Мы разъяснили также, — говорит шейх ибн Усеймин, — что обтирание хуффов с точки зрения некоторых учёных, это — из акыды Ахлю-сунна уаль джамаъа, на что указывают Коран и сунна. То есть они вводят вопрос обтирания хуффов в книги по акиде. Но необходимо разъяснить условия (шурут) для обтирания хуффов/носков.
А это следующие условия:
1) Чтобы хуффы были надеты в состоянии ритуальной чистоты (тахара), которая взята при помощи воды, а не тайамума. Если в состоянии ритуальной чистоты посредством тайамума надел носки, то нельзя обтирать хуффы/носки. А доказательство на это, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Мугире: «Я надел их на чистые ноги». И это указывает на то, что вопрос хуффов связан с ногами, то есть с таким видом чистоты, при котором задействованы ноги. При тайамуме ноги не обтираются, то есть они не задействованы. С ногами связано только тахара — вуду, совершаемое водой. Поэтому учёные говорят, что если человек надел хуффы, имея тахара, совершенное посредством тайамума, то обтирать — нельзя.
2) Обтирание хуффов дозволено только для выхода из малого хадаса, не из большого хадаса. Например, чтобы выйти из состояния джанаба, ты не можешь обтирать ноги. На это указывает хадис Сафана ибн Ьассаля, где сказано: «Приказал нам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда мы были в путешествии, чтобы мы не снимали свои хуффы три дня и три ночи, если только не по причине состояния джанаба. Но разрешено обтирать хуффы после справления большой или малой нужды, либо после сна».
Шейх ибн Усеймин говорит: "Это с точки зрения шариатского довода (далиля). Что касается с точки зрения умозрительного обоснования: в очищении от джанаба вообще нет обтирания, даже голова при очищении от джанаба не обтирается, а моется. И если даже такой установленный масх головы при вуду отменяется и при очищении от джанаба голова моется, то дополнительное протирание, то есть то которое не является основным — тем более не дозволено при джанаба.»
3) Чтобы обтирание было в течение установленного шариатом срока. Для человека, находящегося дома (муким), это — один день и одна ночь, то есть — сутки, а для путника — три дня с их ночами, т. е. трое суток. Когда начинается срок обтирания? С момента надевания хуффов: надел в восемь часов вечера и до восьми часов завтрашнего вечера можешь обтирать (это первое, редкое мнение)? Либо с момента, когда ты испортил вуду (вошел в состояние хадаса) в первый раз, то есть, например, человек в восемь часов взял вуду, надел носки, а в девять часов испортил вуду, то есть, с девяти до девяти (это – второе мнение). Третье мнение: с момента обтирания, то есть, когда ты в первый раз обтер хуффы — с этого момента начинается отсчет. В восемь часов надел носки, в девять испортил вуду, в десять в первый раз обтер, то есть с десяти до десяти. И правильное мнение — третье. Довод на это: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек, который дома, не в пути, обтирает ночь и день». Человека можно назвать обтирающим с какого момента? Когда он уже обтер. Если я ещё не обтирал, как могу быть назван обтирающим? Именно обтирать можно сутки.
Кто-то может сказать: «Есть ли в этом большая разница?» Да, в некоторых случаях проявляется существенная разница. Например, если человек надел хуффы для утреннего (фаджр) намаза: омыл ноги, надел носки. В середине времени духа у него нарушилось омовение. Он ходил и во время зухра взял вуду и обтер носки. С какого момента считать срок обтирания: с фаджра до следующего фаджра, с духа до следующего духа, или с зухра до следующего зухра? Правильное мнение — последнее.
Этот вопрос — очень важный. Если есть нужда у человека, срок обтирания отменяется или нет? То есть, это условие срока (сутки или трое суток) может сняться с человека, или оно обязательно и, тяжело ему или не тяжело, все время нужно снимать хуффы и мыть ноги при любых обстоятельствах?
Некоторые учёные на основании хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) говорят, что если есть нужда (хаджжа), то этот срок может быть продолжен, когда, к примеру, человек боится серьёзного вреда. Тогда это условие срока снимается на время наличия этого вреда. Другие говорят, что нет, что срок соблюдать – обязательно. Также есть третье мнение, что срока нет, он вообще — отменяется. В качестве довода они приводят хадис, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда ено спросили: «Могу ли обтирать день? Да. Два дня? Да три дня? Да, и сколько хочешь». Но этот хадис слабый. В нем есть разрыв в иснаде, есть неизвестный передатчик.
Итак, у нас три мнения. Какое же из них наиболее правильное? Мнение, что нельзя больше положенного срока, если только нет нужды в этом. Этому мнению дал предпочтение шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) и он сказал: "Например, предположим, что человек находится где-то, где очень холодно, срок обтирания закончился, и если он сейчас снимет свои хуффы и начнет мыть ноги, он может отморозить пальцы, то есть это нанесет существенный вред. В таком случае срок не ограничивается пока есть нужда, и можно протирать хуффы, пока не уйдёт опасность вреда.
Другой пример, который он приводит: почтовые курьеры, которые были раньше. Почтовые курьеры могут обтирать сколько хотят. Если путь длинный и надо срочно доставить письмо или посылку, и он не может остановиться, то с него спадает ограничение во времени, потому что есть нужда. Шейх ибн Усеймин говорит: «Это мнение частично сходно с третьим мнением, но третье мнение неправильное из-за того, что совсем отменяет срок. В этом же мнении срок не отменяется, а ограничивается наличием какого-то вреда». Он говорит, что это весомое мнение и можно сравнить в качестве сравнения (кияса) с шиной (джабира). Если у человека есть повязка или шина (джабира) по причине перелома на руке или ноге, то где-то есть сходство с этой ситуации с ситуацией. Если на рану наложена повязка или на перелом наложена шина, то человек же обтирает, пока в этом есть нужда. Пока в снятии повязки есть вред — он обтирает. Здесь тоже можно сравнить. Но у нас также есть довод, хадис от Умара, когда к нему приехал человек и не снимал свои хуффы семь дней, и Умар (да будет доволен им Аллах) сказал, что он поступил в соответствии с сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
4) Четвертое условие: чтобы хуффы были чистыми, то есть, чтобы не были наджасой сами по себе. Не будет действительным обтирание хуффов, которые являются наджасой. Например, кожа собаки или диких хищных животных с клыками (сиба). По мнению шейха Усеймина, это является наджасой, так как кожа собаки, хищных животных не очищается при дублении. При дублении очищается кожа мертвечины зарезанных животных, которых дозволено употреблять в пищу. А кожа собаки, хищников и свиней, режь их или не режь, хоть по шариату все делай — все равно будет наджасой и дубление здесь не поможет. А если они сами по себе чистые, но испачканы в наджасе? Если сверху наджаса — обтирать нельзя. Если снизу подошва испачкана в наджасе, то можно сверху обтереть обувь, но только совершать намаз с этим нельзя. Обтирать сверху можно, вуду действительно будет, но что касается намаза, необходимо снять хуффы или помыть их. Можно читать Коран, касаться мусхафа и т.п. Таким образом, в хуффах, на которых есть наджаса, совершать намаз — нельзя.
5) Некоторые учёные также называют условием, чтобы хуффы были дозволенными (мубах). Т.е., например, если человек украл хуффы и надел их и обтер. Действительно ли его обтирание? Некоторые учёные говорят, что нет. Мы говорим, что да, человек совершил грех, но при чем здесь его обтирание, омовение (вуду)? Это действие вне этого вопроса. На человеке грех, но вуду его – действительно.
Или ставят условие, чтобы они не были тонкими, или чтобы не было дыр и т. п.
«Но на это все — говорит шейх ибн Усеймин, — что нет на этого довода.» Есть очень важное правило: основа, что то, что передаётся в шариатских текстах без ограничений, должно оставаться без ограничений, если только нет довода, который вносит это ограничение. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просто сказал обтирать. Поскольку в сунне пришло обтирание без каких-то ограничений, как мы можем ограничивать? Потому что вносить какие-то ограничения означает зажимать людей в какие-то тесные рамки, усложнять для людей. Чем больше будет условий, тем меньше возможностей для использования этого хукма. Столько условий поставить, что потом исчезнет обтирание хуффов. И на самом деле мы видим, что там, где распространены эти условия, обтирание практически не практикуется. Условий столько, что они — практически не выполнимы. Поэтому, шейх ибн Усеймин говорит: «Чем больше условий, тем меньше будет практикования этого хукма.»
Список уроков по «Книге очищения». Разъяснение «Сахих Муслима»
