Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах), затрагивая важный вопрос, говорит:
“Учёные из числа специалистов по практическим положениям (фикху), по основам (усуль) и другие, имеют разногласия по поводу того, возможно ли совершение пророками грехов. Аль-Къади Ийяд (да смилуется над ним Аллах) кратко подытожил этот вопрос, выразив следующее: “Во-первых, в отношении неверия (куфра), того, что выводит из Ислама, нет никаких разногласий, что это невозможно в отношении пророков после начала пророчества.
До начала пророчества (кобль ан-нубууа) — здесь есть разногласия, но правильно, что и до начала пророчества тоже это недопустимо”.
То есть, что касается неверие (куфр) и многобожие (ширк), не совершали пророки их ни до начала пророчества, ни после. Это не применимо к ним.
Что касается грехов (аль-ма‘асы), ан-Навави говорит следующее:
“Нет разногласия в том, что в отношении пророков не применима такая категория, как большие грехи (кабират). Они обезопашены от них. Они в этом плане непогрешимы”
То есть большие грехи пророки не совершают и здесь нет разногласий.
Далее ан-Навави говорит о донесении послания (иблякъ).
“В том, что касается донесения слов, которые говорят пророки, вне всякого сомнения, они непогрешимы (ма‘сум), они обезопашены. Что касается их действий, то некоторые ученые (‘уляма) говорят, что в отношении них тоже самое, другие ученые (‘уляма) говорят, что в отношении их действий допустимы такие вещи, как забывание (нисиян) или проявление какой-то невнимательности (саху) — по забывчивости, по невнимательности что-то сделать. Но если с их стороны допускается какая-то забывчивость или невнимательность, обязательно Аллах (пречист Он и возвышен) на это им указывает, это им упоминает. В итоге они разъясняют это людям, чтобы установить шариат, установить шариатский хукм, чтобы то, что им было ниспослано, было всё донесено, как положено”
Далее ан-Навави говорит о малых грехах (сагаир):
“Нет разногласий также, что они защищены от совершения малых грехов (сагаир), таких, которые как-то умаляют достоинства человека”.
То есть это какие-то некрасивые малые грехи, порочащие достоинство и благородство человека. Пророки от этого тоже обезопашены. Здесь нет разногласий.
Другие малые грехи. Вот тут есть мнения и многие говорят, что это возможно с их стороны, и приводят какие-то доводы из сообщений Корана и Сунны.
По мнению ан-Навави:
“Но целая группа ученых из наших имамов, которые глубоко исследовали этот вопрос, говорят, что от малых грехов они тоже защищены, как и от больших. Потому что их положение пророчества таково, что не может быть, чтобы они целенаправленно, умышленно совершили что-то, какое-то ослушание Аллаха (пречист Он и возвышен), даже если это не большое прегрешение, а малое прегрешение”
То есть взять и умышленно (‘амдан) совершить какое-то ослушание Аллаха (пречист Он и возвышен) пророки не могут. Это недопустимо в отношении них.
А как же тогда аяты и хадисы, где есть порицания в отношении пророков и указание на какие-то там вещи? Есть объяснения, что то, что могли сделать пророки, это из разряда ошибок: так они поняли что-то (та‘уиль), так они какую-то ситуацию оценили, и это был неправильный иджтихад со стороны кого-то из пророков. То есть, не какое-то целенаправленное ослушание Аллаха (пречист Он и возвышен), а такое истолкование ситуации, и это был иджтихад с их стороны. Это могло быть допущено по невнимательности или вещи, в принципе, дозволены, но пророки боялись, что будут отвечать, будут взысканы за это, или же это какие-то вещи, которые были до пророчества.
Итак, учёные единодушны, что пророки не совершают больших грехов (кабаир). От малых грехов (сагаир), которые порочат репутации, опускают на какой-то низкий уровень, вредят благородству, пророки тоже защищены.
Насчёт других малых грехов (сагаир) есть разногласия, но правильно, если это грехи, в которых умышленное ослушание Аллаха (пречист Он и возвышен), и они тоже защищены от этого. Но может быть, если они что-то и совершили, то это из категории ошибки: так истрактовали (иджтихад) ситуацию, подумав, что так правильно; по невнимательности; что-то дозволенное Аллахом, но они испугались, что будут за это отвечать; какие-то вещи, которые были до пророчества.
“Вот это вот мнение — оно правильное в отношении малых грехов (сагаир)” — говорит ан-Навави, приводя слова Къади Ийяда.
В отношении пророков это не возможно, потому что они — “къудува”, образец для подражания, посланное человечеству.
И говорит Къади: “И посмотрите на те грехи, которые упоминаются в отношении пророков в этом хадисе ”
Пророки упоминают какие-то грехи, которые по, их мнению, делают их не достойными того, чтобы быть заступниками за человеческий род.
Адам (мир ему), искушённый иблисом, отведал от древа и забыл.
Нух (мир ему) воззвал против своего народа, который он призывал 950 лет, народа, который таким образом поступал в отношении пророка и Послания, с которым он явился — такое крайнее противление Посланию Аллаха (пречист Он и возвышен).
Муса (мир ему) убил неверующего человека, который сражался с верующим человеком. Он убил того, кого не было приказано убить — в этом состояло его ослушание.
Ибрахим (мир ему), чтобы отвести от себя зло неверующих, применил какие-то иносказательные, с двояким смыслом слова, которые, с одной стороны, являются иносказанием, с другой — правдой.
И говорит Къади Ийяд: «В отношении других это, собственно, и грехом не считалось бы. Но пророки боятся этого, ибо что-то было сделано ими не по приказу Аллаха (пречист Он и возвышен) из вещей, которые были перечислены. В отношении некоторых был высказан упрёк Аллаха (пречист Он и возвышен), из-за их высокого положения в знании об Аллахе (пречист Он и возвышен)».
То есть в отношении пророков это считалось прегрешением и ослушанием, а в отношении других — какие-то вещи могли не считаться даже ослушанием.
