Убеждения Ахлю-Сунна уаль Джама'а в вопросе увеличения и уменьшения имана

🔹Уаидия — от слова «угроза», берут только слова угроз.
🔹Мурджиа, от слова «ирджа» (откладывать деяния)
— Крайние мурджииты — это джахмиты, которые утверждают, что если иман в сердце, то человек – верующий. По их убеждениям получается, что Иблис – верующий, потому что он просил своего Господа. Но Аллах говорит что Иблис – кяфир (неверный).

Уаидия делятся на два вида:
— мутазилиты
— хариджиты

Хариджиты говорят: «Человек, совершивший большой грех, – кяфир.»
Мутазилиты говорят: «Человек, совершивший большой грех – и не верующий, и не кяфир» (между этими положениями).
🚫Все эти группы смотрят на доводы однобоко.
✅Ахлю-Сунна уаль Джама'а смотрят на доводы целиком.

На прошлом занятии мы прошли хадис от Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Разве во время месячных женщина не оставляет намаз и пост?» Мы сказали, что это часть длинного хадиса. И в этом хадисе пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не видел я никого из тех, у кого недостаток в уме и недостаток в религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!»
Почему я об этом напоминаю? Потому что мы с вами должны извлечь важный вывод из этого хадиса, касающегося убеждения Ахлю-Сунна уаль Джама’а, а именно, что иман увеличивается и уменьшается. Этот хадис является одним из доводов Ахлю-Сунна уаль Джама’а, подтверждающих, что иман увеличивается и уменьшается.

Иман увеличивается и уменьшается во всех трех аспектах:
— с точки зрения сердца – аль-йакын (убежденность);
— с точки зрения слов;
— с точки зрения деяний.

Доказательством того, что аль-йакын может увеличиваться и уменьшаться, является хадис, о котором говорилось ранее. Другим доказательством является аят из Корана (перевод смыслов):

«Вот сказал Ибрахим: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно(верую)! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». (Коран, 2:260)

У Ибрахима, мир ему, была убежденность, но он хотел убежденности в еще большей степени, чтобы его знание переросло в очевидную убежденность, то есть в то, что он увидел бы своими глазами. Это указывает на то, что аль-йакын может расти. У каждого верующего есть убежденность, но степени этой убежденности разные. И она может увеличиваться, доказательством чему является аят про Ибрахима, мир ему. Если ты увидишь то, во что веришь, то убежденность твоя увеличится, чем если бы ты этого не видел.

Доказательством из сунны на то, что степень убежденности может расти, является следующий хадис, в котором сподвижники пожаловались пророку, мир ему и благословение Аллаха: «О посланник Аллаха, когда мы видим тебя, смягчаются наши сердца, и мы становимся теми, кого больше заботит будущая жизнь. Когда же мы расстаемся с тобой, то нас начинает восхищать мирская жизнь, наши жены и наши дети». На что он сказал: «Если бы вы всегда были в подобном состоянии, в котором вы находитесь со мной, то ангелы приветствовали бы вас за руку на рынках». Это указывает на то, что иман способен увеличиваться и уменьшаться с точки зрения убежденности, которая в сердце.

Также иман может увеличиваться и уменьшаться с точки зрения слов. Иман того, кто много поминает Аллаха языком, не таков, как иман поминающего Аллаха немного. Например, если человек произносит 100 тасбихов в день, то его иман с точки зрения слов не подобен иману того, кто произносит 50 тасбихов.

Также иман увеличивается и уменьшается с точки зрения действий. Чем больше действий, угодных Аллаху, тем больше иман человека с точки зрения деяний. Например, чем больше шагов человек делает в мечеть для совершения намаза, тем больше и награда, и это увеличение имана с точки зрения действий.

Таким образом, убеждением Ахлю-Сунна уаль Джама’а является то, что иман увеличивается и уменьшается со всех трех аспектов: с точки зрения убежденности (аль-йакын), с точки зрения слов (аль-кауль) и с точки зрения деяний (аль-амаль).

Противостоят Ахлю-Сунна уаль Джама’а в вопросе увеличения и уменьшения имана две группы: аль-мурджиа и аль-уаидия. Обе эти группы не считают, что иман способен увеличиваться и уменьшаться. И мурджиа, и уаидия считают, что иман либо есть, либо его всего нет.

Что касается мурджиитов (от слова «ирджа» — откладывать деяния), то они говорят: «Если человек делает что-то угодное Аллаху, его иман не увеличивается. Если совершает грех, его иман не уменьшается. Покорность не добавляет иман, грех не уменьшает иман». Из слов мурджиитов вытекает следующее: самый грешный из людей и самый праведный из людей в имане одинаковы.

Самые крайние из мурджиитов – это те, которые говорят, что иман – это всего лишь знания сердца, и этого знания достаточно, чтобы быть верующим. Этого мнения из числа мурджиитов придерживались джахмиты. Они считали, что если человек знает своего Господа в сердце, то он верующий. Вне всякого сомнения, это воззрение является несостоятельным, порочным и ложным. В опровержение достаточным будет сказать им: «Получается, что иблис, по вашему мнению, является верующим, поскольку он знал Аллаха в своем сердце. Если он знал своего Господа, просил Аллаха о чем-то, то из ваших убеждений вытекает, что иблис является верующим». На самом же деле, Аллах говорит, что у иблиса нет имана и что он неверный (кяфир).

Итак, это была первая группа, которая говорит, что покорность не увеличивает иман, а грех, даже большой, не уменьшает иман.

С другой стороны, вторая группа – это аль-уаидия, которая тоже заявляет, что иман не делим на части: либо он есть, либо его нет. Уаидия образовано от слова «уаид» (угроза) – это те, которые берут аяты и хадисы, касающиеся только угроз, наказаний, забывая о других аятах и хадисах, в которых есть обещание от Аллаха о прощении верующих. Так вот, и мурджиа, и уаидия не считают, что иман может делится на части и что он увеличивается и уменьшается.

И эта группа, в свою очередь, делится на две группы: му’тазилиты и хариджиты. Они тоже говорят, что иман не способен увеличиваться и уменьшаться, но в отличие от мурджиитов считают, что если человек совершил большой грех (выпил вино, совершил воровство или прелюбодеяние и т.д.), то он неверующий, его иман уходит целиком. Если же совершает что-то меньшее, чем большой грех, то тогда он остается верующим с совершенным иманом. Таким образом, они считают, что иман может быть либо абсолютным, совершенным, либо отсутствовать полностью. А такого понятия как слабый иман у них нет. И поэтому для них человек, совершающий большие грехи, является неверующим и не считается му’мином (верующим) и мусульманином.

В отличие от му’тазилитов хариджиты в этом вопросе дерзновеннее: хариджиты смело говорят, что человек, совершающий большой грех, является кяфиром в этом мире. Му’тазилиты же не осмеливаются сказать «кяфир», а говорят: «Да, он немусульманин, но он находится между верой и неверием, то есть и не мусульманин, и не кяфир».

И те, и другие смотрят на доводы однобоко, берут из религии то, что им нравится: мурджииты берут доводы о прощении, му’тазилиты и хариджиты берут доводы об угрозах. Ахлю-Сунна уаль Джама’а же берут религию целиком и смотрят на доводы со всех аспектов, поэтому убеждены в том, что иман способен увеличиваться и уменьшаться.
Уменьшение имана, как мы можем видеть в разбираемом нами хадисе от Абу Са'ид аль-Худри, бывает двух видов:
— уменьшение имана, за которое человек заслуживает порицания;
— уменьшение имана, за которое человек не заслуживает порицания.
Не заслуживает порицания в том случае, если что-то происходит не по его воле, например, когда женщина оставляет намаз и пост во время хайда, и она не порицается за уменьшение имана, поскольку это происходит без ее выбора. Или человек не делает что-то из того, что не является обязательным (уаджибом), его иман становится меньше, но сказать, что он заслуживает порицания, мы не можем.
Существует два условия, при которых человек заслуживает порицания за уменьшение имана:
1. Если уменьшение имана происходит вследствие оставления обязательных предписаний религии.
2. Если уменьшение имана происходит по воле и желанию человека.