Далее Джибриль (мир ему) задал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) второй вопрос: “Теперь сообщи мне, что такое иман?”.
Что такое «иман» с точки зрения арабского языка? Иман – это твердое подтверждение правильности чего-то, то есть твердое принятие на веру чего-то. Более правильно то, что слово «иман» имеет тот же корень, что и слово “аман” (безопасность). То есть, иман — это не просто принятие на веру чего-то. Это подтверждение этого, признание этого, подразумевающее принятие этого и подчинение этому. Вот, что значит иман с точки зрения арабского языка. Это не просто принятие на веру, — это признание, подтверждение, из которого вытекает принятие этого и подчинение этому. Такая вера дает человеку безопасность. Когда человеку сообщают о чем-то, он верит, что это правильно, но он при этом не хочет этого принимать, не хочет предпринимать какие-то действия в связи с этим, подчиняться этому. Такой человек получит безопасность? Он избавится от вреда? Нет! Поэтому правильно с точки зрения языка, и это в шариате также, что иман — это не просто принятие на веру, это еще и принятие этого, подчинение этому.
Чтобы было понятнее. Абу Талиб, дядя пророка, он принимал на веру, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – посланник от Аллаха? Да, принимал. Верил в то, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорит правду. Но принял ли он то, с чем пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)? Или сказал «мне не нужно это»? Он сказал, что ему это не надо и не подчинился. Поэтому мы можем сказать, что у него был иман? Нет. Поэтому большая ошибка людей сегодня, которые говорят о людях писания (иудеи и христиане), что у них есть вера в Аллаха. Как они могут быть верующими в Аллаха, если они не принимают то, что установил Аллах, не принимают посланника Аллаха, не принимают писание Аллаха, не подчиняются этому?! Когда Аллах отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), они отвергли его, не уверовали в него, поэтому они не являются верующими. Тот, кто думает, что их религия правильная, или это один из возможных путей к Богу, который имеет такое же право, как таухид, как религия ислам, то такой человек выходит из Ислама. Кто имеет такие убеждения, что христианство или иудаизм в формах, не признающих Къуран, не признающих Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что это, якобы, тоже правильно, что это правильная религия, то тут мы скажем что? Что эти убеждения опасны. Что эти убеждения выводят человека из ислама.
Итак, «иман» в языке – это принятие на веру и признание, подразумевающее принятие и подчинение. В шариатском понимании «аль-иман» – это признание, принятие на веру, с вытекающим отсюда принятием, подчинением. Иман – это вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределение хорошего и плохого. Шесть вещей, которые составляют столпы имана.
Какие доказательства на то, что столпов имана шесть? Это данный хадис, который сейчас изучается. И на это же есть указание в Къуране, Аллах говорит в нескольких местах, в частности в суре Бакъара, в 285 аяте: “Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие, все они уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и в Его посланников”. В другом месте из суры Бакъара, в 177 аяте Аллах говорит: “Но благочестие — это вера в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в писания, и в пророков”. Это пять столпов имана. И шестой столп упомянут в Къуране в суре аль-Къамар, в 49 аяте: “Поистине, всё мы создали по предопределению”. Доказательство из Сунны — этот хадис, а так же другие сообщения.
Итак, про веру в эти шесть вещей говорят столпы имана. «Столп» по-арабски означает «рукн», множественное число – «аркан». Здесь очень важный вопрос, на который нужно обратить внимание! Когда мы говорим «столпы Ислама», «столпы имана», знайте, что нигде в текстах шариата нет такого понятия, как «столпы Ислама» или «столпы имана». То есть, вы не встретите такой аят или хадис, где сказано «столпы Ислама» или «столпы имана». Сам этот термин отсутствует. Но ученые, изучив аяты и хадисы, сделали вывод о том, что эти вещи являются столпами Ислама или имана. Поэтому очень важное правило. Поскольку этот сам термин отсутствует, термин, который ввели ученые Ислама на основе доводов, на основе их правильного понимания текстов Къурана и Сунны… Для чего мы это говорим? Если есть какой-то термин, в частности «рукн», то мы должны знать, что термин не может быть судьей над доводами, над аятами и хадисами. Наоборот, сам термин должен пониматься в свете аятов и хадисов. К чему мы это говорим? Чтобы было еще яснее, что такое рукн. Если кто-то спросит: “Что такое столп?”, мы скажем, что столп – это то, на чем стоит сама суть какой-то вещи, без которой вещь невозможна. Почему? Потому, что она входит в саму суть вещи, на ней стоит эта вещь. Поэтому это называется «рукн».
Теперь кто-то скажет: “А раз так, значит тот, кто не совершает хадж, имея возможность совершить хадж, такой человек неверующий”. Правильно это будет или нет? Если его спросишь: “Почему?", он скажет: “Потому, что это столп Ислама, а столп – это часть сути, на которой стоит вещь, и без нее вещь не может существовать”. Мы говорим: “Это термин, а термин не может быть судьей сам по себе над аятами и хадисами. Термин рассматривается в свете аятов и хадисов”. Также мы говорим: “В каждой области значение одного и того же термина может меняться”. Поэтому, когда речь идет о рукнах Ислама, то здесь понятие «рукн» отличается от его же понимания, когда речь идет об имане. Когда мы говорим о столпах имана, в них отсутствие хотя бы одного из столпов означает отсутствие имана совершенно. Например, человек не верит в ангелов, такой человек будет верующим? Нет, он неверующий. Когда мы говорим о столпах Ислама, там могут быть такие вещи, без которых невозможен Ислам совершенно, и есть такие вещи, при отсутствии которых человек остается мусульманином, хотя и очень грешным. Например, если у человека нет поста и нет хаджа, но человек свидетельствует, что нет истинного божества кроме Аллаха, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) посланник Аллаха, и совершает намаз, и выплачивает закят, но не совершает хадж, хоть и имеет возможность на это, и не поститься в месяц Рамадан. У человека нет двух столпов. Человек является мусульманином? Да. Здесь понятие «рукн» отличается от понятия «рукна» там. Это очень важно! Многие люди заблудились в вопросе «Что такое Ислам?», «Что такое иман?», «Кто является мусульманином?», «Кто является мумином?», в вопросе такфира, потому что они неправильно понимают, что сами термины являются введенными учеными, а значит, его нужно понимать не так просто сам по себе, а нужно подчинять доводам. Если есть доводы, что если кто-то оставляет хадж, он остается мусульманином, то мы подчиняемся доводам. И наоборот, в имане, каждое из составляющих имана является таким столпом, без которого иман невозможен.
Разберем составляющие веры.
Пророк, отвечая на вопрос Джибриля (мир ему), начинает с веры в Аллаха. Это самый главный столп, все остальные столпы веры следуют за этим столпом, они находятся в рамках, они являются составляющими этой веры в Аллаха. Ради этой веры существует вера во все остальные столпы.
Что такое вера в Аллаха? Ошибаются те, которые считают, что вера в Аллаха – это вера в существование Аллаха и все. Если руководствоваться этим мнением, то получается, что многие, которые не являются верующими, станут верующими в Аллаха.
Вера в Аллаха состоит из веры в 4 вещи:
1. Вера в существование Аллаха, Творца, Создателя небес и земли. Те, кто отрицают существование Аллаха, атеисты, они не являются верующими. На самом деле нет таких людей, которые бы не верили внутри в существование Всевышнего Творца. Может быть, что они отрицают языками, но все равно признают в глубине души существование Творца. Даже самый злой из врагов Аллаха – фараон, и тот, когда он сказал Мусе “А что это за Господь миров, к которому ты меня призываешь?”, он отверг словами существование Аллаха, но он внутри в душе признавал существование Творца. Поэтому Муса ответил ему на этот вопрос: “Ты твердо знаешь и убежден, о фараон, что эти знамения ниспослал Господь небес и земли в качестве очевидных доводов”, то есть ты в душе твердо знаешь. Аллах говорит в суре Намль: “Они отрицали это, но были убеждены в своих душах в этом, отрицая из-за своего беззакония и высокомерия”.
2. Вера в господство Аллаха, в то, что Аллах – Он один Единый Господь. Что такое Господь? Когда мы говорим “Господь”, что мы имеем в виду? Господь- это значит, что Он Единственный, который является Творцом (аль-Холикъ), Властелином (аль-Малик), Распоряжающимся (аль-Мудаббир) или управляющим всем. Аллах один единственный Создатель всего, Аллах единственный абсолютный Властелин, Аллах один единственный управляет и распоряжается всем сущим, от мельчайших процессов до самых глобальных – все это под управлением и распоряжением Аллаха, и никто не распоряжается наряду с ним.
Итак, это вера в рубубийа. Кто создал небеса и землю? Аллах. Кто создал человека и человечество? Аллах. Кто Тот, Который распоряжается делами небес и земли? Аллах.
3. Вера в божественность, достопоклоняемость Аллаха. Если первое и второе мало кто из людей отрицает, то здесь оступились стопы многих людей. Это признание того, что только Аллах есть Бог, то есть только Ему надлежит поклоняться, служить и направляться с мольбами, с просьбами, посвящать ему все виды поклонения. Он единственный илях, и нет у него в этом сотоварищей. Нельзя кому-то наряду с Аллахом поклоняться. Из-за этого Аллах послал пророков и посланников. Все они приходили и говорили: “Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас Бога помимо Него”. Если какой-то человек утверждает, что можно еще кому-то поклоняться наряду с Аллахом, или обращаться с мольбами, можно сказать про такого человека, что он “верит в Аллаха”? Нельзя, нет у него этого столпа, даже если он признает, что Аллах существует и Он единственный Господь. Даже если человек сам не поклоняется кому-то, кроме Аллаха, но видя, как другие делают это, считает, что это допустимо, что это правильно, этот человек не верит в Аллаха. Потому, что он отрицает самое главное право, которое существует, это право твоего Господа, который создал тебя, взрастил тебя, вскормил тебя на то, чтобы ты поклонялся только Ему своим сердцем, языком и органами.
4. Вера в имена и атрибуты Аллаха. Это вера в то, что Аллах обладает прекраснейшими именами, которыми Он назвал Сам Себя, и некоторые из Своих имен Он упомянул в Къуране и Сунне. Это прекраснейшие имена, которые достигают высшего предела в своей красоте и совершенстве. И Аллах, Он совершенен в своих атрибутах, в своих качествах. Атрибутов Аллаха много, больше, чем имен. Например, милость Аллаха, сотворение, любовь, прощение, знание, могущество, вседарение, мудрость, возвышенность, самодостаточность, лик, истива и многие другие атрибуты. Во всех Своих атрибутах Аллах совершенен. Аллах обладает совершенными атрибутами, в которых никто не может с Ним соперничать, соучаствовать, быть подобным Ему.
Мы верим в те имена Аллаха, о которых Он сообщил или сообщил Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). То, что Аллах и Его посланник подтверждают, мы это подтверждаем. То, что они отрицают, мы это также отрицаем. Почему? Потому, что это Аллах, Он Сам знает каков Он, лучше, чем кто-либо. Как Он описал Себя, так и ты Его описывай. Это есть вера в имена и атрибуты Аллаха. Признавай все, о чем сказал Аллах в отношении Себя, но избегай 4-х вещей:
- не смей отрицать что-то из тех имен и атрибутов, о которых Аллах говорит в отношении Себя;
- не смей искажать, и говорить, что на самом деле под этим подразумевается что-то другое;
- не смей уподоблять атрибуты Аллаха атрибутам творений. Сказать, что милость Аллаха как милость творений, или знание Аллаха как знание творений, или лик Аллаха как лица творений. Потому, что нет ничего подобного Ему;
- не смей что-то представлять себе и придавать какой-то образ в своем рассудке атрибутам Аллаха, то есть без вопроса «как?». Чтобы ты себе не представил – Аллах не таков.
Один из атрибутов Аллаха – аль-къалям (речь), Аллах говорит как хочет, с кем хочет, когда хочет, что хочет. Если кто-то начинает искажать и говорить«Речь Аллаха – это просто какие-то внутренние смыслы», «Аллах не произносил, Аллах создал эти звуки в воздухе» и так далее, то этот человек искажает атрибут Аллаха. Если речь – это только внутренние смыслы, чем тогда речь отличается от знания Аллаха. Знание – это и есть внутренние смыслы. Поэтому все люди, которые допускают новшества, то есть исповедует ересь в вопросе имен и атрибутов Аллаха – они, которые противоречат пути сподвижников и их последователей в этом. Мы можем сказать про них, что их вера в Аллаха – это истинная и подлинная вера? Нет, их вера уже не подлинная. Мы можем сказать, что они неверующие? Мы не говорим про них так, но мы говорим, что они не осуществили эту веру как подобает, они не уверовали в Аллаха как подобает. Почему? Потому что они в своем пути противоречат пути праведных предшественников. Несомненно, путь этих людей, которые искажают атрибуты Аллаха, неправильно понимают их, это не путь предшественников и не может быть путем правды. Если кто-то делает это по незнанию, то ему разъясняют это, приводят доводы. Может быть, что человек в каких-то вопросах на пути пророка и его сподвижников, но в этих вопросах, там, где он неправильно верит в атрибуты Аллаха, является сторонником нововведений.
Разберем вопрос «Можно ли в вопросе имен и атрибутов Аллаха пытаться как-то без знания углубляться, доискиваться до каких-то вещей, о которых не ниспослано знание, не сказано ничего ни в Къуране, ни в Сунне?». Допустимо ли такое углубление туда? Такое недопустимо. Вера в атрибуты Аллаха – это великая часть веры в Аллаха, и у этой веры очень большая важность. Человек не должен допускать, должен избегать попадания в какие-то лабиринты, потому что он погибнет. В этом вопросе есть только один путь – следуй предшественникам. Как к этому относились сподвижники? Что Аллах сказал о Себе, то они признавали. Что Аллах отрицает в отношении себя, то они отрицают. Поэтому иди по этому пути, это самый спасительный, самый надежный, самый мудрый путь знания на самом деле. Путь настоящего знания таков. Поэтому когда выдающемуся имаму Малику (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос по поводу аята «Всемилостивый, Он взошел на престол( ̕аля ль-арши става)», его спросили: “Как это, — «взошел на престол»?”. Малик опустил свою голову и покрылся потом, так тяжело было ему слышать подобные слова, потому что он из тех людей, которые возвеличивают Аллаха и Его книгу. Он сидел так какое-то время, потом он поднял свою голову и сказал ему: “Что такое «истива» (восхождение, вознесение на престол) — не является чем-то неизвестным (любой человек, который знает арабский язык, знает, что такое «аль-истива», -«подняться», «возвыситься», «взойти», и на это есть доказательство в Къуране, Сунне и речах арабов)”. Все это мироздание есть царство Аллаха, и у Аллаха есть «арш» (престол), самое великое из творений, которое есть. Крыша сотворенного мира, предел сотворенного мира. Аллах создал этот престол, и потом, Он Царь Владыка, взошел на этот престол, сообразно Его величию. Аллах говорит нам об этом, чтобы мы возвеличивали Его, Царя царей. Малик говорит: “Что такое «истива» — не является чем-то неизвестным, а вот «Как?» (как взошел на престол? как поднялся на престол?) – это недоступно разуму, мы не можем представить образ этого, потому что разум человека слабый и ограниченный”. Здесь только один путь – верь в то, что сказал Аллах и возвеличивай Его. Далее Малик сказал: “А вера в это обязательна (в вознесение Аллаха над Его престолом сообразно Его величию), а спрашивать об этом ересь (Каким образом Аллах совершил истива? Как Аллах говорит? Как Аллах слышит? Как Аллах видит? и так далее)”. Разве есть кто-то в этой умме более благочестивый, знающий, стремящийся к благу, чем сподвижники? Хоть когда-нибудь они задали пророку вопрос: “Как Он совершил «истива»?”. Они не задавали подобных вопросов, несмотря на их гораздо большее стремление к познанию полезных вещей. Кроме того, тот, кого бы они спросили, разве это был простой человек? Нет, это был сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), больше которого никто не может знать этот вопрос. Они удовольствовались этим, уверовали в это. Почему ты не можешь удовольствоваться этим? Почему ты копаешь? Спрашиваешь о вещах, которые тебя не касаются? Поэтому мусульманину должно быть достаточно того, чего было достаточно праведным предшественникам. Потом имам Малик сказал: “Я считаю, что ты не иначе как еретик”. То есть, ты просто хочешь испортить для людей их религию. Потом он приказал вывести его из мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует. Кто-то может сказать: «А как же слова Аллаха “Кто более беззаконен, чем тот, кто препятствует поминанию имени Аллаха в мечетях?”?». Мы говорим: разве этот человек зашел в мечеть, чтобы поминать имя Аллаха? Он зашел туда, чтобы разрушать религию Аллаха. Поэтому это очень важный вопрос: не нужно копать и доискиваться до вещей, до которых не доискивались сподвижники.
Поводя итог, мы должны сказать, что тебе должно хватать то, что хватало предшественникам. Поэтому некоторые ученые говорили: “Тот, кому недостаточно того, что было достаточно предшественникам, пусть Аллах не даст от Себя блага и простора”.
Здесь мы скажем такую вещь: эти шесть столпов имана, здесь есть такая часть, которая является минимально необходимой частью, то есть без нее человек не становится мусульманином. И есть такие вещи, о которых если человек не знает, а раз не знает, соответственно и не верит в это. В этом случае человек все равно мусульманин. Если он узнал про эти вещи, тогда он обязан верить в это. И так во всех пунктах веры. Например, вера в Аллаха – это вера в существование Аллаха, в господство Аллаха, вера в то, что поклоняться можно только Аллаху, и вера в то, что у Аллаха есть прекрасные имена и качества совершенства. Это есть минимум. Если у человека есть эта вера, значит, человек становится мусульманином. Если этому человеку говорят: “Аллах вознесся над престолом”, он говорит: “Что такое истива, я не знаю такое?”. Такой человек мусульманин, потому что у него есть необходимый минимум веры в Аллаха, о которой мы сказали. Но если ему рассказали про истива, или про другие имена и атрибуты Аллаха, тогда на нем лежит обязанность уверовать в это.
Это то, что касается веры в Аллаха.
