Виды трактовок (та'уиля)


Говорит шейх Ибн аль-Усаймин:

«Здесь уместно указать на виды та'уиля (трактовок), чтобы стало ясно».

Мы с вами сразу говорим, что есть та'уиль в значении тафсир (толкование), когда есть довод на это. А есть та'уиль в терминологии ахлю-ль-калям, то есть, отведение от его буквального текста, коверкание, искажение какого-то текста.

Значит, та'уиль делится на два вида:

1) в значении «тафсир» (толкование)

2) в значении «тахриф» (искажение).

Шейх Ибн аль-Усаймин говорит, что та'уиль делится на два вида. Первое, это такая трактовка, такое искажение, у которого вообще нет никакого основания, никакого дозволения в арабском языке. Как, например, если я скажу кому-то: «Дай мне хлеб», он мне даст хлеб, а я скажу, что не имел в виду хлеб, а имел в виду мясо. То есть, такие трактовки, такие искажения, которые вообще не имеют какой-то зацепки, какого-то основания в арабском языке. Вот такие трактовки, они находятся на положении «инкяра», то есть, отрицания. Это всё равно, что человек отрицает этот шариатский текст.

К этому виду трактовок (та'уиля) некоторые уляма (учёные) относят искажение лицезрения Аллаха (пречист Он и возвышен). Те, которые говорят, что на самом деле не будет лицезрения, а под лицезрением имеется в виду то-то и то-то — некоторые уляма говорят, что те, которые, вот так вот искажают лицезрение, трактуют его как-то по-другому, они на том же уровне с теми, которые отрицают его вообще. Потому что доводы здесь чёткие и ясные, абсолютно понятные, что это будет лицезрение глазами в буквальном смысле. Итак, это первый вид трактовки, когда вообще нет основания в арабском языке для этого.

Второй вид трактовки, у которого есть какое-то основание в арабском языке, но эта трактовка «марджух» (слабая), на неё нет доводов. Про того, кто делает такую трактовку, мы не говорим, что он доходит до уровня неверия (куфра), до уровня отрицающего. Но говорим, что это ошибка, или заблуждение, в зависимости от человека, от его намерения. Поэтому, говорит шейх Ибн аль-Усаймин, мы говорим что то, на что указывают шариатские тексты из атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), как поступают те, которые трактуют их — у них есть два вида отношения. Первое — это отрицание в виде трактовки (инкяр та'уиль), а второе — отрицание в виде отвержения (инкяр джахд), просто отвергает это.

Инкяр джахд, отрицание в виде отвержения — это неверие (куфр). Когда, например, человек говорит: «Да, я знаю, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал так, но это неправильно». Это — куфр, потому что он просто отвергает.

Инкяр та'уиль — отрицание в виде трактовки. Здесь мы говорим, что, если у этой трактовки есть какое-то основание в арабском языке, или нет основания, то меняется хукм, меняется отношение, если невозможно никак истрактовать, нет никакого основания и зацепки в арабском языке, то мы говорим, что такая трактовка — это, всё равно, что отрицание вообще.

А есть трактовка, которая ни как отрицание, ни как отвержение, непризнание, когда есть хоть какое-то основание в арабском языке. И здесь мы говорим о человеке, который это делает, что его положение зависит от того, что у него в сердце. Аллах (пречист Он и возвышен) рассчитывается с людьми в зависимости от их намерений. Кто-то, может быть, действительно старался понять истину, знал, что в арабском языке есть какое-то основание та'уиля, и взял этот та'уиль, но ошибся в своём толковании. Да, он ошибся, он заблудился в этом вопросе. Но означает ли это, что он теперь заблудший, который будет наказан, или он все равно из числа ахлю-с-Сунна, но просто из людей, которые ошиблись, неправильно поняли вопрос? Здесь уже варьируется в зависимости от человека, в зависимости от его намерений и т. д.

Это важно, потому что, можно встретить иногда у некоторых крупных учёных, трактуют какой-то атрибут, говорят, что здесь имеется в виду то-то и то-то, и истолковывают его, давая неправильное толкование, отводят от очевидного смысла. Какое-то основание у него есть в языке, но это слабое основание, и эта трактовка — она слабая, недопустимая. Можем ли сказать про этого учёного, что он заблудший, еретик? Нет, не можем. Мы говорим, что он ошибся в своей трактовке.

Прослушать лекцию полностью

Список уроков по «Книге веры». Разъяснение «Сахих Муслима»

Поделиться:
error: Content is protected !!