Мы продолжаем изучение первой главы из “Китабу ат-Таухид”, которая посвящена обязательности Единобожия (Таухида).
Далее автор говорит:
قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وَصِيَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الَّتِي عَلَيْهَا خَاتَمُهُ؛ فَلْيَقْرَأْ قَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} إِلَى قَوْلِهِ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ} الآية«.
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), на котором есть его печать, пусть прочтет слова Всевышнего: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь: никого не приобщайте к Нему в сотоварищи» и до слов «Это есть Мой путь Прямой; так следуйте же по нему и не следуйте дорожкам». (Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:151-153)
‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وَصِيَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم» «Кто хочет посмотреть на завещание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» – это вопрос, что по-арабски называется «التَّشْوِيقُ» [ат-ташуикъ] — чтобы вызвать у человека желание узнать (побудить его к знанию). Кто хочет узнать — то пусть прочтет.
«وَصِيَّة» [уасыйя] — это какое-то наставление, когда речь идет о чем-то очень важном.
«مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم» «Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» – Посланника Аллаха, сына ‘АбдуЛлах аль-Хашими аль-Кураши.
Ибн Мас’уд здесь говорит «Мухаммада», а не Посланника Аллаха – это указывает на то, что дозволено говорить: «путь Мухаммада», «завещание Мухаммада». Можно сказать «مُحَمَّد رَسُولُ الله» «Мухаммад Посланник Аллаха», можно сказать «وَصِيَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم» «Завещание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» это не противоречит словам Аллаха (пречист Он и возвышен) в суре «ан-Нур«:
لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا
«Не делайте обращение к Посланнику таким же, как вы обращаетесь друг к другу».
Коран, сура «ан-Нур», 24:63
Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает обращаться к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) по имени и повелевает сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) обращаться со словами «О Пророк Аллаха, о Посланник Аллаха».
Так почему же Ибн Мас’уд говорит: «Кто хочет узнать завещание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)», а не Посланника Аллаха? Потому что в аяте запрещено обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) со словами: «о Мухаммад». Слова же Ибн Мас’уда являются не обращением, а сообщением. В таком случае это разрешено, так как есть отличие между обращением и сообщением.
Например, в словах: «Я следую путём Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» или «О Аллах, благослови Мухаммада» нет ошибки и не нарушается здесь приличие в отношении к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) или аята.
Далее слова: «Кто хочет посмотреть завещание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) на котором его печать, то пусть прочтет эти аяты» не означают, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) написал такое завещание, на котором написаны аяты, затем поставил печать на это завещание. ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) имеет ввиду:
1-е – это то, что эти аяты включают в себя всю религию, которую завещал нам Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).
2-е – что каждый аят из этих трёх заканчивается словами: «ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ» « …и это то, что вам завещал Аллах» — то есть эти аяты завещание Аллаха. А завещанием Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) может быть только то, что завещал Аллах. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не мог завещать того, что не завещал Аллах (пречист Он и возвышен).
На это указывает хадис, в котором сказано, что Абу Джухейфа спросил ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах):
هَلْ عِندَ إِلَيكُم عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم بشَيْءٌ؟
«Вам (‘Али и семье Пророка) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал что-то особое?»
На что ‘Али ему ответил:
لَا، والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِلَّا فَهْمٌ يُعْطِيهِ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ، ومَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ
«Нет! Клянусь тем, Который расщепляет зерна и Который создал людей, кроме понимания, которое дает Аллах человеку в отношении Корана и тем, что в этом свитке!».
То есть ‘Али говорит, что он отличается от других пониманием Корана – мудрость и знание, которую Аллах дал ему.
И тогда он спросил ‘Али:
ومَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟
«А что в этом свитке?»
Он ответил:
الْعَقْلُ، وفِكَاكُ الْأَسِيرِ، وألَّا يُقْتَل مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ
«В этом свитке раскрывается вопрос уплаты выкупа (дия), вопрос освобождения пленных, и то, что нельзя казнить мусульманина за неверующего (кафира)».
аль-Бухари (111, 3047)
Это прямой довод против рафидитов (шиитов), которые говорят, что у ‘Али и домочадцев было какое-то особое завещание. Не было какого-то завещания, в котором был бы какой-то специальный завет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно ‘Али или кого-то из его домочадцев.
Поэтому пусть никто не думает, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) имел какое-то отдельное завещание, и не надо понимать так, как будто эти аяты были специально написаны Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и поставлена печать.
Ибн Мас’уд назвал эти аяты завещанием Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), указав тем самым, что они содержат всю религию, как будто они завещание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), на которых его печать, которое он оставил своей общине (умме).
Самое главное, что стоит во главе этого завещания — Единобожие (Таухид) и необходимость остерегаться многобожия (ширка).
Далее автор (да помилует его Аллах) говорит:
وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَلَى حِمَارٍ، فَقَالَ لِي: يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
قَالَ: حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ أَلَّا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَفَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا«. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ
Передают, что Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Как-то я сидел позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), верхом на осле, и он спросил меня: «О Му’аз! Знаешь ли ты, в чем состоит обязанность рабов перед Аллахом и в чем обязанность Аллаха перед рабами?». Я ответил: «Аллаху и Его Посланнику ведомо лучше».
Он сказал: «Обязанность рабов перед Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и никого не приобщали Ему в сотоварищи, а обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен подвергать мучениям того, кто никого не приобщает Ему в сотоварищи». Я спросил: «О Посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?». Он ответил: «Не сообщай, а то они проявят самоуспокоенность». (Приведено в обоих «ас-Сахихах» (аль-Бухари (5967) и Муслим (30)))
В этом хадисе речь идёт о том, как Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сообщает:
«كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم» «Я был позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на верховом животном».
«رَدِيفَ» [радиифа] – позади него сидел на верховом животном.
«عَلَى حِمَارٍ» «на осле» – на домашнем осле.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) садился на верховое животное, как осел и сажал позади себя взрослых, детей, родственников и не родственников – это указание на скромность Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он не говорил: «Как я, Посланник Аллаха, поеду на осле??». Он ездил и на ослах, и на конях, и на верблюдах — на том, что было и люди должны брать пример с него, а не как поступают высокомерные, говоря: «Я не сяду в эту машину, в то время как я такой великий». Разве высокомерный человек посадит кого-то позади себя? Нет.
«فَقَالَ لِي: يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ؟« «И он мне сказал: «О Му’аз, знаешь ли ты, каково право Аллаха над рабами». Иначе говоря, обязанность рабов перед Аллахом, т.е. что Аллах вменил рабам в обязанность и как они должны относиться к Аллаху (пречист Он и возвышен).
Му’аз не сидел далеко, а рядом и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к нему, сидящему у него за спиной:
«يَا مُعَاذُ» «О Муаз!»
«يَا» [йа] – частица, как правило, которая означает обращение к человеку, который находится далеко. Для чего же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) употребил эту частицу, если человек, к которому он обращался, находился рядом? Он сделал это для того, чтобы обратить его внимание на то, что сейчас будет сказано, чтобы он слушал его внимательно, что по-арабски называется «تَنْبِيه» [танбих].
Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) задает вопрос: «знаешь ли ты..», то есть он не говорит: «Право Аллаха такое-то, а право рабов такое-то». Этот вопрос был задан для того, чтобы его заинтересовать, что по-арабски называется «تَشْوِيق» [ташвиикъ]. То есть после того, как человек заинтересован, он будет внимательно слушать и запоминать то, что скажут ему. Чтобы сердце Му’аза присутствовало при том, что будет сейчас сказано.
«أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ؟» «Знаешь ли, ты какое право Аллаха перед рабами, и какое право рабов перед Аллахом?»
То есть он спрашивает его, как Аллах (пречист Он и возвышен) должен относиться к Своим рабам. Разве кто-то имеет право обязать Аллаха (пречист Он и возвышен) к чему-то? Нет, никто не имеет права сказать: «Аллах обязан» или «Аллах должен». Но Аллах (пречист Он и возвышен) Сам на Себя возложил это по Своей милости к рабам, поэтому это называется «حَقّ تَفَضُّل» [хаккъ тафаддуль].
Всевышний Аллах говорит:
كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
«Ваш Господь предписал Самому Себе Милость, кто из вас совершит зло по своему невежеству (невежественное поведение, глупость, легкомыслие), а потом после этого покается и исправит это, то Он — Прощающий, Милостивый»
Коран, сура “аль-Ан’ам”, 6:54
«قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ» «Я сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше»».
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не спросил его: «Почему ты упоминаешь меня после имени Аллаха через союз “и”» и не высказал ему порицание.
Передается в хадисе, что пришел человек и сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):
مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ
«То, что пожелал Аллах и ты».
На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) порицая, ему сказал:
أَجَعَلْتَنِي لِلَّهِ نِدًّا؟
«Ты что сделал меня ровней Аллаху [упомянув меня через союз “и”]?!».
ан-Насаи (10825) и Ибн Маджах (2117). См. «Аль-Адаб аль-Муфрад», 783
Так почему же здесь не высказал порицание?
Потому что здесь вопрос касается шариата и шариатского знания – в таких случаях разрешено говорить: «اللَّهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ« «Аллах и Его Посланник знают лучше». Потому что знание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — это то знание, которому научил его Аллах (пречист Он и возвышен).
Внимательно! Дозволено ли сегодня говорить: «Аллах и Его Посланник знают лучше»?
Среди ученых есть два мнения:
1-е мнение. Некоторые учёные говорят, что эта форма касалась времён, когда жил Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Опять же, в случае, если речь шла о вопросах шариатского знания, потому что эти знания принёс Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) от своего Господа. Если же речь шла о каких-то бытийных вопросах, например, когда Джибриль пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и спросил о том, когда наступит Судный Час, на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Спрашиваемый знает не более спрашивающего», — то есть здесь или в том, когда будет дождь нельзя сказать, что Аллах и Его посланник знают лучше. Потому что этот вопрос касается предопределения, бытия и т.д, и не является вопросом шариатского знания.
2-е мнение. Другие ученые говорят, что и сегодня можно сказать: «اللَّهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ» «Аллаху и Его посланнику ведомо лучше» – если речь идет о вопросах шариата и шариатского знания. Так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) полностью принёс и знал эту религию, поэтому разрешается так сказать. Если же речь идет о бытийных вопросах, например: будет ли урожай в этом году, исцелится ли тот или иной больной — то нельзя так говорить.
И из этих двух мнений более твердое мнение – первое: что при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) можно было говорить: «اللَّهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ» «Аллаху и Его посланнику ведомо лучше». Тогда как в наше время лучше говорить: «اللَّهُ أعْلَمُ» «Аллах знает лучше».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ» «Право Аллаха над рабами в том, чтобы они поклонялись Ему» – исповедовали Единобожие (Таухид) – проявляли перед Ним рабское смирение, самоуничижение, выполняя Его приказы и оставляя Его запреты, с любовью и возвеличиванием, посвящая все виды поклонения только Ему.
«وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» «не предавали к Нему ничего в сотоварищи»:
«شَيْئًا» «ничего» – слово в неопределенном состоянии (накира) без определенного артикля «الْ» [аль] в контексте отрицания, что указывает на всеохватность, т.е. никого нельзя придавать Аллаху в сотоварищи: ни посланника, ни ангела, ни святого угодника.
«وَحَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ أَلَّا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا» «А право рабов над Аллахом состоит в том, чтобы Он не наказывал того, кто не придает Ему ничего в сотоварищи»
Право рабов и обязанность Аллаха. Разве может кто-то возложить обязанность на Аллаха? Нет. Как ранее говорилось — это обязанность Аллаха перед рабами, которую Он Сам на Себя возложил по Своей милости к рабам, что называется «حَقّ تَفَضُّل» [хаккъ тафаддуль].
Внимательно! Право рабов над Аллахом, чтобы Он не наказывал того, кто не будет придавать Ему в сотоварищи. Почему не сказано: «того, кто поклонялся Ему и не придавал никого в сотоварищи»? Ведь человек может не поклоняться Аллаху и не придавать Ему никого в сотоварищи (не совершает многобожие (ширк)), но он будет наказан. Поэтому, здесь хоть во второй раз не говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о праве рабов над Аллахом, что Он не будет наказывать того, кто поклоняется Ему и не придает Ему никого в сотоварищи, но это подразумевается. Потому что без поклонения, даже если нет явного многобожия (ширка), то это не является Единобожием (Таухидом) и такой человек не избавлен от наказания.
Это очень важный момент! Потому что многие люди думают, что если они не совершают многобожие (ширк), то этого достаточно и самоуспокаиваются. Нет, обязательно должно быть поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), ведь Он тебя для этого и создал. И ты не видишь у них покорности Аллаху, чтобы они с любовью и возвеличиванием уничижались перед Аллахом, совершая богоугодные поступки. Это беда многих на сегодня, что они рассматривают сторону многобожия (ширка), а забывают сторону поклонения (‘ибада) и пренебрегают поклонением Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому пусть они не думают, что они будут избавлены от наказания Аллаха (пречист Он и возвышен) и имеют это право, о котором здесь сказано.
Хоть и не сказано, что Аллах (пречист Он и возвышен) не будет наказывать тех, кто поклоняется Ему, а сказано лишь о тех, кто не совершает многобожие (ширк), но это подразумевается. Почему?
Внимательно! Здесь сказано:
وَحَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيئاً
«Право рабов (‘ибаад) на Аллаха, что Он не будет наказывать тех, кто не придает никого Ему в сотоварищи».
Во-первых, слово «العِبَادِ» [аль-‘ибаад] уже содержит в себе слово «العِبَادَة» [аль-‘ибада] — поклонение. ‘Ибадом можно назвать только тех, кто поклоняется Аллаху (пречист Он и возвышен).
Во-вторых, вторые слова соответствуют первым словам: «право Аллаха над рабами, чтобы они поклонялись и не придавали Ему никого в сотоварищи».
Когда Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) спросил, тогда Му’аз сказал: «أفَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟» «Обрадовать ли мне людей?» — то есть молчать ли мне и не говорить эту благую весть людям? Не радовать людей этой вестью?
И слово «أفَلَا» по сути «فَأَلَا», но для облегчения арабы говорят так.
Или подразумевается «أَأَسكُتُ فَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ؟» «Молчать мне и не радовать людей?».
«أُبَشِّرُ» [убашширу] от слова «бишаара» — радостная весть, сообщить кому-то то, что его радует. Как правило, это сообщение о том, что является хорошим и радостным. Но иногда это слово используется, в сообщении о чем-то плохом, вредном. Как Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
«Сделай им сообщение (бищара) о мучительных наказаниях».
Коран, сура «аль-Иншикак», 84:24
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му’азу: «لَا تُبَشِّرْهُمْ» «не сообщай им об этом».
«لَا» [ля] – частница о запрете (нахия).
Почему же он сказал не сообщать им об этом? Потому что «فَيَتَّكِلُوا» «они самоуспокоятся». Потому что, если об этом узнает человек, который полноценно не исповедует Единобожие (Таухид). Полноценное исповедание Единобожия (Таухида) – это прилагать все усилия, чтобы не ослушаться Аллаха (пречист Он и возвышен). Потому что «المَعَاصِي» [аль-ма’асъи] «прегрешения» — это подчинение страсти (аль-хауа), а это форма многобожия (ширка). Когда человек совершает грехи — это тоже форма многобожия (ширка), потому что здесь он подчинился страсти. Поэтому полноценное исповедание Единобожия (тахкъикъ ат-Таухид) — это когда человек оставляет подчинение своей страсти (грехи). Вот такой человек, даже если он сделал все, чтобы отойти от прегрешений, но так получилось, что все равно в них попал, потому что человек не может полностью избежать прегрешений, тогда ему гарантируется то, о чем здесь сказано, что Аллах (пречист Он и возвышен) не будет его наказывать. Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) сделает нас из числа таких, которые вообще не будут наказаны.
Чтобы люди не расслабились и не подумали, что значит можно совершать прегрешения (аль-ма’асъи), и Аллах (пречист Он и возвышен) простит и введет в Рай без наказания.
«الهَوَى» [аль-хауа] (страсти) – это тоже своего вида «лжебог». Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ
«Видел ли ты тех, которые взяли свои страсти себе богом?»
ٍКоран, сура «аль-Джасийа», 45:23
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му’азу не радовать и не говорить им об этом, иначе они самоуспокоятся. Почему же Му’аз (да будет доволен им Аллах) сообщил нам об этом? Боясь такого греха, как сокрытие знания и что будет наказан за это. Уже когда умер Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и многие его сподвижники (сахаба), Му’аз рассказал об этом людям.
Вопрос сейчас — это законоположение (хукм) касается того времени, что Му’аз не должен был говорить сподвижникам (сахабам) и на сегодня такого нет? Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал такое очень важное правило: «В Исламе нет такого законоположения (хукма), который касался бы одной какой-то личности». Конечно, исключение это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), у которого есть некоторые особенности. Поэтому это правило остается и сегодня: «Не говори им, иначе они самоуспокоятся». Если человек такой же, как Му’аз (уровня которого не достигнут сегодня люди) — имеется в виду, единобожник, стремящийся полноценно исповедовать Единобожие (Таухид), то ему можно рассказать этот хадис. Потому что Му’аз рассказал людям этот хадис, он понимал, что это не абсолютный запрет.
И действительно, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил и другим сподвижникам: Абу Зарру, Абу Хурайре о том, что человек, который исповедует Единобожие (Таухид), не придает Аллаху сотоварищей, говорит от сердца с уверенностью «Ля иляха илля Ллах» – войдет в Рай. То есть это касалось не одного Му’аза.
Поэтому если человек такой, что он исповедует Единобожие (Таухид), и нет опасности того, что если ты скажешь ему об этом и он расслабится, что начнет совершать прегрешения, тогда можно сказать. А если человек такой, что есть опасность, что сообщив ему об этом он расслабится, тогда от него это скрывается. Этот хадис указывает на дозволенность иногда для пользы скрывать какое-то знание.
Почему автор привел этот хадис в данной главе?
Хадис указывает:
– на то, что Единобожие (Таухид) — это есть самая главная обязанность рабов перед Аллахом (пречист Он и возвышен);
– на достоинство Единобожия (Таухид), что человек, который полноценно исповедует Единобожие (Таухид), прощен Аллахом (пречист Он и возвышен) и не будет подвергнут наказанию;
– указание на то, что Единобожие (Таухид) — это преграда между человеком и наказанием и карой от Аллаха (пречист Он и возвышен).
Что касается вопросов, связанные с этой главой, то их разбор будет на следующем занятии, по дозволению Всевышнего Аллаха. Вопросы, которые прилагаются к этой главе, на самом деле это разъяснение (шарх) «Китабу Таухид» от самого шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Уаххаб, они не входят в саму книгу «Китабу Таухид» и не являются ее частью. Это лучшее разъяснение (шарх) «Китабу Таухид». Вопросы, которые он привел, разбирая эту главу и ее доводы, указывают на огромное знание и очень тонкое понимание религии этого ученого, потому что он из этих доводов сделал блестящие выводы.
