правителя и подчиняться имамам в том, что любит Аллах и чем доволен Аллах (пречист Он и возвышен). В греховном никому подчиняться нельзя. Под имамами здесь имеются в виду обладатели власти, согласно словам Всевышнего:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ
«О, вы, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху, и подчиняйтесь Посланнику, и обладателям влияния среди вас». («ан-Ниса», 59 аят)
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي
«Кто подчиняется мне, тот подчиняется Аллаху, кто ослушивается меня, тот ослушивается Аллаха. Кто подчиняется правителю, тот подчиняется мне, а кто ослушивается правителя, тот ослушивается меня». (Имам аль-Бухари)
Но это подчинение, которое требуется, ограничивается другими хадисами. Например, таким хадисом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ
«Человек-мусульманин обязан слушаться и подчиняться в том, что ему нравится, и в том, что ему не нравится, если только ему не приказывается ослушание (грех). Если ему приказано ослушание, тогда не слушаться и не подчиняться».
(Имам Муслим)
В хадисе от Абу Зарра передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ему завет:
إِنَّ خَلِيلِي أَوْصَانِي أَنْ أَسْمَعَ وَأُطِيعَ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ
«Поистине, мой возлюбленный (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) заповедовал мне слушаться и подчиняться, даже если это раб-эфиоп, у которого отрезаны конечности». (Имам Муслим)
Никто не имеет права выступать против правителя. Подчиненные, подданные не имеют права выходить против обладателя власти (амира), они должны подчиняться ему, если только это не ослушание. Собственно говоря, ты не имеешь права подчиняться любому человеку, любому творению, если это грех. Если тебе отец приказывает то, что является грехом, ты не имеешь права ему подчиняться. Если муж приказывает жене совершить то, что является ослушанием Аллаха (пречист Он возвышен), она не должна подчиняться. То же самое касается правителя:
إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ
«Поистине, подчинение бывает в благом». (Имам Муслим)
لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ
«Нет послушания творению путем ослушания Творца». (Имам Ахмад)
В чем должно быть подчинение? В том, что является дозволенным и, тем более, что является обязательным. Это постулат убеждения ахлю Сунна уаль джама‘а, в отличие от приверженцев нововведений (ахлюль бид`а). Тот, кто не согласен с тем, о чем мы здесь говорим, идет наперекор Корану и Сунне.
Да, последователи ереси (ахлюль бид`а) – это те, которые не слушаются, те, которые не подчиняются своим руководителям. Их ярким примером являются хариджиты. Хариджиты – это группа, которая считает, что, если правитель совершил какой-то грех, он стал неверующим, и поэтому такого правителя нужно свергать или даже убить его, забрав у него власть. Это позиция хариджитов: если правитель ослушался или совершил какой-то грех, то нужно его свергать.
Му'тазилиты. Их убеждения в этом вопросе похожи на хариджитские. Они считают, что, если правитель совершает какой-то большой грех (кябира), он сразу выходит из права на власть (имамата), и ему уже не надо подчиняться. Более того, как уже говорили ранее, у му'тазилитов есть пять основных пунктов их вероубеждения (акъыды). Эта группа не вымерла, их убеждения в той или иной форме существуют и поныне. Из пяти принципов, на которых зиждется их убеждение, это الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – «приказывание одобряемого, удерживание от порицаемого». Вроде хорошо, вроде правильно. А что на самом деле они имеют в виду под этим? Имеют в виду выход против такого правителя. Они говорят: «Если правитель совершает какую-то несправедливость (зульм), совершает грехи, тогда нужно выступать против него и свергать его!»
Третья группа – рафидиты. Рафидиты тоже считают, что они не должны подчиняться правителю, если только это не الإمام الإمعصوم, — «непогрешимый имам». «Подчиняемся только непогрешимым имамам, а всем остальным нет!» Рафидиты считают, что все правители, которые правили во всякое время, взяли власть незаконно, узурпировали, и поэтому считаются неверующими, нечестивцами. По этой причине, как они говорят, таких правителей нужно свергать и лишать их правления. И нет подчинения, кроме как الإمام الإمعصوم, — «непогрешимому имаму». А кто эти «непогрешимые имамы»? Рафидиты считают, что это 12 имамов, на которых, якобы, указал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал, что «Вот они будут халифами». Они утверждают, что есть такой текст. Они говорят, что халифом после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сразу должен был быть Али ибн Абу Талиб, а Абу Бакр и ‘Умар взяли эту власть незаконно. Но мы уже упоминали доводы из Корана и из Сунны, что сам Али, да будет доволен им Аллах, который дал присягу Абу Бакру, дал присягу ‘Умару, который был членом совета из шестерых при выборе Усмана, да будет доволен им Аллах. Рафидиты говорят, что ахлю Сунна впали в неверие, в нечестие, якобы, отступили от веры, пошли наперекор этим пророческим текстам, в которых упоминается о назначении Али после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они называют приход к власти праведных халифов, Абу Бакра, затем ‘Умара и Усмана, вероломным и преступным, считают это незаконным. Они утверждают, что, якобы прямо указано Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) на 12 имамов после него, и первый – это Али ибн Абу Талиб, после него аль-Хасан ибн Али. Аль-Хасан ибн Али и был халифом после Али ибн Абу Талиба. Когда началась смута, Хасан ибн Али добровольно передал власть Муауии, чтобы не было кровопролития, чтобы объединить Умму. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ
«Это мой сын, он – господин, потому что Аллах примирит посредством него (через него) две группы мусульман». (Имам Муслим)
Третьим, по их словам, следующим после Хасана ибн Али должен быть Хусейн ибн Али, да будет доволен им Аллах. А потом – все остальные из рода Хусейна. Почему не из рода Хасана – непонятно. И они говорят, что после Хусейна – это Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин. Зейн аль-Абидин, да будет доволен им Аллах, выдающийся ученый, имам-праведник, хвала Аллаху. После него — Мухаммад ибн Али аль-Бакир, после этого — Джафар ибн Мухаммад ас-Садикъ, затем Муса ибн Джафар аль-Кязим, Али ибн Муса ар-Рида, Мухаммад ибн Али аль-Джаввад, Али ибн Мухаммад аль-Хади. После этого — аль-Хасан ибн Али аль-Аскари – это одиннадцатый, и за ним последует аль-Махди аль-Мунтазар, то есть ожидаемый Махди, который в 261 г.х. вошел в подземелье в Ираке и до сего момента оттуда пока не вышел. Как они говорят, он был сыном Хасана ибн Али, да смилуется над ним Аллах. Но это удивительно, что его отец, Хасан ибн Али, да смилуется над ним Аллах, умер бездетным. Более того, у него просто не рождались дети – он был бесплодным. Но они придумали, что у него родился мальчик, но он скрылся в подземелье, вошел туда, когда ему была два годика (по некоторым версиям ему было пять лет). Шейх уль-Ислям ибн Теймиййа, да смилуется над ним Аллах, в свое время говорил: «Прошло уже 400 лет, и он еще не показался, еще не вышел». А мы сегодня говорим: «Уже прошло 1200 лет, и этого не произошло». Значит, эта личность придуманная, на самом деле такой личности не было, потому что, как уже было сказано, Хасан ибн Али аль-Аскари, да помилует его Аллах, умер бездетным.
Итак, убеждение (акъыда) ахлю Сунна уаль джама‘а – слушаться правителей и подчиняться им в том, что любимо Аллаху (пречист Он и возвышен), чем доволен Аллах (пречист Он и возвышен), то есть в том, что не является грехом. И этим ахлю Сунна уаль джама‘а отличается от последователей нововведений (ахлюль-бид`а).
