Варианты чтения азана по Сунне


Итак, передаётся от Абу Махзура (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его азану, упомянутому в хадисе. Но здесь «Аллаху Акбар» в начале азана приводится два раза, а не четыре. Хотя до это мы говорили о хадисе от Абдуллах ибн Зейда, где упоминается четыре раза. Но в других сборниках, а также в некоторых экземплярах «Сахиха Муслима» — произносится четыре раза «Аллаху Акбар» в азане Абу Махзуры. Поэтому есть разногласия в этом вопросе. Более известно, что всё-таки произносится четыре раза. Это мнение Шафиъи, Абу Ханифы, Ахмада, то есть мнение большинства учёных (джумхур уляма).

Чтение «Аллаху Акбар» два раза — это мнение имама Малика, который опирается на эту версию хадиса и на то, что так поступали жители Медины. Отличительная черта его мазхаба — он опирается на деяния жителей Медины, потому что там жило много сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые унаследовали то, что увидели (лучше знают Сунну).

Но большинство учёных считает, что произносится четыре раза, потому что раз есть надёжный передатчик, добавление от него принимается. Кроме того, так делали жители Мекки (читали четыре раза), где собирались все мусульмане, например, во время хаджа. Естественно, там было много сподвижников с разных мест и никто не выразил порицания, почему читают четыре раза, а не два.

Поэтому читается «Аллаху Акбар» четыре раза в начале азана, но Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше. Если же кто-то опирается на мнение имама Малика, беря этот довод, варианты хадиса за основу, мы не порицаем, но говорим, что ближе всё-таки «четыре».

Дальше говорит Ан-Навауи (да помилует его Аллах), что в хадисе есть ясный довод в пользу мазхаба с точки зрения имама Малика, Шафиъи, Ахмада и многих учёных, а именно: произнесение во время азана шахады (тарджиъ) сначала по два раза тихим голосом, потом по два раза оба свидетельства громко.

Что касается Абу Ханифы и Куфийской школы по фикху, то они, опираясь на хадис Абдуллаха ибн Зейда, говорят, что тарджиъ не установлен в шариате.

Большинство же учёных опирается на достоверный хадис от Абу Махзуры. Тем более, этот хадис более поздний, чем хадис Абдуллаха Ибн Зейда, потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обучал Абу Махзуру в восьмом году по хиджре после битвы при Хунейме, а то, что в хадисе Абдуллы ибн Зейда, происходило в начале пребывания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников в Медине. Большое значение имеет также то, как поступали жители Мекки, Медины и других городов исламского государства. Поэтому тарджиъ есть, но мы не говорим о том, что предпочтительнее или правильнее. Правильно то, что это два варианта азана. Это отличие разнообразия (ихтиляф) одного и того же поклонения. Оба варианта — Сунна.

Прослушать лекцию полностью

Список уроков по «Книге намаза». Разъяснение «Сахих Муслима»

Поделиться:
error: Content is protected !!