Права старших в Исламе


Важный вопрос и важное напоминание, которое необходимо время от времени для каждого, потому что проходит время сердце покрывается пеленой и то, что некогда было изучено и влияло на человека, влияние этого притупляется. Люди остро нуждаются в напоминании прежде всего о правах Аллаха, о правах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), о правах родителей, о правах родственников, о правах соседей, о правах старших и о других видах прав.

Это напоминание о правах – это дверь, которая ведет к благу и путь к успеху и счастью. Когда мусульманину напоминают о чем-то, он вспоминает, напоминание приносит ему пользу и он наставляется. Если ему указывают на что-то хорошее, он идет к этому. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ

«Напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим».

Коран, сура «аз-Зарийат», 51:55

Мусульманин должен постичь красоту этой благословенной религии. Потому что это прекрасная и красивая религия — это религия справедливости, которая предоставляет каждому обладателю права его право. И Аллах (пречист Он и возвышен) об этом в Коране сказал:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

«Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяния, предоставление помощи родственнику, запрещает мерзость, порицаемые поступки и несправедливое посягательство. И Он увещевает вас, может быть вы вспомните».

Коран, сура «ан-Нахль», 16:90

Во-первых, мусульманину нужно знать все эти права; во-вторых, соблюдать. Нужно знать, потому что, если кто-то не имеет чего-то, он не может дать что-то другим. Если кто-то не знает прав Аллаха, соблюдение которых требуется от него или не знает прав Посланника, прав родителей, прав соседей, прав старших и других, то как он может соблюсти эти права и быть справедливым?! Если ты не знаешь в чем заключается справедливость и в чем заключаются права, то как ты будешь их соблюдать?! Поэтому к самым важным задачам и твердым обязанностям (уаджибат) относится уделять внимание изучению вопроса прав (хукук): что является правом Аллаха, правом Его Посланника и правом рабов Аллаха. Мусульманин заботится о том, чтобы изучить это, а потом, чтобы как положено выполнить это.

Еще один важный момент! Когда ты соблюдаешь права, должен осознавать, что делаешь это в качестве поклонения ('ибада) Аллаху (пречист Он и возвышен), для приближения к Нему. Какой-то человек может хорошо относиться к родителям, или соседям, или старшим, но делает это не как поклонение ('ибада) Аллаху и приближение к Нему, тогда это теряет свою цену.

Нельзя и недопустимо узнавать о правах лишь для того, чтобы просто ознакомиться с ними и стать более осведомленным, эрудированным и знающим. Потому что цель знания ('ильм) не в том, чтобы просто узнать, а цель знания – это деяние. 'Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) принадлежит высказывание:

يَهْتِفُ العِلْمَ بِالعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا ارْتَحَلَ

«Знание зовет деяние, если оно (деяние) не отвечает ему (знанию), тогда знание уходит».

Привел аль-Хатыб в «Икътидау аль-'ильм аль-'амаль», (40)

Возможно только два варианта, полученное знание будет:

1 – доводом в твою пользу (худжжатун ляк);

2 – доводом против тебя (худжжа 'алейк).

Знание будет доводом за тебя будет в том случае, если ты позаботишься о том, чтобы практически выполнять то благо, о котором ты слышишь и к которому тебя побуждает это знание.

Знание будет доводом против тебя (худжжа 'алейк) в том случае, если все, что ты получишь от знания сводится просто к слуховому восприятию: услышал информацию и всё. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег нас от этого и сказал:

الْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ

«Коран – это довод за тебя или против тебя».

Муслим (223)

Значит, когда человек слышит об упомянутых правах от него требуется приобрести и сохранить в сердце благое намерение соблюдать то, что он услышал. А если человек соблюдает, тогда должно быть намерение довести это соблюдение до полноты и совершенства. То есть, нужно слушать и при этом иметь душу, которая готова к деянию, а не душу, которая отвращается, проявляет нерадивость и равнодушие и медлит с выполнением услышанного. Потому что в таком случае человек не получает никакой пользы, а наоборот это будет доводом против него.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) часто говорит, в частности в «Мифтах ад-Дар ас-Са'ада» указывает на две важные вещи, в которых мы нуждаемся. Он (да помилует его Аллах) говорит: «Совершенство каждого человека заключено в двух вещах:

1 – устремленность (химма), которая заставляет его двигаться вверх и совершенствоваться;

2 – знание, которое дает способность правильно видеть вещи и ведет в нужном направлении.

У счастья и успеха есть свои уровни (мараатиб). Человек упускает эти высокие уровни счастья и успеха только в связи с упущением в этих двух вещах или в одной из них: либо человек не имеет знания ('ильм) об этих уровнях, поэтому он не совершает движения в сторону этих уровней (потому что не знает к чему двигаться); либо он знает, но не имеет побуждающей его к этим уровням устремленности (химма)».

1 – знание ('ильм), которое ведет человека по пути истины и правильности;

2 – высокая устремленность (химма), которая заставляет его стремиться вверх по ступеням блага и добродетели. Эти два компонента относятся к самым важным вещам, если у человека есть знание, но нет устремленности к деяниям, то его знание становится доводом против него. Если у него есть высокая устремленность, но нет знания, тогда он поступает наобум как попало, что-то пытается делать, но неправильно. Вот как мы нуждаемся в полезном знании, точно также мы нуждаемся в высокой устремленности, посредством которой человек соблюдает те права, которые были упомянуты. Соблюдение, которых возложена как строгая обязанность (уаджиб) на каждого мусульманина и мусульманку.

Хвала Аллаху, Который наставил нас к нашему шариату и сделал мусульманами. К прелестям и красотам этого лучезарного шариата относится то, что он принес с собой возвышенные и благородные нравственные качества, и наоборот предостерег от всяких мерзостей и скверных, подлых, низких нравственных качеств. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الأَخْلَاقِ

«Поистине, я был послан для того, чтобы довести до полноты и совершенства благие нравственные качества».

аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» (273) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), Ахмад (8952). См. "Сильсиля ас-Сахиха (45)

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) об этом сказал:

إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ، وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ القِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا

«К самым любимым из вас для меня и самым близким ко мне по его положению в Судный день относятся те, кто обладает самыми лучшими нравственными качествами».

ат-Тирмизи (1941) от Джабира (да будет доволен им Аллах), аль-Альбани назвал хорошим в «Сахих аль-Джами'» (2201)

Пусть Аллах сделает нас из таковых, амин.

И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّ المُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ القَائِمِ

«Поистине, верующий благодаря своему хорошему нраву достигает уровня того, который часто и много постится и выстаивает ночные намазы».

Ахмад (25013), Абу Дауд (4165) от 'Аиши (да будет доволен ею Аллах). Аль-Альбани подтвердил достоверность в «Сахих ат-Таргъиб уа ат-Тархиб» (2643)

Может быть у тебя не получается часто соблюдать дополнительные посты или совершать дополнительные ночные намазы, но благодаря твоему благонравию ты можешь достичь этого уровня.

Благонравие (хуснуль-хулюкъ) – это та вещь, к которой призывает этот шариат. Он зовет к совершенной благопристойности (адабам) и совершенному благонравию в отношении Аллаха и в отношении Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и в отношении других рабов Аллаха ('ибадуЛлах). Эти все благодатные нормы благопристойности и высокие нравственные качества – это то, посредством чего проявляется совершенство и полнота этой религии. И доказывается, что Ислам – это религия прекрасных достоинств в убеждениях ('акиде), в поклонении ('ибадат), в нормах благопристойности и в нравственных устоях.

Но, к сожалению некоторые или даже многие мусульмане пренебрегают этим вопросом и это повлияло на принятие Ислама немусульманами и на стремление людей войти в эту религию. Если бы верующие соблюдали то, к чему их зовет религия из установленных прав (хукук), обязанностей, добродетели, норм благопристойности (адабы) и проявлялось в поведении мусульман, то это бы послужило одним из самых мощных и самых важнейших средств для призыва людей к вхождению в эту религию. В истории исламской общины (уммы) действительно были времена, когда люди входили в религию Аллаха толпами (джама'атами), целыми народами, племенами и общинами из-за того, что видели со стороны мусульман совершенство нравственности, великолепную благопристойность, доброе отношение к окружающим во всех вопросах жизни.

Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) говорил в «Маджму' аль-Фатауа»: «Сегодня мусульмане и весь мир остро нуждаются в разъяснении им религии Аллаха чтобы показать им красоту этой религии и указать на ее суть. [Действительно, люди не знают с какой порой жаждой люди немусульмане ловят хоть какую-то правдивую информацию об Исламе, жадно читая или слушая. Они хотят знать, потому что они находятся в этом тупике и мраке. Может быть тебе это непонятно]. Клянусь Аллахом, если бы сегодня люди и мир узнали об Исламе в его истинном свете, то входили бы в него толпами, как это было после того, как Аллах открыл для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Мекку».

И истинны слова шейха (да помилует его Аллах). Шейх 'Абдурраззак аль-Бадр рассказывал: «Я видел одного человека из индийцев, по причине которого приняли Ислам более тысяча человек. При том, что он с каждым работал отдельно индивидуально, никогда не призывал двух одновременно, а направлял свой призыв на одну определенную личность. Методом его призыва было то, что он сам хорошо знал прелести добродетели Ислама, нормы благопристойности (адабы) и совершенные достоинства Ислама. Когда он встречал человека, сидящего в одиночестве из числа индусов, а как правило он выбирал таких людей, в которых замечал признаки грусти, печали, какой-то озабоченности или тех, у кого какие-то проблемы. Подсаживался к человеку и начинал расспрашивать его о его положении, о его проблеме. Затем рассказывал что либо о прелестях добродетелях религии Ислам. И он рассказывал, что в отношении многих людей было достаточно четверти часа, максимум получаса, чтобы эти люди послушав о прелестях Ислама, не задавались бы вопросом: „А как войти в Ислам? Как стать мусульманином? Как принять эту религию?“, тогда он предлагал войти в Ислам и они принимали его».

Мы с вами, община (умма) Ислама, община (умма) Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) нуждаемся в том, чтобы:

во-первых, изучать (узнавать) о достоинствах прелести нашей религии. Пить из этого чистого источника, укрыться в тени, утолить жажду этой ключевой водой. Затем приобретать эти этические нормы Ислама, уделять внимание нравственным качествам, к которым призывает нас Господь миров (Раббуль-'алямин). Мы должны с вами прочувствовать и осознать, что это не просто какие-то отвлеченные нравственные качества, а это те нравственные качества, которые приказаны нам Творцом и Господом мироздания, Который Мудрый, Знающий всё о Своих творениях лучше, чем они сами знают о себе. А после этого нам надлежит подчиниться этому повелению, соблюсти его, надеясь на награду Аллаха (пречист Он и возвышен) и ожидая получение от Него того, что Он обещал для тех, которые соблюдают установленные Им права и обязанности.

Поэтому, ты непременно должен обратить внимание на этот вопрос, что соблюдение тобой этих прав (хукук) и выполнение требуемого этими правами – это всё, не иначе как подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен), и стремление обрести Его награду в ожидании обещанного Им скорого вознаграждения в этом мире и блаженства в вечной жизни. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

«Поистине, мы кормим вас только ради Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности».

Коран, сура «аль-Инсан», 76:9

То есть, делаю это не для того, чтобы ты мне сказал «спасибо» или что-то дал, а делаю это только ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому ни в коем случае в вопросах благочестия не будь торговцем (коммерсантом), который дает в обмен только на ответную плату: ты мне, я тебе и который поддерживает отношения только тогда, когда поддерживают отношения с ним, рвет с теми, кто порывает с ним. Один сподвижник обратился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с вопросом и сказал:

يَا رَسُولَ الله! إِنَّ لِي قَرَابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي، وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمْ وَيُسِيئُونَ إِلَيَّ، وَأَحْلُمُ عَنْهُمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ

«О Посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю отношения, а они порывают со мной, которым я делаю добро, а они делают мне зло. Я в отношении них проявляю кротость и сдержанность, а они в отношении меня ведут себя невежественно».

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал ему порвать с ними отношения, оставить их и не общаться с ними (зачем такие родственники и унижать себя). Он побудил этого человека поддерживать с ними отношения, несмотря на разрыв с их стороны и упомянул о великой награде за это и сказал:

لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ، فَكَأَنَّمَا تُسِفُّهُمُ المَلَّ، وَلَا يَزَالُ مَعَكَ مِنَ اللهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ

«Если ты ведешь себя так, как ты упомянул, то словно наполняешь их рты горячей золой [тебе от этого нет вреда это они себе вредят]. И пока ты будешь таким, возле тебя все время будет находиться помощник от Аллаха против них».

Муслим (6440)

К великим правам (хукук), соблюдению которых призывает наша чистая религия, относятся права старших по возрасту (кибар ас-синн): будь-то родители, родственники или соседи, будь-то мусульмане или немусульмане. Возраст дает право (хакъ), которое шариат требует соблюдать и беречь.

Как приходит в достоверном хадисе от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) от Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах), где Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ المُسْلِمِ، وَحَامِلِ القُرْآنِ غَيْرِ الغَالِي فِيهِ وَالجَافِي عَنْهُ، وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ المُقْسِطِ

«Поистине, к почитанию Аллаха относится почтительное обращение с мусульманином, обладающим сединой, с носителем Корана, который не допускает в отношении него излишеств и пренебрежения, и в отношении справедливого правителя [обладателя власти]».

Абу Дауд (4843), аль-Альбани назвал хорошим в «Сахих аль-Джами'» (2199)

Три категории людей, почтительное отношении с которыми относится к почитанию и возвеличиванию Самого Аллаха (пречист Он и возвышен). А почитание и возвеличивание Аллаха – это самая главная, великая и благородная цель. Кто допускает упущение в почтении к данным категориям и не выполняет эту обязанность, тот допускает упущение в отношении почитания Самого Аллаха (пречист Он и возвышен). Потому что Он Господь миров призвал к этой вещи, как почтительное отношение к этим людям и в этом для тебя блага, польза, добродетель. совершенство и красота. Если ты будешь небрежен в этом, тем самым ты допускаешь упущение и слабость в возвеличивании Господа миров (Раббуль-'алямин). А если ты будешь проявлять эту требуемую почтительность, тем самым будешь делать то, что относится к возвеличиванию и почитанию Господа миров.

Обрати внимание на то высокое положение, которое занимает данное право: право старшего по возрасту, обладающего сединой мусульманина.

Приходит в другом достоверном хадисе, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيِرَِنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا

«Не из нас тот, кто не уважает наших старших и не относится милостиво к нашим младшим».

ат-Тирмизи (1842) от Анаса ибн Малика. См. «ас-Сахиха» (2196)

Человек старший по возрасту заслуживает почтительного отношения и уважения. Он обладает таким высоким статусом, которое нужно уважать, бережно и заботливо считаться.

Сказано: «لَيْسَ مِنَّا» «не из нас» – это означает, что человек, не уважающий старшего и не проявлящий к нему должного почтения, не находится на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), на его Сунне и не руководствуется его примером.

Далее, это право старшего становится более великим и приобретает большую значимость в связи с теми дополнительными обстоятельствами, которые окружают его. Если этот старший человек еще и родственник, тогда у него помимо право старшего еще есть право родственника, это значит, что право становится более высоким и крепким. Если это сосед, то в придачу к праву старшего еще добавляется право соседа (хаккъ аль-джиуар). Если это мусульманин, то помимо права старшего добавляется право Ислама (хаккъ аль-Ислам). Если это отец, дедушка, дядя и др., то право (хаккъ) становится более великим. Даже, если пожилой человек немусульманин, у него все равно сохраняется это право старшего по возрасту в отношении тебя. Потому что шариат пришел с тем, чтобы беречь и хранить это право даже в отношении немусульман.

Обрати внимание! Может быть, что соблюдение тобой этого права (старшего человека) станет причиной того, чтобы человек преклонного возраста вошел в религию Ислам на исходе последнем этапе своей жизни. Может быть ему осталось совсем немного жить, но это твое почтительное отношение к старшему станет причиной того, что он войдет в Ислам и спасется. Когда уже приблизилось окончание его пребывания в этом мире, посмотрев увидит великодушие этой религии, ее красоту, мягкость, доброту, благородство, прелесть и это станет причиной его вхождения в Ислам. Особенно учитывая, что в его обществе и в его религии, как правило, права старших не соблюдаются. Он вырос в той религии и жил в том обществе и системе ценностей, где особенно со старшими не считаются. По причине того, что он увидел почтительное отношение к себе, как к старшему человеку может войдет в Ислам.

А если ты не будешь по отношению к нему соблюдать почтения – это как раз может стать причиной препятствия между ним и принятием им этой религии. Поэтому обязательно нужно учитывать этот вопрос.

Вспомните удивительную историю, которую передал имам Ахмад в своем «Муснаде» от Асмаа бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она рассказывает: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) при взятии Мекки (в 8-м г.х.) остановился недалеко от Мекки (с войсками мусульман), Абу Кухафа (отец Абу Бакра, который был неверующим и оставался жить в Мекке до достижении им очень-очень преклонного возраста, когда стал глубоким стариком) сказал своей самой младшей дочери: „Доченька! Подними меня на гору Абу Къабис в Мекке“, – потому что он ослеп. И она поднялась вместе с ним на гору. И он начал спрашивать ее: „Доченька! Посмотри, что ты видишь?“. Она сказала: „Я вижу темную толпу людей“. Он сказал: „Это конница“. Потом она сказала: „Я вижу человека, который снует туда сюда, то вперед, то назад“. Он сказал: „О доченька! Это управляющий этой конницей, который регулирует движение конницы“. Потом она сказала: „А теперь эта темнота толпы рассеялась и распространилась (т.е. они стояли плотно вместе и вдруг рассеялась)“. Тогда он сказал: „Клянусь Аллахом, конница пустилась в атаку, давай побыстрее отведи меня домой“. Она пошла вместе с ним, но не успели, как эта конница преградила им путь до того, как они успели дойти до дома. На шее этой девушки было ожерелье и какой-то человек взял и сорвал с нее это ожерелье».

Потом она рассказывает: "Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в город и вошел в мечеть (Масджид аль-Харам), Абу Бакр привел своего отца (Абу Кухафу). Когда Посланник Аллаха (пречист Он возвышен) увидел это, он сказал:

هَلَّا تَرَكْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ حَتَّى أَكُونَ أَنَا آتِيهِ فِيهِ

«Почему ты не оставил старика у него дома, чтобы я пришел к нему сам?».

Абу Бакр сказал:

يَا رَسُولَ الله! هُوَ أَحَقُّ أَنْ يَمْشِي إِلَيْكَ مِنْ أَنْ تَمْشَي أَنْتَ إِلَيْهِ

«О Посланник Аллаха, он как раз больше обязан прийти к тебе, чем ты обязан прийти к нему».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) усадил его (неверующего Абу Кухафу) перед собой, стал гладить его по груди и сказал ему:

أَسْلِمْ

«Прими Ислам».

И он принял Ислам. Когда Абу Бакр пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со своим отцом, то голова у него была как растение «сагъама» (удивительное белое растение, у которой белые цветы и белые плоды, т.е. совершенно седая голова). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

غَيِّرُوا هَذَا مِنْ شَعْرِهِ

«Поменяйте цвет его волос [покрасьте только не в черный]».

Потом Абу Бакр встал, взял руку своей сестры и сказал:

أَنْشُدُ بِاللهِ وَالإِسْلَامِ طَوْقَ أُخْتِي

"Я заклинаю Аллахом и Исламом вернуть ожерелье моей сестры [т.е. кто взял ожерелье моей сестры, верните]".

Но никто не ответил и тогда сказал:

يَا أُخَيَّةُ! احْتَسِبِي طَوْقَكِ

"Сестричка! Надейся на награду у Аллаха за свое ожерелье [которую ты потеряла]".

Анас (да будет доволен им Аллах) тоже передал такое сообщение (не только Асмаа бинт Абу Бакр) и в его сообщении сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Бакру:

لَوْ أَقْرَرْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ؛ لَأَتَيْنَاهُ

«Оставил бы ты лучше старика у него дома, чтобы я сам пришел к нему».

Какое воздействие может оказать такое слово на душу человека и какой след оно может оставить на сердце? Вне всякого сомнения, клянусь Аллахом (уаЛлахи), такое слово настежь откроет сердце человека и он с открытым сердцем устремится к тому, к чему его призывают, и без всяких колебаний быстро устремится к Исламу.

Может быть у какого-то человека отец немусульманин, шариат в отношении этого приказывает соблюдать права такого отца. Даже, если он приказывает тебе неверие и призывает тебя к многобожию (ширку). Аллах пречист Он и возвышен) говорит:

وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا

«А если они (родители) усердствуют в том, чтобы ты предал Аллаху в качестве сотоварищей то, о чем у тебя нет знания, не подчиняйся им. Но сопровождай их в этом мире во благе».

Коран, сура «Лукман», 31:15

Все равно сопровождай их в этом мире во благе. Аллах (пречист Он и возвышен) не говорит: «Если они приказывают предать Мне сотоварищей, то ты ослушивайся их, веди с ними плохо и не проявляй к ним почтения». Однако говорит: «فَلَا تُطِعْهُمَا» «не подчиняйся им в том, что тебе приказывают из многобожия», и при этом сопровождай их в этом мире во благе. Как часто бывает, что может быть отец мусульманин, но грешный, пренебрегающий намазом, допускающий какое-то нечестие и грехи, это не означает, что он лишается своего права отцовства и права уважительного отношения к нему. Права отцовства (хаккъу убувва) и права возраста (хаккъу синн) все равно сохраняются и к нему нужно относиться в соответствии с этим правом и непременно учитывать это прав ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Это требует шариат, во-первых. Во-вторых, тем самым человек привлечет его сердце и расположит его, и может быть Аллах (пречист Он и возвышен) наставит его и он вернется к истинному пути. При этом человек должен мягко и уважительно давать ему наставления, непременно с уважением (адаб), ни в коем случае не с надменностью, кичливостью и высокомерием. Не разговаривай с отцом сверху вниз. Многие ведут так со своими родителями, что его отец не совершающий намаз, пьет и то и это делает, при этом ведут себя в отношении своих родителей надменно, кичливо и разговаривает с ними грубо. А потом желают, чтобы тот наставился. Ты, возможно и есть препятствие к наставлению твоего отца на истинный путь.

Как бы то ни было, наша религия – это религия блага, религия великодушия, религия мягкости, религия справедливости, религия соблюдения и выполнения прав, предоставление каждому обладателю права его право. И наша религия пришла в том числе с соблюдением права старшего человека, даже если этот человек немусульманин. А если он еще и мусульманин? А если он еще и сосед? А если он еще и близкий (родственник)? А если он еще вообще отец или мать? Право становится еще более значимым и великим.

Очень важно! Более того это вещь, как почтительное отношение к старшему – это из самых важных видов приближения к Аллаху (пречист Он и возвышен) и из самых важных способов получить довольство Аллаха – раз, избавиться от печали и проблем – два, получить облегчение в своих делах – три. На это указывают шариатские тексты, в частности известная история о троих, которые укрылись от дождя в пещере, упала скала и закрыла выход из пещеры так, что они не смогли выйти оттуда. И каждый начал просить Аллаха (пречист Он и возвышен) об избавлении, упоминая в своей мольбе какое-то деяние, которое они совершили только искренне ради Аллаха (пречист Он и возвышен), используя это как средство (уасиля) для получения ответа от Аллаха (пречист Он и возвышен). Каждый называл свое благое деяние, которое он совершил искренне ради Аллаха (пречист Он и возвышен) и один из них упомянул в качестве деяния соблюдение права родителей, выполнение этой высокой цели. Он сказал в своем тауассуле (когда упоминается в своем ду'а то, посредством чего надеешься получить от Аллаха ответ):

اللَّهُمَّ! كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا، وَلَا مَالًا، فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا، فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا، فَلَبِثْتُ وَالقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الفَخْرُ، فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا، اللَّهُمَّ! إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ

«О Аллах, у меня были старые родители: отец и мать, я вечерней порцией молока никого не поил прежде них (сначала их, а потом остальных) ни детей своих, ни семью, ни свое имущество (невольники). И вот однажды, когда пас скот по каким-то делам зашел очень далеко и не смог вернуться вовремя, пока вернулся домой они уже уснули. Я надоил молока вечернего питья и нашел их спящими. И мне не захотелось их будить и не захотелось поить этим молоком кого-то прежде них, ни семью, ни имущество. И так прождал с этим сосудом в руке, ожидая пока они проснутся и так ждал, пока не родилась заря. И вот засверкала утренняя заря, они проснулись и выпили это свое вечернее питье. О Аллах, если я сделал это, стремясь к Твоему Лику, то даруй нам избавление от этого положения, в котором мы находимся, избавь нас от этой скалы».

аль-Бухари (2215, 2272) и Муслим (2743)

И это было великой причиной для избавления их (трех людей) от того сложного положения, в котором они оказались. То есть, знай, что соблюдение тобой этого права, как право старшего – это из причин получения тобой избавления от проблем и сложностей.

Очень много текстов пречистого шариата и доводов Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что нужно соблюдать и выполнять права старших. Ученые упоминают в книгах по нормам благопристойности (адаб), если прочесть эти книги, то можно найти очень много сообщений по этому поводу. И из самых замечательных книг, которые рекомендуют ученые – это книга имама аль-Бухари «аль-Адаб аль-муфрад», посвященная благопристойности (адаб) есть глава, посвященная вопросам прав старших, прав родителей. Ты можешь обнаружить множество шариатских текстов: аятов и хадисов, которые призывают верующих людей и всех мусульман к соблюдению этого великого права. Когда ты изучаешь данные книги, ты можешь обратить внимание на то, что эта норма (адаб) и высокое нравственное качество было присуще высшей степени поколению праведных предшественников (саляф ас-салих), поколению сподвижников (ас-сахаба) и поколению тех, кто последовал за ними (таби'инов). Изучая их жизнеописание (сира), можно увидеть то, какое у них было отношение к старшим. И будут примеры, которые указывают на это.

Следующий пункт, на котором нужно остановиться: когда мы услышали о правах старших, что шариат призывает нас соблюдать эти права, тут каждый нуждается в ряде вещей, которые нужно все время сохранять в сердце и о которых нужно помнить. Эти вещи нужно держать все время в уме для того, чтобы это помогло человеку соблюдать эти права и эту его обязанность. Потому что на многих людей оказывает временное влияние то, что они услышали, а может вообще не оказывает влияния (в одно ухо вошло в другое вышло). Если оказывает влияние, то на какое-то время, человек может сам заметить это, как в течении недели или месяца он может уважительно относился к старшим, родителям, потом постепенно это соблюдение ослабевает и ослабевает. Поэтому нужно помнить о вещах, которые помогут соблюдать это право. Не подобает нам быть в таком положении, чтобы услышать что-то, а потом не соблюдать это или соблюдать это в течение только определенного времени. Мы должны назидаться и в соблюдении этого назидания иметь постоянство.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا ❋ وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا ❋ وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

«А если бы они делали то, о чем их увещевают, то это было бы благом для них и это сильнее бы укрепило их. И тогда Мы дали бы им от Себя великую награду. И повели бы их Прямым путем».

Коран, сура «ан-Ниса», 4:66-68

Один человек, из молящихся в мечети пришел к имаму-хатыбу с упреком и сказал: «Столько лет ты проводишь проповеди (хутбы), и что ты сделал? Чего ты достиг?». Хатыб (тот, кто проводит проповеди) тут же ему ответил: «Столько времени вы слушаете мои увещевания и что сделали вы (выполнили ли вы всё это)?».

Задача того, кто проводит проповеди (хатыба) – это разъяснять, увещевать, напоминать. А задачей того, кто слышит, если до него дошло какое-то сообщение, – выполнять и постоянно соблюдать это. Конечно же, прося помощи у Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы это благо было постоянным до тех пор, пока он не упокоен и не встретит Аллаха (пречист Он и возвышен).

В вопросе соблюдения прав старших мы с вами нуждаемся в знании некоторых вещей, которые помогут нам все время помнить о его соблюдении и быть постоянным в этом.

ПЕРВОЕ: необходимо знакомиться и время от времени повторять доводы из Корана и Сунны, которые указывают нам на важность соблюдения этого великого права – права старших. Потому что доводы (далиль): аяты и хадисы оказывают на верующие души огромное влияние, а на правдивые сердца оказывают великое воздействие.

Если верующий и правдивый человек услышал аят и хадис, то это оказывает на него воздействие. Если же хадис на тебя не оказывает воздействие, то тебе стоит переживать. Пречист Аллах (субханаЛлах)! Действительно, человек слышит хадис и с таким скучным лицом слушает его, как будто хочет сказать: «Да не надо мне это» или «слышал я это 500 раз». Аллах велик (Аллаху акбар)! А представь, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повторил тебе тысячу раз, как же так можно?!

И клянусь Аллахом! Если слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как:

إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ المُسْلِمِ

«Поистине, к почитанию Аллаха относится почтительное отношение к мусульманину, обладающим сединой» [Абу Дауд (4843)], – встретятся с прямым сердцем, которое не запятнана грязью, не покрыта пеленой и в котором нет мути, то этот хадис просто сотрясет такое сердце и окажет огромное влияние.

Или слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как:

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيِرَِنَا

«Не из нас тот, кто не уважает наших старших».

Ахмад (6937) и ат-Тирмизи (1842) от Анаса ибн Малика. См. «ас-Сахиха» (2196)

Мы нуждаемся в том, чтобы слушать эти доводы, как эти благословенные хадисы переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Чтобы это слушание помогало нам с вами находиться в этом благе. А благо (хайр) имеет разные степени:

1-я степень – услышать о нём;

2-я степень – понять;

3-я степень – выполнить.

И так человек постепенно продвигается по этим степеням. И первое средство, которое нам поможет – это знакомиться с доводами и все время повторять их.

Поэтому наш шариат побудил к знанию и нахождению в собраниях (маджлис) знания. Потому что это та дверь, через которую мусульманин вступает на путь достоинств в различных их видах.

ВТОРОЕ: проси помощи у Аллаха (пречист Он и возвышен), прибегая к Нему, чтобы Он помог тебе соблюдать это право.

احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ

«Стремись к тому, что для тебя полезно и проси помощи у Аллаха».

Муслим (2664) от Абу Хурайры

И в Коране об этом Аллах (пречист Он и возвышен) множество раз говорит, как в начале его Он говорит:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

«Тебе мы поклоняемся и у Тебя мы просим помощи».

Коран, сура «аль-Фатиха», 1:5

Тебе мы поклоняемся и в нашем поклонении Тебе мы просим помощи у Тебя, чтобы Ты нам помог поклоняться, о Аллах. Иначе, мы не сможем.

И Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:

فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ

«Поклоняйся Ему и уповай на Него».

Коран, сура «Худ», 11:123

Поэтому уповай на Него, а не уповай на свои силы в поклонении Аллаху (пречист Он и возвышен), в том числе и в соблюдении прав старших людей. Ты не сможешь выполнить это, если Аллах (пречист Он и возвышен) не даст тебе Свое содействие (тауфик) и Свою помощь. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му'азу ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах):

إِنِّي لَأُحِبُّكَ يَا مُعَاذُ!

«Поистине, я люблю тебя, Му'аз».

Он (Му'аз) ответил:

وَأَنَا أُحِبُّكَ يَا رَسُولَ اللهِ!

«И я тебя люблю, о Посланник Аллаха».

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

فَلَا تَدَعْ أَنْ تَقُولَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ:

«Не оставляй произнесение слов после каждого намаза:

رَبِّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

/Рабби а'нни 'аля зикриКа, уа шукриКа, уа хусни 'ибадатиКа/

«О Господь, помоги мне поминать Тебя, быть благодарным Тебе и хорошо поклоняться Тебе».

Ахмад (22119), Абу Дауд (1362) и ан-Насаи (1303). Аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-Таргъиб» (1596)

Если ты слышишь о каком-то достоинстве и благе (добродетели), то проси Аллаха (пречист Он и возвышен) помочь тебе в этом, Он тебе поможет, поддержит и облегчит. Проси Аллаха не поручать тебя твоей душе.

Это было второе средство, чтобы все время помнить о соблюдении этого права.

ТРЕТЬЕ: всё время нужно вспоминать о тех великих благах и плодах, которые приносит это право. Если ты будешь соблюдать это право, то столько блага получишь в этом и в вечном мире. И Аллах (пречист Он и возвышен) приготовил для тех, кто соблюдает эти права, великие милости в земной и в вечной жизни. Это благочестие и доброта из причин того, что тебе будет расширен пропитание и достаток (ризкъ).

Действительно, бывают такие семьи, к которым приходит от Аллаха (пречист Он и возвышен) благодать (барака) и пропитание (ризкъ) со всех сторон. И одна из причин этого, что они сплоченные и помогают друг другу, проявляют уважение к старшему. И Аллах охраняет эту семью и дает поддержку ей.

Также из польз из мирских благ в соблюдении прав старших то, что Аллах продлевает жизнь человека, и дает благодать (бараку) в его жизни, также уходят какие-то печали, проблемы и несчастья. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّمَا تُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ

«Помощь и поддержка вам оказывается благодаря вашим слабым».

Абу Ну'айм (577) от Абу 'Убайды, аль-Баззар (1159) от Са'ад

Благодаря этим слабым старикам, больным и бедным людям и их нахождению вместе с вами и вашему хорошему отношению к ним и обращению с ними Аллах (пречист Он и возвышен) дает вам Свою поддержку.

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

ابْغُونِي ضُعَفَاءَكُمْ؛ فَإِنَّمَا تُرْزَكُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ

«Ищите моего хорошего отношения к вам посредством хорошего отношения к вашим слабым [др. значение: приводите ко мне ваших слабых, я хочу оказать им благодеяние, потому что в этом благо]. Ибо дается вам пропитание (достаток) и поддержка, благодаря вашим слабым».

Ахмад (21731), Абу Дауд (2594), ат-Тирмизи (1702) и ан-Насаи (3179) от Абу ад-Дарды. Аль-Альбани подтвердил его достоверность в «ас-Сахиха» (780)

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ رِزْقُهُ، أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

«Тот, кто хочет, чтобы ему был расширен его достаток (ризкъ) и чтобы была продлена его жизнь, то пусть поддерживает родственные связи».

аль-Бухари (2067) и Муслим (2557) от Анаса

Если верующие люди соблюдают эти права, то вне всякого сомнения, это важных из причин облегчения, получения благодати (бараки), ухода смуты (фитны) и всяких несчастий. И это причина обретения великого блага и великих милостей, которые приходят друг за другом в этом мире и в вечном мире.

ЧЕТВЕРТОЕ: помни о важном правиле, на которое указывают многие шариатские тексты Корана и Сунны, которое ученые формулируют так: « كَمَا تَدِينُ تُدَانُ» «Как ты будешь относиться, так и к тебе будут относиться». Это не хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а такое правило, выведенное из шариатских текстов, в частности из суры «ар-Рахман» Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ

«Разве может быть воздаяние за благодеяние что-то, кроме благодеяния?!».

Коран, сура «ар-Рахман», 55:60

И напротив Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى

«А потом итогом тех, которые поступали плохо стало худшее».

Коран, сура «ар-Рум», 30:10

Воздаянием за благодеяние (ихсан) является благодеяние (ихсан), воздаянием же за плохой поступок является ответное зло. Поэтому есть такое изречение, и оно правильное, на это есть шариатские тексты, и люди видят это, что если ты унижаешь какого-то пожилого человека, то ты не умрешь, пока Аллах не направит к тебе кого-то, кто также поступит с тобой, когда у тебя появится седина. Если же ты напротив, уважаешь старшего человека и соблюдаешь его права, то Аллах (пречист Он и возвышен) дарует тебе таких людей, которые потом будут соблюдать твои права, когда ты станешь старшим и когда твое тело и органы чувств ослабнут и ты будешь нуждаться в том, чтобы те, которые вокруг тебя соблюдали твои права, уважали и не унижали тебя, как слабого, старого и немощного. Как воздаяние тебе за твое благодеяние (ихсан). Если ты в молодости так поступал в отношении старших, то потом ты тоже получишь это в своей старости. Это известное правило Аллаха (пречист Он и возвышен). Даже неверующие люди на своем опыте убеждаются в том, что это правило действует. Поэтому, если ты искренне желаешь и хочешь благо самому себе, значит бойся Аллаха (пречист Он и возвышен) и соблюдай эти права, надеясь на награду, милости и почета от Аллаха (пречист Он и возвышен).

ПЯТОЕ: нужно вспоминать то, какими были предшественники в этом вопросе, их поведение (адаба) в отношении старших: это благодатное и благословенное поведение, уважительное отношение и почтение к старшим. Поэтому нужно изучать жизнеописание (сира) праведных предшественников. Когда человек знакомится с жизнеописанием (сира) сподвижников и тех, кто последовал за ними, то он увидит удивительные примеры, как они жили и относились к старшим и как они являли великие образцы. Ты найдешь, как молодые люди из числа сподвижников и из числа тех, которые последовали за ними (таби'ины) с такой предельное уважительностью они относились к старшим. Таким образом через ознакомление с их жизненным путем и биографией ты тоже учишься этому благородному поведению.

К сожалению, многие люди проводят свою жизнь в том, чтобы изучать биографию каких-то артистов, футбольных игроков или кого-то из числа неверующих (кафиров), читая или смотря документальные фильмы. И при этом не уделяют внимание изучению биографии праведных предшественников (саляф ас-салих). Если ты изучаешь биографию каких-то нечестивцев, как ты сможешь научиться благородным нравственным качествам?! От них ведь не возьмешь какой-то хороший пример, а напротив, непременно какая-то скверность прицепится к тебе и чего-то от них позаимствуешь. Пусть Аллах наставит нас всех. Поэтому мы очень нуждаемся в том, чтобы побольше ознакомиться с сообщениями о праведных предшественниках, о том, как они вели себя в отношении старших людей. И чем больше ты будешь походить на них, тем более совершенным в тебе будет эти качества.

Из известных примеров, которое приводится в обоих «Сахихах», как 'Абдуллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывает:

"Однажды сподвижники сидели вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он сказал им:

أَخْبِرُونِي عَنْ شَجَرَةٍ؛ مَثَلُهَا مَثَلُ المُؤْمِنِ

«Сообщите мне о таком дереве (вечно зеленом), которая похожа на верующего человека».

И люди начали называть разные деревья, которые растут в пустыне, один одно, второй другое. Ибн 'Умар говорит:

وَأُلْقِيَ فِي نَفْسِي — أَوْرُعِي — أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَجَعَلْتُ أُرِيدُ أَنْ أَقُولَهَا، فَإِذَا أَسْنَانُ القَوْمِ، فَأَهَابُ أَنْ أَتَكَلَّمَ

«А мне в сердце запал ответ, что речь идет о финиковой пальме, и я хотел было сказать, но тут увидел, что в этом кругу сидят много старших людей, и я постеснялся (побоялся) говорить».

Когда люди замолчали, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

هِيَ النَّخْلَةُ

«Это финиковая пальма».

аль-Бухари (16, 2166) и Муслим (2811)

И много-много таких примеров.

Это причины, которые помогут тебе помнить о соблюдении этого права и быть постоянным в этом:

1 – постоянно изучать доводы Корана и Сунны, что побуждает и влияет на сердце;

2 – уповать в этом на Аллаха (пречист Он и возвышен) и просить об этом помощи у Него;

3 – помнить о правиле: «Как поступаешь ты, так будет в отношении тебя содеяно»;

4 – вспоминать о благих плодах, которые приносят это уважительное отношение к старшим;

5 – изучать биографию (сиру) праведных предшественников и назидаться их примером.

В чем состоят эти права старших, к которому зовет Ислам?

Первое – уважительное (почтительное) отношение (таукъир) (т.е. уважать кого-то в сердце). Как приходит в хадисе: «لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيِرَِنَا» «тот, кто не уважает (таукъир) наших старших». И это уважительное (почтительное) отношение (таукъир) великое и очень многозначительное понятие. В отношении старшего (кабир) нужно проявлять уважение (йууакъар) – это значит, что у такого человека должно быть в твоем сердце (душе) высокое положение, почтение и уважение к нему. Это уважительное (почтительное) отношение к старшему (таукъир) – это и есть исходная точка и опора, на которой зиждется соблюдение уже всех его других прав. Если это будет у человека, тогда он будет соблюдать все его другие права, потому что если человек в душе не уважает старшего человека, тогда он не будет соблюдать его права. Во-первых, уважительное отношение к нему – это его право, которое дано ему Аллахом (пречист Он и возвышен). Во-вторых, это поможет человеку в том, чтобы потом соблюдать все его остальные права. Знать и признавать высокое положение и степень уважительного отношения (таукъир) – это из его прав.

Второе, как приходит в другом хадисе, хадисе Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ المُسْلِمِ

«Поистине, к почитанию Аллаха относится почтительное отношение к мусульманину, обладающему сединой».

Это почтительное поведение (икрам) в отношении старшего человека. Это значит, ты к нему обращаешься соответственно, и твое обращение с ним это благое обращение, ты проявляешь ласку, уважительность в словах, произносишь благие речи, подбираешь благую и уважительную форму обращения. И все другие вещи, которые входят в понятие почтительное отношение (икрам).

Третье – приветствуй (словами: «ас-саляму 'алейкум») его первым. Столько говорится об этом, но как много молодых людей, которые совершают в этом упущение и не хотят говорить «ас-саляму 'алейкум». Неизвестно почему так, может быть они поступают согласно тому, что первым должен приветствовать тот, кто пришел или тот, кто проходит, забывая о том, что младший должен приветствовать старшего. Стремись к тому, чтобы поприветствовать первым и сделай это радушно и уважительно, как в хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

يُسَلِّمُ الصَّغِيرُ عَلَى الكَبِيرِ، وَالرَّاكِبُ عَلَى المَاشِي

«Младший приветствует старшего, тот, кто едет верхом приветствует того, кто идет пешком».

аль-Бухари (6231, 6232) и Муслим (5772) от Абу Хурайры

Если ты встречаешь старшего человека в возрасте, то не жди, чтобы тот первым с тобой поздоровался словами «ас-саляму 'алейкум», ты поспеши и опереди его со всей почтительностью, уважительностью и мягкостью. Также при этом должен учитывать его возрастные особенности, в частности слух. Может он по причине своего возраста плохо слышит, соответственно нужно учитывать это и произнести чуть громче, чтобы тот услышал это. Если же тебе известно, что он слышит нормально, то поприветствуй его соответствующим голосом, чтобы это не доставило ему какого-то неудобства.

Когда некоторым делают замечания о том, почему они не приветствуют салямом, они говорят, что они приветствовали, но никто не слышал. Нужно произнести так, чтобы человек услышал.

Четвертое – при обращении к старшему человеку нужно выбирать самую почтительную форму обращения. В разных языках приходит в разных формах, где-то говорят «отец», где-то «дядюшка», но нужно выбирать обращения соответствующие его возрасту, положению и статусу. Можно увидеть много примеров в хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как праведные предшественники (саляф ас-салих) обращались к старшим.

Абу Умама ибн Сахль (да будет доволен им Аллах), который видел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но не передал от него хадисы, так как был еще маленьким. Он говорит:

صَلَّيْنَا مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ الظُّهْرَ ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَوَجَدْنَاهُ يُصَلِّي العَصْرَ، فَقُلْتُ: يَا عَمِّ! مَا هَذِهِ الصَّلَاةَ الَّتِي صَلَّيْتَ؟ قَالَ: العَصْرُ، وَهَذِهِ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّتِي كُنَّا نُصَلِّي مَعَهُ

«Как-то раз мы совершили намаз зухр за 'Умаром ибн 'Абдуль'азизом (когда он был амиром), потом мы вышли из мечети и вошли в дом к Анасу ибн Малику, и увидели, что он совершает намаз 'аср. И я сказал: "О дядюшка! Что это за намаз, который ты совершаешь? Он сказал: "'Аср – это тот самый намаз Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который он совершал с нами».

аль-Бухари (549) и Муслим (623)

'Абдуррахман ибн 'Ауф (да будет доволен им Аллах) рассказывает:

بَيْنَا أَنَا وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ نَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَشِمَالِي؛ فَإِذَا أَنَا بَيْنَ غُلَامَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهَا؛ تَمَنَّيْتُ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ أَضْلُعٍ مِنْهُمَا، فَغَمَزَنِي أَحَدَهُمَا فَقَالَ: يَا عَمِّ! هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي؟! قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَلُ مِنَّا

«Когда я был в день битвы при бадре в ряду воинов, посмотрел я справа и слева от себя, и увидел, что оказывается стою между двумя совершенно молодыми юношами подростками из числа ансаров. А мне так хотелось, чтобы возле меня были более сильные люди, чем они. Один из них тронул меня и сказал: "О дядюшка! Ты знаешь Абу Джахля? [потому что ансары не знают его и как он выглядит]". Я сказал: «Да, но зачем он тебе, о сын моего брата?». Он сказал: "Мне сообщили о том, что он ругал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если я увижу его, то буду преследовать его, пока он не умрет раньше меня».

аль-Бухари (3141) и Муслим (1752)

Пятое из соблюдений прав старших – давать ему возможность сказать первым. Пречист Аллах (субханаЛлах) в этом тоже у нас часто бывают нарушения. У него есть первенство и приоритетное право в отношении речи, в отношении собрания (маджлис), чтобы сесть первым. Не так, что заходит группа и младшие сразу садятся, нужно первым посадить старшего. В отношении еды, пусть он первым начнет, а потом уже другие. Тоже самое касается входа, пусть он первым войдет. Это из прав старших.

Передано в двух «Сахихах» от Сахль ибн Абу Хасма (да будет доволен им Аллах), что он сказал:

انْطَلَقَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ زَيْدٍ إِلَى خَيْبَرَ — وَهِيَ يَوْمَئِذٍ صُلْحٌ -، فَتَفَرَّقَا؛ فَأَتَى مُحَيِّصَةُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ سَهْلٍ وَهُوَ يَتَشَحَّطُ فِي دَمٍ قَتِيلًا، فَدَفنَهُ، ثُمَّ قَدِمَ المَدِينَةَ فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ ابْنَا مَسْعُودٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَتَكَلَّمُ، فَقَالَ: «كَبِّرْ كَبِّرْ»، وَهُوَ أَحْدَثُ القَوْمِ، فَسَكَتَ، فَتَكَلَّمَا، فَقَالَ: أَتَحْلِفُونَ وَتَستَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ، أَوْ صَاحِبَكُمْ؟ قَالُوا: وَكَيْفَ نَحْلِفُ وَلَمْ نَشْهَدْ، وَلَمْ نَرَ؟! قَالَ: فَتُبْرِيكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ، فَقَالُوا: كَيْفَ نَأْخُذُ أَيْمَانَ قَوْمٍ كَفَّارٍ؟! فَعَقَلَهُ النَّبِيُّ مِنْ عِنْدِهِ

«'Абдуллах ибн Сахль и Мухайса ибн Мас'уд ибн Зейд отправились в Хайбар, [когда там еще жили иудеи] и это было тогда, когда было перемирие (сульх) [между мусульманами и иудеями]. И так получилось, что они разошлись на какое-то время, потом Мухайса вернулся к 'Абдуллах ибн Сахль и увидел, что тот лежит и истекает кровью [его убили], тогда он [Мухайса] похоронил его, потом прибыл в Медину [т.к. Хайбар находится на значительном расстоянии от Медины]. 'Абдуррахман ибн Сахль [брат убитого] вместе с Мухайса и Хувайса [брат Мухайсы], оба ибн Мас'уд отправились к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). И 'Абдуррахман ибн Сахль поскольку он брат убитого, начал говорить первым. Он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: "Пусть говорит старший, пусть говорит старший", потому что он был из этих троих самый младший. Тогда он замолчал и стали говорит те двое. Он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Можете поклясться, что иудеи убили [был найден в квартале иудеев и была известна вражда иудеев к мусульманам, но не было прямых доводов], что это они сделали, тогда вы получите на выкуп (дия) за убитого вашего товарища?». Они сказали: "А как мы можем поклясться, если мы не были свидетелями [боятся Аллаха (пречист Он и возвышен)] и не видели? Он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тогда, пусть вам иудеи докажут свою невиновность пятьюдесятью клятвами [50 человек из них пусть поклянутся, что это не они сделали]". Они сказали: "Как мы можем принять клятвы этих неверующих людей?. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от себя дал выкуп за этого убитого».

аль-Бухари (2937, 6655) и Муслим (3160)

Эта история приведена из-за слов «كَبِّرْ كَبِّرْ» «пусть первым говорит старший».

Также история о сиваке, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел двоих и он хотел дать сивак одному из них, но ему было сказано во сне: «كَبِّرْ كَبِّرْ» «сначала дай старшему». И есть другие истории, которые указывают на то, что старшему человеку дается приоритет и право быть первым.

Передается от Малик ибн Мигъуаля (известный имам), что он сказал: "Я как-то шел вместе с Тальха ибн Мусарриф, мы шли и подошли к такому узкому проходу, и он прошел передо мной, потом сказал мне: «Если бы я знал, что ты старше меня, хотя бы на день, то я бы не прошел перед тобой».

Аллах велик (Аллаху Акбар)! Они учитывали даже это.

Передано от Фадль ибн Муса, что он сказал: «Мы вместе 'Абдуллах ибну Мубарак подошли к мосту [переходу через какую-то речку] и я сказал ему: „Проходи первым“. А он сказал мне: „Нет, ты проходи первым“, и потом мы начали считать кто из нас старше. И оказалось, что я старше него на два года»,

Это примеры из поведения праведных предшественников (саляф ас-салих).

Шестое – ты должен обязательно принимать в расчет и учитывать состояние старшего человека, как физическое состояние, состояние его здоровья, его психологическое состояние, которое связано с его возрастом и с его слабостью. Многие люди из числа молодых людей проявляют невежество в отношении этого вопроса. Ты должен понимать, что этот этап в жизни человека, как этап слабости, когда у человека наступает какая-то общая слабость в отношении его физического состояния, телесная слабость, слабеют зрение, слух и другие органы чувств. И если ты доживешь и Аллах (пречист Он и возвышен) даст тебе долгую жизнь, может быть ты тоже будешь проходить через этот этап твоей жизни. Человек в начале своей жизни сильный, все его органы работают правильно и он хорошо выглядит. Потом он входит в возраст (кухуля), когда начинают меняться его физическое состояние, его органы чувств и он чувствует, как постепенно угасают его силы, потом он стареет, уже становится стариком, совершенно слабым и мало двигающимся, для которого какие-то простые вещи становятся уже непосильными. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, как о Своем знамении:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً

«Аллах, Который создал вас из слабости, потом сделал после слабости силу, потом сделал после силы вновь слабость [седину]».

Коран, сура «ар-Рум», 30:54

Действительно порой удивляешься, видя 15-тилетнего прыткого, шустрого и сильного тяжело представить, что этот человек полных сил когда-то превратится в какого-то дряхлого немощного старика. Это удивительно!

И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ

«Среди вас есть такие, которых упокаивает Аллах и те, которые обращаются в самую жалкую жизнь [старость, дряхлость и немощность]».

Коран, сура «аль-Хадж», 22:5

Это означает, что его право над тобой и твоя обязанность перед ним, что ты обязан учитывать его физическое, психическое состояние, положение его органов чувств. Потому что действительно, некоторые люди из-за этой старческой слабости начинают себя вести так, как ведет себя ребенок, и люди начинают тяготиться его поведением.

Есть люди, которые не знают и не учитывают, что старик становится немощным и уже не может так думать, воспринимать своими органами чувств, и помнить, поэтому раздражаются и им надоедают старшие. Потому что он не прочувствовал и не проникся состоянием этого человека. А если ты проникнешься, тогда лучше поймешь, что это его право над тобой, что ты должен относиться к нему милостиво в связи с этим и учитывая это.

Но, к сожалению бывают дети, которые какое-то время вроде хорошо относятся к родителям и поступают благочестиво, но потом им это надоедает, потому что может быть родитель не может справить нужду самостоятельно и ходит под себя, пачкает одежду, делает какие-то странные вещи, бывает, что уходит куда-то и его нужно потом искать, говорит какие-то глупые слова, которые произносит ребенок. Человек какок-то время терпит, а потом ему надоедает и он начинает раздражаться, кричать на отца или мать, перестает поступать благочестиво. И даже доходит до того, что некоторые просто избавляются от своих родителей, отводя их в какой-то приют или дом престарелых, бросая их там. А бывает, что не просто бросают, но еще оставив там, даже не посещают. Где-то 15 лет или больше отец в каком-то доме престарелых, редко навещают или вообще не делают этого, даже, когда бывает праздники ('ид).

Такой человек не думает, что помимо гнева Аллаха (пречист Он и возвышен) не вспоминает правило «как ты будешь вести себя, так будут вести в отношении тебя». Ведь и ты тоже вскоре достигнешь этого возраста, ты бы хотел, чтобы твои дети поступали так же с тобой? Но нет же, так почему ты так поступаешь? Пророк (да благословит его Аллах и приветствовать) в хадисе сказал:

مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنْ النَّارِ وَيُدْخَلَ الجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إَلَيْهِ

«Тот, кто хочет, чтобы его отдалили от адского Огня и чтобы он был введен в Рай, пусть сделает так, что когда придет к нему смерть, он будет верующим в Аллаха и в Последний день, и поступает в отношении людей так, как он бы хотел, чтобы поступали в отношении него самого».

Муслим (4883) от 'Абдуллах ибн 'Амр

Вне всякого сомнения, достигли ли твои родители такого возраста, когда у них настало старческое слабоумие или нет, ты должен соблюдать их права, хотя бы потому, что ты должен ответить на их добро добром. Потому что благой поступок (аль-джамиль) требует благодарности. Аллах (пречист Он и возвышен) об этом в Коране говорит:

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

«Мы заповедали человеку благодеяние к его родителям, мать носит его со слабостью поверх слабости, и отлучение его от груди спустя два года. Будь благодарным Мне и твоим родителям, и ко Мне возвращение».

Коран, сура «Лукман», 31:14

Аллах (пречист Он и возвышен) упомянул вместе Свое право с правом родителей, благодарность Ему упомянул вместе с благодарностью родителям: «أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ» «Будь благодарен Мне и твоим родителям». Это обязанность, которая на рабе до самой смерти и Аллах (пречист Он и возвышен) спросит раба об этом в Судный день.

Седьмое – мольба (ду'а) за них. Проси у Аллаха (пречист Он и возвышен) для них блага, чтобы Он продлил их жизнь в покорности Аллаху (пречист Он и возвышен). Проси у Аллаха (пречист Он и возвышен) для них содействие (тауфик), чтобы Он наставлял их, хранил их религию, чтобы Он их берег, даровал им здоровье, благополучие. Чтобы Аллах сделал конец их жизни благим и сделал их из числа тех, о которых в хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

مَنْ طَالَ عُمُرُهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ

«Лучший из вас – это тот, у которого долгая жизнь и благие деяния».

Ахмад (17680, 17698), ат-Тирмизи (2251). См «ас-Сахиха», (1836) и «Сахих ат-Таргъиб уа тархиб» (3364)

Проси у Аллаха, что Он сделал твоих родителей из таких, чтобы у них была долгая жизнь и благие деяния.

Один из правителей Сулейман ибн 'Абдульмалик вошел в мечеть и увидел там очень старого человека, поприветствовал его и сказал: «О такой-то, ты хочешь умереть?». Тот сказал: «Нет, не хочу». Он удивился и спросил: «Почему?». Тот сказал: «Потому что ушла молодость со своим злом и пришла старость со своим благом. Когда я встаю, говорю: „бисмиЛлях“, когда сажусь, говорю: „альхамдулиЛлях“. И я хочу, чтобы это продолжалось для меня». То есть, он хочет, чтобы эта возможность благодарить, восхвалять и поминать Аллаха продлилась. «Ушла молодость со своим злом», под «злом молодости» имеется в виду страсти, склонности к плохим поступкам, легкомыслие. Пришла старость со своей степенностью, когда уже приблизился конец жизни и человек часто поминает Аллаха и взывает к Нему, произносит слова «Ля иляха илля Ллах». И этот старик хочет, чтобы это счастье продлилось для него.

Восьмое – ты должен понимать одну вещь что, сколько бы ты не делал добра родителям, ты не сможешь воздать им за их добро, как полагается. Поэтому в хадисе Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ

«Никогда не отблагодарит сын родителя, если только не найдет его в рабстве, не выкупит и не освободит [может быть чуть-чуть отблагодарит]».

Муслим (1510)

Абу Бурда (да будет доволен им Аллах) передает в сообщении: "Однажды Ибн 'Умар совершал обход (тауаф) вокруг Каабы и увидел человека, который обходя Каабу, нес свою мать на плечах и произносил такие слова: «Я для нее покорный верблюд, если другие верблюды к ней проявляют норов (упрямятся), то я не буду проявлять норов (брыкаться и убегать). И я ношу ее, а она больше не носила меня (имеет в виду, что он давно так ее носит, а она ее больше 9-ти месяцев не носила). Как ты думаешь, Ибн 'Умар, я отблагодарил ее (воздал ей) уже за то, что она сделала?». Он сказал:

لَا، وَلَا زَفْرَةً وَاحِدَةً

«Нет, не воздал ей, даже за ее один вздох при родах».

«زَفْرَة» – глубокий вдох и выдох женщины во время родов, ей плохо.

Передано сообщение от Хасана: "Ибн 'Умар увидел человека, который обходил Каабу и нес свою мать, что он сказал своей матери: «Как ты думаешь, матушка, я тебе отблагодарил (воздал) уже за твое добро?». Услышав эти слова, Ибн 'Умар сказал:

أَيْ لُكَعُ! لَا وَاللهِ، وَلَا طَلَقَةً وَاحِدَةً

«Эй олух! Нет, даже за одну родовую схватку (не отблагодарил ей)».

аль-Маруази в «аль-Бирр уа ас-силя» (37,38)

Упомянутое здесь, это часть из прав (хукук), которые должен соблюдать мусульманин в отношении старших людей и некоторые указания, касающиеся данной темы.

Мы просим у Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он всем нам дал Свое содействие в получении полезного знания, в совершении праведных деяний в соответствии с этими знаниями. И просим Его, посредством Его прекраснейших имен и Его высочайших атрибутов, чтобы Он хранил наших старших, будь-то это наши родители, наши близкие, наши соседи и в общем мусульмане, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) оберегал их и заботился о них. Чтобы Он даровал им Свое содействие, благой конец и благие деяния.

Поделиться:
error: Content is protected !!