Дальше в этом хадисе, говорит шейх ибн аль-Усаймин, разъясняется образ (кайфийя) того, как совершается обтирание головы: что человек начинает с передней части головы (би-мукъаддами раъсихи) и заканчивает на затылке (къафа), потом возвращается на то место, откуда он начал.
Шейх ибн аль-Усаймин говорит, что в этом есть мудрость, мудрый смысл. Почему так? Потому что направление роста волос разное: те волосы, которые в передней части головы, растут в сторону лба, те, которые в задней части головы, растут в сторону затылка, сверху вниз. То есть направление у них противоположное: первые в сторону лба растут, вторые — в сторону плеч, лопаток. Если человек обтер вот так вот, проводя двумя руками от передней части головы к задней, то что получится? Откроются передние волосы, которые растут на передней части головы, на чубе его, и он их протрет изнутри, т. е. протрет ту поверхность волос, которая прилегает к голове (внутреннюю), и снизу эти передние волосы станут мокрые, а задние волосы станут мокрыми сверху. Когда будет вести обратно, обратный эффект: задние волосы смочатся снизу, со своей нижней поверхности, а передние смочатся с их верхней поверхности.
Если не таким образом оботрет, то будет ли это действительным (иджза), засчитается ли это обтирание? Шейх аль-Усаймин говорит: «Да (засчитается)». И мы с вами говорили, что есть и другие способы обтирания. Всего мы упоминали три способа обтирания головы. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
«Обтирайте ваши головы» (Коран, сура «Трапеза», 5:6).
То есть должна быть обтерта вся голова, то есть та часть головы, где обычно растут волосы, даже если не таким способом, как здесь описано, а другими способами, которые переданы в Сунне. Это всё действительно.
А если он помоет голову вместо обтирания, то здесь есть разногласия среди учёных. Среди них есть такие, которые говорят, что это недействительно, то есть не считается, это не заменяет собой обтирание. Почему? Потому что это противоречит тому, что приказано в религии. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيهِ أمرُنا فَهُوَ رَدٌّ
«Кто совершит какое-то деяние, на которое нет нашего указания, то это отвергнуто». Этот хадис передали аль-Бухари (2697) и Муслим (1718).
Есть такие ученые, которые говорят, что это можно. Почему? Потому что мытье (гъасль) головы снято с нас как облегчение, в качестве облегчения. Поэтому если человек помоет, то проблем нет, потому что мытье есть основа.
Но, конечно, это мнение слабое, если пожелает Всевышний Аллах (ин ша'а Ллаху Та'аля). И шейх ибн аль-Усаймин поэтому говорит: «Ближе с моей точки зрения, что нельзя (вместо обтирания мыть нельзя)». И надо обратить на это внимание, потому что некоторые люди обтирают так, как будто они моют (делают мытье головы на самом деле, а не обтирают). Нельзя. Мытье не заменяет обтирание.
Почему? Потому что это противоречит приказу, тому, как это приказано. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
«Обтирайте ваши головы».
Не сказал, «Омывайте». Это во-первых. Во-вторых, потому что это чрезмерность, чрезмерная строгость, переход границ в религии Аллаха (пречист Он и возвышен) (танаттъ'у фи дини Ллях). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ
«Да погибнут излишествующие (проявляющие такую излишнюю щепетильность, строгость)». Этот хадис передал Муслим (2670).
А если человек и обтер, и помыл, то есть объединил и то и это вместе, то шейх ибн аль-Усаймин говорит: «Видится мне, что это омовение будет действительным (потому что он все-таки обтер) (омовение будет засчитываться). А омывание просто отменяем (как будто его и не было, потому что оно ни при чем, это лишнее, просто отменяется и не засчитывается), но обтирание (масх) (то, что он обтер) засчитывается».
Но, вне всякого сомнения, правильно только обтереть. Это правильно, так необходимо сделать.
Список уроков по «Книге очищения». Разъяснение «Сахих Муслима»
