Наступили те дни, когда верующие рабы Аллаха стекаются к Запретному дому Аллаха, для того, чтобы выполнить один из самых великих обрядов поклонения Всевышнему — Хадж, который является одним из обязательных установлений Ислама.
Хадж является одним из столпов этой религии, как об этом сказано в достоверном хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
بنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البَيتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
«Ислам построен на пяти [столпах]: свидетельствовании, о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и выстаивании намаза, и выплате закята, и паломничестве (хадже) к Дому [Аллаха], и посте в [месяце] Рамадан».[1]
'Умар ибн аль-Хаттъаб (да будет доволен им Всевышний Аллах) сказал:
مَنْ أطَاقَ الْحَجَّ فَلَمْ يَحجَّ فَسَوَاءٌ عَلَيْهِ يَهُودِيًّا مَاتَ أَوْ نَصْرَانِيًّا
«Тот, кто имел возможность совершить Хадж, но не сделал это, уже все равно для него, кем он умрет, иудеем или христианином».[2]
Очень много передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщений, которые указывают на то, какое высокое положение занимает этот вид поклонения, на его достоинства, на то, какие великие награды уготованы человеку, и какое спасение от адского огня, если он совершает этот вид поклонения искренне ради Аллаха, в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Передано в достоверном хадисе, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
اَلْحَجُّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ
«Хадж стирает все, что было до него (из грехов)».[3]
И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
اَلْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ
«Умра до умры стирает прегрешения, которые были совершены между ними. А благочестивый хадж — нет за него иной награды, кроме Рая».[4]
И сказал также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
مَنْ حَجَّ لِله، فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمَ وَلَدْتُهُ أُمُّهُ
«Тот, кто совершит хадж ради Аллаха, и при этом не будет произносить скверные слова, и совершать скверные поступки — тот вернется после этого хаджа таким, каким он был в тот день, когда родила его мать (без грехов)».[5]
И вот эти вот делегации, эти почтенные гости, которые стекаются со всех концов мира, со всех уголков земного шара к дому Аллаха (пречист Он и возвышен), к дому Всевышнего, для того, чтобы выполнить этот великий обряд. Аллах (пречист Он и возвышен) позвал их, и они ответили, они отозвались на призыв Всевышнего Аллаха.
И говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
الْحَاجُّ ، وَالْمُعْتَمِرُ ، وَفْدُ اللهِ دَعَاهُمْ فَأَجَابُوهُ ، وَسَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ
«Тот, кто совершает хадж и тот, кто совершает умру — это делегация Аллаха. Он позвал их, и они ответили Ему. Они попросили Его, и Он дал им».[6]
И, действительно, это — делегация Аллаха. Потому что они прибыли туда только ради того, чтобы получить довольство Аллаха (пречист Он и возвышен), для того, чтобы осуществить поклонение Ему. Несмотря на сложности, на тяготы, на утомление. Им пришлось собирать деньги, им пришлось готовиться к пути, и пришлось покинуть свою родину, и пришлось расстаться с детьми, с родными, оставить свои дела. Все это — ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому, мы должны уважать эту делегацию Аллаха, способствовать и помогать им. Поэтому и говорят ученые, ссылаясь на эти доводы, что нельзя эксплуатировать, или наживаться, или взвинчивать цены в отношении паломников. Это -делегация Аллаха (пречист Он и возвышен).
Мы просим Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он облегчил паломникам их хадж. Чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) помог им выполнить это богоугодное деяние наилучшим образом, чтобы принял от них это усилие, чтобы они вернулись к себе домой живыми, здоровыми, с грехами прощенными, как в тот день, когда родила их мать, с принятым от них хаджем.
О, рабы Аллаха, да будет вам известно, что это великое поклонение Аллаху несет великие, многочисленные, благие плоды. Паломник, он собирает эти плоды.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
«Объяви среди людей о хадже».
(Коран. 22:27)
А потом, в следующем аяте, говорит Аллах (пречист Он и возвышен):
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ
«…чтобы они стали свидетелями того, что приносит им пользу».
(Коран.22:28)
Посмотрите, Всевышний Аллах зовет людей совершить хадж, и говорит, что когда они будут совершать хадж, то они получат пользу. И, действительно, паломник, когда начинает свой хадж, от начала и по всем ступеням хаджа, и до конца, он все время берет для себя какие-то очень полезные уроки, получает огромную пользу. Польза, которую не счесть, на самом деле.
О рабы Аллаха, с самого начала: вот паломник отправляется в хадж, вот человек оставляет своих любимых, свою семью, свой привычный образ жизни, удовольствия, спокойствие. Уезжает далеко-далеко от своего дома, покидает свой род, свою семью. Он сейчас — мухаджир, который делает сейчас хиджру к Аллаху (пречист Он и возвышен). Он смирен перед Аллахом, он покорен перед Аллахом, он кроток перед Всевышним Аллахом. И вот это оставление своего дома, привычных удобств, перенесение тягот, трата имущества — это все приучает человека. Это — первый важный урок, важная польза. Это приучает человека к поиску довольства Аллаха (пречист Он и возвышен), несмотря ни на что. Предпочтение любви к Аллаху (пречист Он и возвышен), любви ко всему остальному, ко всему мирскому. Человек приучается к готовности усердствовать ради Аллаха (пречист Он и возвышен), жертвуя своей жизнью, жертвуя своим имуществом, жертвуя своим покоем. И это — первый урок в хадже, урок покорности, и урок единобожия, урок таухида.
Вот прибывают паломники в микат. Микат – это то место, где они облачаются, входят в намерение ихрама. Здесь, в микате, снимают с себя свою привычную одежду, и надевают на себя два куска белой, чистой ткани, оголяя свою голову, и оказываясь вот в таком положении смиренного, кроткого раба, покорного раба. И здесь уже одинаковы богатые и бедные, старые и молодые, правители и подчиненные — все люди становятся здесь одинаковыми. Почему? Все в одной одежде, все в двух кусках ткани, которые напоминает нам о саване, в который будем облачены мы с вами, когда умрем. Это напоминание о смерти для всех. Все люди в одной одежде, все люди в этих двух кусках ткани, и у всех одна цель, у всех одно деяние, и все стремятся к дому Аллаха (пречист Он и возвышен). Это напоминает о смерти, во-первых, а во-вторых, это приучает к смирению, это приучает к скромности, это освобождает тебя от спеси, от высокомерия, от ощущения того, что ты великий. Ты понимаешь, надевая эти два куска ткани на себя, и снимая с себя все остальное, ты понимаешь, что ты всего лишь – раб. Ты — раб, всецело нуждающийся в своем Творце, ты слабое существо, которое целиком зависит от своего создателя.
И здесь люди, после того как они вошли в ихрам, они объявляют о таухиде. Они произносят слова таухида, говоря:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ
/Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К, ляббай-Ка ля шарика ля-Ка ляббай-К, инна ль-хамда ва н-ни'амата ля-Ка ва ль-мульк, ля шарика ля-К/
«Вот я перед Тобой, о Аллах, я отзываюсь на Твой призыв [о Аллах], я отзываюсь на Твой призыв, нет у Тебя сотоварища, я отзываюсь на Твой призыв. Поистине, вся хвала и все милости принадлежат Тебе, и вся власть принадлежит Тебе, нет у Тебя сотоварища».
Паломники начинают произносить эти слова громкими голосами, и эти слова называются «тельбийа». Почему «тельбийа»? Тельбийа – значит отзыв. Они отозвались на призыв Аллаха (пречист Он и возвышен). Он сказал:
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
«И объяви среди людей о хадже. И они придут пешком, и придут на всяких поджарых верховых животных, прибудут из всяких далеких дорог, со всяких далеких ущелий, отовсюду».(Коран.22:27)
Вот это — призыв, и человек отзывается на этот призыв Аллаха (пречист Он и возвышен), и говорит:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ
/Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К, ляббай-Ка ля шарика ля-Ка ляббай-К, инна ль-хамда ва н-ни'амата ля-Ка ва ль-мульк, ля шарика ля-К/
Вот эти слова тельбийи — это слова веры (имана), слова покорности Аллаху (пречист Он и возвышен). Эти слова — девиз паломника от начала, и потом по всем этапам его хаджа он произносит эти слова. Эти слова означают, что ты входишь в покорность Аллаху: «Вот, Ты призвал, о Аллах, и я отозвался».
Но, о раб Аллаха, этот ответ твой: «…я отозвался» — этот ответ должен быть не только в хадже. И хадж — он нас приучает, чтобы тельбийа (отзыв) у тебя был на протяжении всей твоей жизни. Вся твоя жизнь должна стать отзывом на призыв Аллаха. Аллах тебя призвал к намазу, скажи: «Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К». Аллах призвал тебя к закяту, скажи: «Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К». Призвал тебя к посту: «Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К». Ко всем приказам Аллаха ты должен относится так. Призвал тебя обрести внешний облик, соответствующий мусульманину или мусульманке, скажи: «Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К». Аллах запретил тебе грехи, скажи: «Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К». Вот это вот — важный урок хаджа: что ты свою жизнь после этого превращаешь в тельбийу, то есть, в отзыв на призыв Всевышнего Аллаха.
И, о рабы Аллаха, многие люди произносят слова тельбийи, но не задумываются о смысле этих слов. А эти слова… Вы знаете как называли сподвижники тельбийу? Они называли тельбийу — единобожием (таухидом). Почему? Потому что эти слова имеют такой же смысл, как слова «Ля иляха илля Ллах». «Ля иляха илля Ллах» означает: отрекаюсь от поклонения всему, что кроме Аллаха, и утверждаю поклонение только Аллаху. Так вот, когда ты говоришь: «Ляббай-Ка Ллаhумма ляббай-К»: отзываюсь на Твой зов, о Аллах — этим самым ты утверждаешь поклонение твоему Творцу только, и больше — никому. Когда ты говоришь: «ля шарика ля-К (нет у Тебя сотоварища)», тем самым ты говоришь: «я никого не приобщаю в поклонении к Тебе, о Аллах». Когда ты говоришь: «инна ль-хамда ва н-ни'амата ля-Ка ва ль-мульк (Поистине вся хвала, и милости принадлежат Тебе, и власть принадлежит Тебе)», тем самым ты утверждаешь, что вот как нет у Тебя, о Аллах, сотоварищей в управлении этой вселенной, как нет у Тебя сотоварищей в наделении рабов Твоих милостями, все милости только от Тебя у каждого из нас — вот так же нет у Тебя сотоварищей в праве на поклонение, любое поклонение только Тебе, и намаз наш — ради Тебя, и хадж наш — ради Тебя, и закят — наш ради Тебя, и упование наше — только на тебя, и взываем мы с мольбами — только к Тебе, и помощи просим — только у Тебя, и спасения ищем — только у Тебя, и всякое наше поклонение — только Тебе. «Ляббай-Ка ля шарика ля» — отзываюсь на Твой призыв, нет у Тебя сотоварищей.
А затем паломники, вот так вот, покорными и произнося тельбийу, отправляются в Мекку, и прибывают в Мекку к Каабе, к запретному дому Аллаха (пречист Он и возвышен). Первое, с чего они начинают в Мекке свое поклонение — это обход вокруг древнего дома, семикратный обход вокруг Каабы, выполняя приказ Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
«И пусть обойдут вокруг древнего дома».
(Коран.22:29)
И вот, когда обходишь ты древний дом, со смирением и покорностью, и самоуничижением перед Всевышним Аллахом, когда ты, обходя Каабу, читаешь Коран и зикр, поминаешь Аллаха, и взываешь к Нему с молитвами, просишь у Него о прощении, вот тут вот паломник понимает, что это — великое поклонение. А раз это — поклонение, значит, нельзя его делать так, как ты сам хочешь, а надо делать так, как Аллах приказал. А Аллах не приказал таваф вокруг чего-то, кроме Каабы. Нет никакого тавафа ни вокруг каких-то гробниц, могил, святых мест, или каких-то зданий на земле. Только вокруг Каабы — так установил Всевышний. Никто не имеет права менять Его религию. Если кто-то говорит: «Поехали к какому-то мавзолею, и там совершили таваф», мы говорим: «Это — заблуждение, и это — невежество».
И мы с вами можем сказать: «В каждом месте на земле есть люди, которые совершают намаз, везде, повсюду на земле есть люди, которые поминают Аллаха, везде на земле есть люди, которые дают закят», — верно? Но мы не можем сказать с вами: «Везде на земле есть люди, которые совершают таваф». Потому что таваф совершается только вокруг Каабы, о рабы Аллаха.
А когда паломник целует черный камень, и когда он касается рукой йеменского угла, вот здесь вот он осознает, что он делает это не ради этого черного камня, или ради этого угла, или ради Каабы — нет. Он делает это, потому что так приказал Всевышний, восславляя тем самым Всевышнего Аллаха, и следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Мы делаем это, потому что так приказал Посланник Аллаха, потому что он так делал. Поэтому, Умар бнуль Хаттаб, он поцеловал черный камень, а потом произнес такие известные слова.
Он сказал:
إِنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ , وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَكَ مَا قَبَّلْتُكَ
«Я знаю, клянусь Аллахом, ты — всего лишь камень. Ты не приносишь вред, ты не приносишь пользу. Если бы я не видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) тебя целовал, я бы не поцеловал тебя».[7]
Мусульмане вот так вот целуют черный камень, или касаются йеменского угла, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А это означает, тут еще один урок тебе, что ничто на земле нельзя целовать в целях поклонения, или касаться, обтираться обо что-то, будь то какая-то могила, или чей-то прах, или еще что-то. Ничто нельзя обтирать, или что-то целовать как поклонение Аллаху, кроме черного камня и йеменского угла. Всё! Всё остальное, что делают люди: идут на какие-то могилы, или еще на что-то, к каким-то деревьям, и там пытаются получить благодать (бараку), все это — новшество, заблуждение, и все это — невежество. Это — еще один урок.
А когда наступает великий хадж, и наступает день девятого зуль-хиджа, день Арафата — вот тут вот все паломники текут куда? Текут к долине Арафат — этой благословенной долине.
И что видит здесь паломник? Он видит здесь миллионы людей в белых одеждах, которые собрались. Аллах собрал их на этой одной площади. И как тут не задуматься человеку о Судном дне? Тот, который собрал здесь эти миллионы, и они стоят и взывают к Нему, и трепещут перед Ним, Он — который соберет в Судный день эти творения для суда над ними. И если сердце человека открыто, если не запечатано, воистину в этом для него великий урок.
И в этот день стоят паломники, паломники взывают к Аллаху с молитвами, с мольбами. Они просят Его о помиловании, и просят у Него блага этого мира и вечного мира. Паломники в этот день не отвлекаются на пустословие, на пустоделие, на какие-то застолья, на какие-то посиделки, или на то, чтобы гулять по Арафату бесполезно. Нет. Они посвящают этот день мольбе (дуа). Почему? Да потому что лучшее дуа, о рабы Аллаха, это — дуа в день Арафата. И об этом сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал:
خَيرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفةَ، وخَيرُ ما قُلتُ أَنَا وَالنَّبيُّون مِنْ قَبْلِي: لَا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ.
«Лучшее ду'а — это ду'а в день 'Арафа, и лучшее из того, что сказал я и пророки до меня:
«Ля иляха илля Ллаh, вахда-Ху ля шарика ля-Х, ля-Ху ль-мульку ва ля-Ху ль-хамд, ва Хува 'аля кулли шайъин Къадир»
«Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварищей. Ему принадлежит власть, Ему принадлежит хвала, и Он — Всемогущий» .[8]
Посмотрите, в этот день Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и пророки до него, в день Арафата очень много произносил эти слова, «Ля иляха илля Ллаh, вахда-Ху ля шарика ля-Х», почему? Потому что эти слова — лучшее поминание (зикр). А день Арафата — это лучший день. И как это закономерно, и как это уместно, в лучший день много произносить лучшие слова. Это — урок, о рабы Аллаха, еще один урок таухида и покорности.
После Арафата люди идут в Муздалифу, совершается ряд обрядов и наступает десятое зуль-хиджа, день жертвоприношения (яум ан- нахр). Много видов поклонения совершает паломник в этот день. Один из самых великих видов поклонения — паломники режут жертвенное животное (хади) ради Аллаха. А те, которые не в хадже в этот день, они там, десятого зуль-хиджа, в день Курбан байрама (Идуль Адха), они режут удхия, режут курбан. Паломники режут хади, и это — еще один урок. Ты режешь это ради кого? Ради Аллаха, чтобы приблизится к Его довольству. А значит это — что? Это — поклонение. А поклонение можно посвящать только — кому? Только Аллаху (пречист Он и возвышен).
قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِله رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ
«Скажи: «Поистине, намаз мой, и жертвоприношение мое, и жизнь моя, и смерть моя принадлежат Аллаху, Господу миров. И нет у Него сотоварищей».
(Коран.6:162-163)
И каждый мусульманин понимает, что если кто-то режет животное не ради Аллаха (пречист Он и возвышен), а ради какого-то святого, мертвого, или ради джинна, или ради даже Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тем самым он совершает великое преступление. Преступление, которое называется ширк. И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
لَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ
«Проклял Аллах того, кто зарезал животное не ради Аллаха».[9]
И в этот день еще один обряд. Бросает паломник камушки аль джамарат. Семь камешков бросает он в столбы, говоря при этом: «Аллаху Акбар», поминая при этом Аллаха (пречист Он и возвышен). Много уроков из этого можно извлечь. Но один важный урок из бросания камешков, этот урок, который должен запомнить паломник, что эта религия — религия середины и умеренности. Нет в этой религии излишества, также как недопустимо в этой религии упущения. Нет в этой религии чрезмерности, также как нет пренебрежения. Эта религия — религия середины. Поэтому и бросаются камушки — какие? Вот такие камушки, которые может ребенок бросить, положив его между пальцами, называется это аль-хазф. То есть, они размером приблизительно как турецкий горох нохут — вот такого размера эти камушки. Это приучает к пониманию чего? Что в этой религии нет излишеств и чрезмерности. И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), он, когда ему дали эти семь камешков, чтобы он бросил их в джамарат, он взял эти камушки, потом поднял их и показал людям, и сказал:
أَمْثَالَ هَؤُلَاءِ فَارْمُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إيَّاكُمْ وَالْغُلوَّ فِي الدِّينِ فَإِنَّهُ أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الٰغُلُوُّ فِي الدِّينِ
«Вот такие вот камушки бросайте. О люди, остерегайтесь чрезмерности, излишества в религии. Потому что тех, которые жили до вас, погубила именно чрезмерность, излишества в религии».[10]
Мусульманин — он остерегается как излишества, так и пренебрежения, он держится за путь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а это — путь умеренности, это — путь середины.
О рабы Аллаха, вот так вот хадж, паломник, он обнаруживает, понимает, видит, что хадж полон полезных назиданий и уроков. Хадж – это школа: это школа имана, это школа единобожия, это школа настоящего соблюдения религии, это школа отдаления от грехов, это школа нравственности. Если ты по-настоящему совершаешь хадж, ты учишься там нравственности (ахляку).
И мы просим Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он помог паломникам к Его дому получить пользу от этого хаджа по-настоящему, чтобы Он простил им их грехи, чтобы принял от них поклонение. Поистине Он — Всемогущий.
2] Хафиз Ибн Касир назвал иснад достоверным. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/97;
4] Аль-Бухари 1773; Муслим 983;
5] Аль-Бухари 1521; Муслим 1350;
6] Ибн Маджа 2893; Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сильсиля Сахиха» 1820;
7] Аль-Бухари 1597; Муслим 1270;
8] Ат-Тирмизи 3585; Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи»;
10] Ибн Маджа 3029; Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в « Сахих ибн Маджа»2473.
