Условие срока обтирания снимается, если есть нужда


Вопрос очень важный. Если есть нужда у человека, срок обтирания отменяется или нет? То есть, это условие срока (сутки или трое суток) может сняться с человека, или оно обязательно и, тяжело ему или не тяжело, все время нужно снимать хуффы и мыть ноги при любых обстоятельствах?

Некоторые учёные на основании хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) говорят, что если есть нужда (хаджжа), то этот срок может быть продолжен, когда, к примеру, человек боится серьёзного вреда. Тогда это условия срока снимается на время наличия этого вреда. Другие говорят, что нет, что срок соблюдать – обязательно. Также есть третье мнение, что срока нет, он вообще — отменяется. В качестве довода они приводят хадис, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда ено спросили: «Могу ли обтирать день? Да. Два дня? Да три дня? Да, и сколько хочешь». Но этот хадис слабый. В нем есть разрыв в иснаде, есть неизвестный передатчик.

Итак, у нас три мнения. Какое же из них наиболее правильное? Мнение, что нельзя больше положенного срока, если только нет нужды в этом. Этому мнению дал предпочтение шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) и он сказал: "Например, предположим, что, человек находится где-то, где очень холодно, срок обтирания закончился, и если он сейчас снимет свои хуффы и начнет мыть ноги, он может отморозить пальцы, то есть это нанесет существенный вред. В таком случае срок не ограничивается. Пока есть нужда и можно протирать хуффы, пока не уйдёт опасность вреда.

Другой пример, который он приводит: почтовые курьеры, которые были раньше. Почтовые курьеры могут обтирать сколько хотят. Если путь длинный и надо срочно доставить письмо или посылку, и он не может остановиться, то с него спадает ограничение во времени, потому что есть нужда. Шейх ибн Усеймин говорит: «Это мнение частично сходно с третьим мнением, но третье мнение неправильное из-за того, что совсем отменяет срок. В этом же мнении срок не отменяется, а ограничивается наличием какого-то вреда». Он говорит, что это весомое мнение и можно сравнить в качестве сравнения (кияса) с шиной (джабира). Если у человека есть повязка или шина (джабира) по причине перелома на руке или ноге, то где-то есть сходство с этой ситуации с ситуацией. На рану наложена повязка или на перелом наложена шина, человек же обтирает, пока в этом есть нужда. Пока в снятии повязки есть вред — он обтирает. Здесь тоже можно сравнить. Но у нас также есть довод, хадис от Умара, когда к нему приехал человек и не снимал свои хуффы семь дней, и Умар (да будет доволен им Аллах) сказал, что он поступил в соответствии с сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Прослушать лекцию полностью

Список уроков по «Книге очищения». Разъяснение «Сахих Муслима»

Поделиться:
error: Content is protected !!