Тот, кто выступил против правителя
Имам аль-Барбахари сказал:
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين؛ فهو خارجي، قد شق عصا المسلمين، وخالف الآثار، وميتته ميتة جاهلية.
«Кто выступил против одного из правителей мусульман, тот является хариджитом, тот внёс раскол в ряды мусульман, тот вступил в противоречия с преданиями (асарами), и его смерть — это смерть джахилии».
Итак, тот, кто выступит против кого-то из правителей мусульман, является хариджитом. Хариджит- это тот, который вышел из-под покорности правителя, тот, который перестал повиноваться правителю, тот, который восстал против правителя на основании аргумента о том, что у правителя есть грехи, у него есть какие-то нарушения, и, якобы, это основания для того, чтобы против него выступить, выйти из подчинения ему.
Хариджиты – это заблудшая группа, зерна ее появились еще во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда пришел Зуль-Хувейсара к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в тот момент, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делил трофеи, и сказал ему: «Дели справедливо, о Мухаммад, потому что ты не поделил справедливо». И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Горе тебе, а кто же тогда проявляет справедливость, если не я?!» А когда этот человек ушел, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выйдет из потомства этого человека (или из вот такого типа людей, из последователей этого человека) люди такие, по сравнению с намазом которых вы будете считать свой намаз жалким, по сравнению с поклонением которых вы будете считать свое поклонение жалким. Они будут читать Коран, но он не будет проходит ниже их глоток (т.е. не заходит в сердце), они будут вылетать из Ислама, как вылетает стрела из пронзенной цели. Где бы вы их не встретили, убивайте их, потому что в их убийстве есть награда тем, кто это сделает».
Т.е. этот хадис — это обращение к правителям, это не обращение к простым людям. Правители должны сражаться с хариджитами, чтобы защитить мусульман от их зла. Но это при условии, если хариджиты действительно показывают свою силу, если у них есть вооружение, если они носят оружие, только тогда правитель сражается с ними. Если же просто у них мнение, взгляды, которые есть у хариджитов, т.е. они просто разговаривают и не делают это, то тогда с ними не сражаются. Но оставляют их говорящими, пусть говорят, что хотят? Нет. Им высказывают порицание, им разъясняют их заблуждения, их убеждают, но не сражаются. Но если у них уже появляется вооруженная сила, когда они уже начинают сражаться с мусульманами, посягают на мусульман, то тогда, конечно, правители мусульман не имеют права оставить их вот так просто, правитель мусульман обязан вести с ними сражение, вести с ними борьбу, и мусульмане должны быть вместе со своим правителем. Как это произошло во времена правления Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, когда он сражался с хариджитами. Произошло это знаменитое сражение в Нахраване. Присоединились к Али, да будет доволен им Аллах, сподвижники, вместе с ними они сражались против хариджитов так, что произвели великое избиение этой заблудшей, опасной группы, и тем самым получил Али, да будет доволен им Аллах, ту награду, которая была обещана Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том хадисе, который мы с вами сейчас упомянули. Сказано: «Поистине, в их избиении награда для тех, кто это сделал».
И это одно из достоинств Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Конечно, достоинств у него много, но одно из великих достоинств – это его сражение с хариджитами, он выполнил тем самым волю Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И говорит автор: «Тот человек (кто выступил против правителя, восстал против него с вооруженным восстанием), который внес раскол в ряды мусульман, поступил наперекор преданиям, и смерть его – это смерть джахилии».
Хариджиты – это те, которые вышли из-под покорности правителю, которые совершили восстание, выход против руководителя мусульман (валиюль-амр). Еще из их качеств, из особенностей их акъыды – это то, что они обвиняют в неверии мусульман, т.е. выносят такфир мусульманам на основе аль-кабаир, т.е. на основе совершения больших грехов, тех грехов, которые меньше, чем куфр (неверие) — большой куфр, которые меньше, чем большой ширк (многобожие), но они считают это основанием для того, чтобы выводить человека из Ислама. Т.е. на основе просто грехов: кто пьет вино, или кто совершает прелюбодеяние (зина), или ворует, или непочтительно относится к родителям – это большие грехи. Так вот, они считают, что большие грехи – это основание для выведения человека из Ислама. Т.е. у них два основных признака. Первый признак хариджитов – это то, что они выступают против правителей мусульман, пытаются свергнуть вооруженным путем правителей мусульман. Это их первое качество – попытки свергнуть имеющегося правителя.
Втрое их качество – это то, что они обвиняют в неверии, называют неверующими мусульман на основе совершения теми каких-то больших грехов, которые меньше, на самом деле, чем большой ширк или большой куфр. И в том числе из тех грехов, на основании которого они выводят мусульман из религии, — это вынесение суждения не потому, что ниспослал Аллах. Вы знаете, что это иджма’а, т.е. единодушие мнение ученых со времен сподвижников (сахабов), что вынесение решения не на основании того, что ниспослал Аллах, когда решение противоречит тому, что ниспослал Аллах, в своей основе – это большой грех, это малый куфр, куфр меньше куфра, а не большой куфр, который выводит человека из религии в своей основе. Когда происходит большой куфр? Куфр становится большим, когда человек считает, что это дозволено, что можно судить, выносить решения не по тому, что ниспослал Аллах – раз. Или считает, что решение (хукм) Аллаха и решение людей одинаковы, или решение людей, законы, которые они придумали, даже лучше или больше подходят для современного времени, для современной эпохи и т.д. Когда это еще становится большим куфром? Когда говорят, что это решения от Аллаха, т.е. тем самым заменяют религию, подменяют религию и говорят: «Да, это было халяль, но теперь это харам». Так в религии теперь это стало харамом или харам стал халялем. Вот в этих случаях вынесение решения не по тому, что ниспослал Аллах, будет большим куфром, когда делает истихляль, т.е. считает, что это дозволено, он убежден, что можно выносить решение не по тому, что ниспослал Аллах. Второе, когда считает, что решение Аллаха и решение не Аллаха по каким-то законам, что и то, и то одинаково, или даже решение не по тому, что ниспослал Аллах, лучше или больше подходит к данному времени, данному месту и т.д. Или делают табдиль, т.е. заменяют религию и говорят: «Вот, у нас было харам, стало халяль; было хяляль, стало харам», т.е. изменяют религию. В таком случае это будет большое неверие. Если человек выносит решение не по тому, что ниспослал Аллах, управляет не по тому, что ниспослал Аллах, но при этом он не считает, что это дозволено, он понимает, что совершает грех, признает это, он считает, что, конечно, безусловно, решения Аллаха лучше, они совершенны, но делает это в силу каких-то обстоятельств, своих страстей, каких-то мирских интересов и т.д., то тогда это будет из больших грехов. Иджма саляфов, что вынесение решения не по тому, что ниспослал Аллах в своей основе, – это малый куфр, а не большой грех. Что касается хариджитов, то они берут это за основу для того, чтобы выносить такфир, и, в первую очередь, выносят такфир правителям. Кому они вынесли такфир на этом основании? Али ибн Абу Талибу. Была проблема между шамийцами и Али ибн Абу Талибом, они согласились, что назначат третейских судей с обеих сторон для того, чтобы они пришли к какому-то решению о мире, о примирении. И они сказали: «Как назначают судей, а решение (хукм) принадлежит Аллаху (пречист Он и возвышен). Решение принадлежит Аллаху, т.е. он выносит решение не на том, что ниспослал Аллах и т.д.» Действие Али ибн Абу Талиба было правильным, и ибн Аббас разъяснил их ошибку хариджитам, многие из них поняли. Как бы то ни было, если даже человек выносит хукм не по тому, что ниспослал Аллах, мы сказали, что в своей основе – это не большой куфр, а малый куфр.
Что их толкает на вот эти вот действия? Это, конечно же, такая вещь, опасная болезнь аль-гъулю, т.е. чрезмерность, излишество, да упасет Аллах (пречист Он и возвышен). То самое излишество (аль-гъулю), от которого предостерег Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе и сказал: «Остерегайтесь чрезмерности, остерегайтесь излишеств, ибо тех, которые были до вас, погубило излишество». Т.е. переход границ в религии, переход установленной границы в порицании порицаемых вещей, в порицании грехов. Вот это аль-гъулю, чрезмерность, излишество толкнуло хариджитов на то, что произошло с их стороны. Т.е. в чем у них было гъулю – чрезмерность, излишество? В порицании порицаемого, их излишество привело к том, что они вышли из-под покорности правителя, восстали против правителя. Их излишество в поклонении привело к тому, что они вынесли такфир мусульманам за большие грехи. И автор говорит: «И он (хариджит) такой человек, который пошел наперекор преданиям (асарам»), т.е. то, что передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Асарами также называют то, что передано от сподвижников. Асары от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) больше принято называть словом хадис. Так он пошел наперекор асарам, т.е. хадисам, которые переданы Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), которые обязывают подчиняться правителю мусульман, и говорит он: «И его смерть – это смерть джахилии», потому что, когда человек выступает против правителя, выходит из-под покорности правителю мусульман, это, на самом деле, качество эпохи джахилии. Потому что арабы (и не только арабы) в джахилию были разрозненны, разделены на племена, которые воюют друг с другом, т.е. у них не было какого-то правителя, который бы их объединял, каждое племя было самостоятельное, каждое племя нападало на другое племя, и никто не хотел признавать никакую власть, царила анархия, безвластие. И это объединение произошло только по милости Аллаха (пречист Он и возвышен), когда Аллах (пречист Он и возвышен) отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), он призвал их Исламу, они приняли Ислам. И Аллах (пречист Он и возвышен) сказал об этом в Коране, упоминая это как о милости:
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
«Вспомните милость Аллаха к вам, вы были врагами, и Аллах объединил ваши сердца, вы стали по милости Его братьями. Вспомните, как вы были малочисленны, ослаблены на земле, вы боялись, что схватят вас люди, и Он дал вам убежище и помог своей помощью, наделил вас милостями, может быть, вы будете благодарны». («Трофеи», аят 26)
Это все из благих плодов подчинения правителю мусульман. Эти блага – великие блага. Это значит, что устанавливается повсюду безопасность, т.е. человек спокойно может идти на учебу, к врачу, по свои торговым делам, и, это самое главное, спокойно может идти в мечеть, совершать там намаз, может идти получать знания, заниматься поиском ризкъа (пропитания), люди могут передвигаться по дорогам, ездить по своим делам. А если будет безвластие, если будет страх, то тогда всё! Люди перестанут ездить, люди перестанут покупать – продавать, потому что все будут бояться друг друга, бояться за себя. Это всё из пользы джама’атуль абда. Мы говорили с вами джама’а (объединенность) бывает двух видов: объединенность в религии, когда мы все на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, понимаем Коран и Сунну в понимании сподвижников, это объединенность (джама’а) в религии и объединенность (абдан) – объединенность физическая, когда подчиняются мусульмане своему правлению, когда у них есть правитель.
Что же касается выхода, выступления против правителя, то отсюда вытекает, во-первых, как говорит автор, разрозненность, раскол, разобщенность, лишение объединенности мусульман. Второе – кровопролитие. Обязательно начинается кровопролитие, и конца этому не бывает. И это очень страшно. Третье – это то, что берут власть, берут верх над мусульманами их враги, потом что, на самом деле, враги радуются, когда происходит раскол среди мусульман, когда они разобщаются, когда происходит разобщение в какой-то стране, начинается столкновение всяких групп, и неразбериха, и анархия – этому радуются враги. Почему? Потому что тем самым они могут теперь взять верх, управлять, они смогут заполучить богатства, смогут заполучить ресурсы различного рода. И поэтому и оказывают поддержку разным группам, поддерживают их и вооружением, снабжают их какими-то революционными планами, для них разрабатывают какие-то заговоры, готовят специально тех, кто этим будет заниматься, чтобы они выступили против этого объединения мусульман и произошел раскол среди них. То, что происходит, мы видим, о чем предостерегают ученые. Почему это происходит? Из-за разрозненности слова и из-за того, что ослушиваются мусульмане завета Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует, выступают против правителя. Т.е. значит те люди, которые выступают против правителя, как будто бы живут в джахилии, т.е. их смерть – это смерть джахилии. Что это значит, что они неверующие? Нет, это не значит, что они неверующие. Но что мы говорим? У них есть вот это качество – качество, свойственное джахилии. Какое качество? Они не хотят покоряться, не хотят подчиняться, они хотят жить в анархии.
Подчинение правителю, обязанность подчиняться правителю, если мусульмане живут в немусульманских странах, если мусульмане представляют собой меньшинство, которое живет в немусульманских странах, как им быть? Некоторые читают хадисы о том, что должен быть правитель и т.д., и считают, что нужно создавать какие-то тайные организации, какие-то ячейки, какие-то группы, и там назначают себе каких-то правителей, выбирают себе каких-то амиров, давать этим тайным амирам присягу какую-то подчиняться им и т.д. Нет, это все противоречит Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Нет такого! То, что мы сейчас говорили, мы говорили о странах Ислама, о странах, где живут мусульмане. Те, которые живут в не мусульманских странах, не должны создавать такие тайные организации, назначать каких-то тайных правителей, которые тайно как-то повелевают, нет такого. А что делать, как жить мусульманам, если они в меньшинстве в странах не мусульман? Они обращаются за советами, за фетвами к ученым, к обладателям знания (ахлюль-‘ильм), по крупным вопросам — к обладателям большого знания, к крупным ученым. Так, слушая ученых, они поклоняются Аллаху (пречист Он и возвышен), совершают намазы, соблюдают пост, выплачивают закят, соблюдают правила общежития, т.е., живя в этой стране, они соблюдают те правила, которые не противоречат религии Аллаха (пречист Он и возвышен), проявляют искренность в отношении жителей этой страны не мусульман, они должны зарекомендовать себя в этой стране, как люди блага, как люди, совершающие благо, от которых не может исходить вероломство, от которых не может исходить нарушение договоров, как люди надежные, как люди порядочные. Они должны своими словами, своим примером, своими поступками призывать людей к этой чистой религии, т.е. вести себя так, как вели себя сподвижники, когда они жили в Эфиопии. Эфиопия была христианской страной, и они зарекомендовали себя там, как люди надежные, как люди порядочные. Или как Юсуф, мир ему, когда он находился в стране, где подавляющее большинство жителей были мушриками, язычниками. И как прославился у них Юсуф, мир ему?! Благодаря своей искренности, своим благодеяниям. Они говорили: «Мы считаем тебя из благодеющих». Вот так люди собираются для получения знания, для совершения религиозных обрядов, хвала Аллаху, помогают друг другу в благом, побуждают друг друга к одобряемому, удерживают друг друга от порицаемого, могут иметь какие-то организации, которые официально разрешены этим государством. Эти организации помогают им решать какие-то проблемы религиозного или мирского плана. Есть организаторы, которые представляют их перед государством, защищают как-то их интересы. Это руководители какого-то узкого плана, а не так, что какой-то тайный амир, который повелевает. Руководитель какого-то узкого плана, которому подчиняются сугубо в рамках компетенции этого руководителя. Т.е., если это имам мечети, это не значит, что он повелевает и говорит: «Ты женись, а ты разведись», «ты сейчас должен закят мне сюда принести» или «сейчас я пойду и заберу у тебя из дома». Он имам мечети, подчиняться ему нужно, но в рамках его полномочий, т.е. тех дел, которые касаются мечети, давая ему, конечно, наставление и т.д. Если это амир, руководитель в пути, то подчиняются ему? Да, но опять в рамках его полномочий. Если кто-то, находясь в пути, вдруг сказал: «Нет, я не буду продолжать путь, я здесь остаюсь, у меня в этом городе есть дела», — то не может этот амир сказать: «Нет, ты должен поехать» или «нет, ты хочешь жениться, а я тебе запрещаю здесь жениться» и т.д. Нет, не имеет права. Итак, если есть организатор узкого плана, то для того, чтобы был порядок, подчиняются ему, но подчиняются строго в рамках его полномочий, а не как какому-то правителю, которому дают присягу.
Что касается тайных обществ с тайными планами, тайными руководителями, то это не соответствует Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Где такое делали? Мусульмане, жили в Мекке, в Эфиопии. Делали они подобные вещи? Нет.
Подытоживая то, о чем мы сейчас сказали, автор говорит, что тот, кто выступает против кого-то из правителей мусульман, является хариджитом, он внес раскол в среду мусульман, пошел наперекор асарам, и его смерть – это смерть джахилии. Мы сказали с вами, что хариджиты в своей основе — это харуриты, которые выступили против Али ибн Абу Талиба в конце эпохи сподвижников, но их акъида, мерзкая акъида, которая заключается в том, что они выносят такфир на основании грехов верующих, которые не доходят до уровня куфра и ширка. Они говорят, что тот, кто совершает большой грех и умрет в этом, не покаявшись, войдет в Ад навсегда. Значит у них прелюбодей – это кяфир, значит тот, кто пьет вино – это кяфир, значит тот, кто ослушивается своих родителей – это кяфир, значит его кровь и жизнь дозволена. Так они считают. И второе их качество, о котором мы сказали, состоит в том, что они выступают против правителя и считают это дозволенным, если видят какое-то с их стороны нарушение. Это путь хариджитов. Поэтому автор говорит: «Такой человек – хариджит». Не обязательно, что он харурит, но это качество свойственно хариджитам. И, может быть, это и мутазилиты, это могут быть и рафидиты, они тоже являются хариджитами, это может быть бугъат, т.е. несправедливо преступили, выступили против правителя. Они говорят: «Противоречит это преданиям (асарам)». А откуда взяты эти слова: «Его смерть – это смерть джахилии»? Хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Кто увидит от правителя своего какую-то вещь, которая ему не нравится, пусть проявит терпение, потому что тот, кто оставит джама’а (т.е. выйдет из-под покорности правителя) хотя бы на одну пядь и умрет, тот умрет смертью джахилии».
Значит, раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что тот, кто умрет смертью джахилии, значит суждение (хукм) какой, это просто какой-то грех? Нет, это из больших грехов, потому что есть такая угроза от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
