ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ, КОГДА ЧЕЛОВЕК СЛЫШИТ АЗАН
◼ 1. Слушать азан.
Если, например, человек занят чтением Корана, что для него лучше: продолжить читать Коран или прервать чтение и слушать азан? Лучше прервать чтение и слушать азан. Почему? Потому что азан прозвучит и закончится, и человек упустит возможность повторять за муаззином, а чтение Корана он сможет продолжить.
◼ 2. Повторение слов за муаззином.
Желательно повторять за муаззином даже тому, кто находится в состоянии полового осквернения (джанаба), даже той женщине, у которой менструация (хайд) или послеродовое кровотечение (нифас).
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ
«Когда услышите призыв к молитве, говорите то же, что говорит муаззин». (аль-Бухари 611, Муслим 1/383 и др.)
Является ли обязательным (уаджибом) повторять азан за муаззином? Нет, не является. А почему, если пророк (ﷺ) приказывает: «…говорите/فَقُولُو»? А мы знаем, что приказ (аль-амр) указывает на обязательность.
На необязательность этого есть некоторые доводы, которые являются сариф صارف, что означает «отводят», то есть они отводят этот приказ от суждения обязательности в сторону желательности.
Первый довод – это хадис от Анаса ибн Малика, в котором передается: «(Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова (азана): “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха (ﷺ) сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству (фитра)”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, и посланник Аллаха (ﷺ) сказал (ему): “Ты избавился от Огня!”» (Муслим 382, Ахмад 3/132, Абу Дауд 2634, ат-Тирмизи 1618).
В этом хадисе не сказано, что пророк (ﷺ) повторял за муаззином, а сказано, что он произносил другие слова. Если повторение за муаззином было бы обязательным, то пророк (ﷺ) сделал бы это. Значит это желательно (мустахаб).
Второй довод – это хадис Малика ибн аль-Хувейриса, в котором передается, что пророк (ﷺ) сказал группе молодых людей, которые приехали к нему обучаться религии: «Когда наступит время намаза, пусть один из вас произнесёт для вас азан, а самый старший будет вашим имамом». (Ахмад 3/436 и 5/53, аль-Бухари 631, Муслим 674, Абу Дауд 589 и др).
Где здесь доказательство, что необязательно? Пророк (ﷺ) провожает этих людей, которые приехали к нему обучаться исламу, пробыв у него в течение двадцати дней. Разве в этот момент нет нужды (хаджа) в том, чтобы разъяснить им всё то, в чем они нуждаются и что является обязательным? И если бы повторение слов азана за муаззином было уаджибом, то разве пророк (ﷺ) так оставил бы их и не научил бы их в тот момент, когда в этом есть нужда? Он обязательно обратил бы их внимание на это. Всё это указывает на то, что повторять азан необязательно. Это мнение ближе к истине. Конечно, есть другое мнение, что это обязательно. Аль-Хафиз в «Фатхуль-Бари» указывает, что мнением большинства является то, что это не уаджиб.
Третий довод – это сообщение от Са’ляба ибн Абу Малика, который сказал: «В пятницу, когда ‘Умар сидел на минбаре, они [сподвижники] разговаривали, а когда муаззин замолкал, ‘Умар вставал, и никто больше не говорил». (Это сообщение приводит аш-Шафи’и в своём «Муснаде» и в «аль-Умм» (1/75). Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/220) сказал: «Хадис Са’лябы достоверный. Его приводит аш-Шафи’и в “аль-Умм” с двумя достоверными иснадами». См. «Тамамуль-минна» стр. 339).
Тут имеется в виду, что, как только начиналась хутба, уже никто не разговаривал. Значит, во время азана они ещё разговаривали, и это указывает на то, что повторять за муаззином необязательно. И шейх аль-Альбани говорит, что это же передано в другой версии.
Сообщается, что Са’ляба ибн Абу Малик сказал: «Я застал ‘Умара и ‘Усмана. В пятничный день, когда появлялся имам, мы прекращали молитву, а когда он (начинал) говорить, мы прекращали разговаривать». (Ибн Абу Шейба 5339. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Тамамуль-минна» стр. 340).
Шейх аль-Альбани говорит: «Этот асар является доводом на отсутствие обязательности отвечать на слова муаззина из-за того, что во времена (правления) Умара люди продолжали совершать молитвы и разговаривать в то время, когда (муаззин) произносил азан, а Умар из-за этого ничего не говорил». См. «Тамамуль-минна» стр. 340. И это является сариф, т.е. таким доводом, который отклоняет приказ об обязательности.
Мы говорим, что это необязательно, а желательно, поскольку мы с вами изучаем фикх и должны знать хукмы, но мы это говорим вовсе не для того, чтобы кто-то пренебрежительно относился к словам пророка (ﷺ). Если пророк (ﷺ) сказал: «…говорите то же, что говорит муаззин» – то можем ли мы так спокойно говорить, что если это не уаджиб, то мы не будем повторять. Нет! И зачастую я вижу упущение у многих искателей знаний и простых мусульман в этом вопросе, когда муаззин читает азан, и люди не слушают его, не повторяют за ним, пренебрегая этой Сунной пророка (ﷺ). А оставление Сунны пророка (ﷺ), если это из разряда пренебрежения, то это само по себе грех и плохой признак.
◼ 3. Произнесение слов: لا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللّه (Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха/ Ля хауля ва ля къуввата илля биллях).
Эти слова называютсяالحوقل /аль-хаукъаля. Их желательно говорить, когда муаззин произносит хай’алятейн, то есть слова: “Спешите на молитву, Спешите к спасению/Хаййа ‘аля-с-салят, хаййа ‘аля-ль-фалях/”
Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если муаззин скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, а любой из вас скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, и если муаззин скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха”, а любой из вас скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха”, и если муаззин скажет: “Спешите на молитву!” − а любой из вас скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”, и если муаззин скажет: “Спешите к спасению!” − а любой из вас скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”, и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если муаззин скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, а любой из вас скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, и если всё это человек будет говорить от сердца, он войдёт в Рай». (Муслим 385, Абу Дауд 527, ан-Насаи в «‘Амаль аль-аум ва-л-лейля 40).
◼ 4. После того, как заканчивается азан, просить у Аллаха благословение для пророка (ﷺ) и произнести мольбу о Уасиля для него:
“О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Уасиля и высокому положению и воскреси его в достохвальном положении, которое Ты обещал ему».
اللَّهُمَّ رَبِّ هَذهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاةِ القائِمةِ، آتِ مُحَمَّداً الوَسِيلَةَ والفَضِيلَةَ، وابْعَثْهُ مَقاماً محموداً الذي وَعَدْتَهُ
/Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘уати-т-таммати уа-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Уасилята уаль-фадылята уа-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи уа‘адта-ху!/
Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк (ﷺ) сказал:
إذَا سَمِعْتُمُ المُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا علَبَّ، فإنَّهُ مَنْ صَلَّى عَليَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِها عَشْراً، ثُمَّ سَلُوا اللّه لِي الوَسِيلَةَ، فإنها مَنْزِلَةٌ في الجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبادِ اللّه وأرْجُو أنْ أكُونَ أنا هُوَ، فَمَنْ سألَ لِيَ الوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفاعَةُ
«Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он говорит, потом призовите на меня благословение, ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Уасиля, ибо она является таким положением, занимать которое достоин один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что им стану я. Тот же, кто попросит привести меня к Уасиля, получит право на заступничество». (Муслим 384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25).
Что такое «аль-уасиля»? Пророк (ﷺ) объясняет:
فإنها مَنْزِلَةٌ في الجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبادِ اللّه
«…ибо она [Уасиля] является таким положением, занимать которое достоин один из рабов Аллаха».
В арабском языке «аль-уасиля» − это средство приближения к кому-то великому. Где здесь связь между языковым значением и тем, что назвал пророк (ﷺ)? Если это место самое возвышенное и предназначено только для одного раба, то этого говорит об особой близости этого человека к Аллаху в Раю.
В следующем хадисе имеется разъяснение, каким образом просить у Аллаха Уасиля для пророка (ﷺ).
Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
مَنْ قال حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبِّ هَذهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاةِ القائِمةِ، آتِ مُحَمَّداً الوَسِيلَةَ والفَضِيلَةَ، وابْعَثْهُ مَقاماً محموداً الذي وَعَدْتَهُ. حَلَّتْ لَهُ شَفاعَتِي يَوْمَ القِيامَةِ
«Тот, кто скажет (после того, как) услышит призыв (к молитве): «O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Уасиля и к высокому положению и воскреси его в достохвальном положении, которое Ты обещал ему», — получит мое заступничество в День Воскресения». (аль-Бухари 614, Абу Дауд 529, ат-Тирмизи 211, ан-Насаи 2/27, Ибн Маджах 722).
«совершенного призыва» – здесь имеется в виду призыв к Таухиду. Он является полным, совершенным, поскольку содержит в себе призыв к Таухиду. Аллах сказал про этот призыв:
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ
«Ему принадлежит зов истины». (Коран, 13: 14)
«высокому положению» – здесь имеется в виду некое достоинство, особый статус и положение, которое выше положения других творений. Возможно, в этих словах разъяснение положения Уасиля, а может быть, что речь идет уже о другом превосходном положении.
«и воскреси его в достохвальном положении» – здесь имеется в виду, что Аллах будет хвалить Мухаммада (ﷺ) в Судный день, и все творения будут хвалить его. Это достохвальное положение называется «макаман махмуд».
И ученые говорят, что здесь имеется в виду великое заступничество пророка (ﷺ) (шафа'атуль-узма) за людей, которые будут собраны и находиться в ожидании Суда, и это ожидание будет неимоверно тяжелым, и они начнут обращаться к пророкам, чтобы они попросили Аллаха начать Суд, но этого удостоится только пророк Мухаммад (ﷺ) и за это получит похвалу людей. Аллах дозволит пророку Мухаммаду (ﷺ) ходатайствовать за людей и примет его шафа’а. И великое заступничество (шафа'атуль-узма) – это лишь часть достохвального положения (макаман махмуд) пророка Мухаммада (ﷺ).
Нужно обратить внимание людей на то, что некоторые не ограничиваются вышеприведенной мольбой и произносят следующие добавления:
◾1) в конце мольбы добавляют: «…Поистине, Ты не нарушаешь обещаний».
إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
/Иннака ля тухлифуль-ми`ад/
Эта добавка приводится у аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 1/410. Однако она является отклонённой (шазза), то есть противоречащей тому, что передали более надежные передатчики, и она не приводится в более достоверных версиях этого хадиса.
Есть уляма, которые говорят, что можно сделать тахсин, то есть сказать, что это хорошее (хасан) добавление, но правильнее, что эта добавка является шазза.
◾2) «…О Аллах, я прошу у тебя по праву этого призыва…»
/Аллахумма инни ас’алюка би хакъи хазихи-д-да‘уа/
Эта добавка также приводится у аль-Байхакъи, но она нигде больше не передается и является отклонившейся (шазза).
◾3) «…приведи нашего господина Мухаммада к Уасиля и к высокому положению…»
اٰتِ سَيِّدَنَا مُـحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَة
/ати сайидана Мухаммадан аль-уасилята уаль-фадылята/
Это тоже отклонившаяся версия. Здесь вставка (идрадж) в хадис, которая противоречит более достоверным и надежным версиям хадиса. И является очевидным, что «сайидана» – это вставка. Мы не говорим: «ати сейидана Мухаммадан аль-Уасилята уаль-фадылята…», а говорим: «ати Мухаммадан аль-Уасилята уаль-фадылята…»
◾4) «…высокую степень…»
وَالدَّرَجَةَ الْعَالِيَةَ الرَّفِيعَةَ
/уаддараджаталь ‘алияр-рафи’а/
Эту вставку (идрадж) упоминает ибн ас-Сунни. Шейх аль-Альбани указывает на то, что, скорее всего, кто-то из переписчиков вписал эти слова. В тех источниках, на которые следует опираться, этой вставки нет.
◾5) некоторые добавляют в конце мольбы: «…О самый Милующий из Милостивых».
يا أَرْحَمَ الرّاحِمين
/йа архамар-рахимин/
Этого тоже нет нигде в хадисах, которые переданы достоверно.
◼ 5. Произнесение во время азана или после него слов:
أشْهَدُ أنْ لا إله إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ
وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
رَضِيتُ باللَّهِ رَبّاً
وبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً
وبالإِسْلامِ دِيناً
/Ашхаду алля иляха илля-Ллаху уахда-ху ля шарикя ля-ху
уа анна Мухаммадан ‘абду-ху уа расулю-ху,
радыйту би-Лляхи Раббан,
уа би-Мухаммадин расулян,
уа би-ль-ислами дина/
«Я свидетельствую, что нет бога, (достойного поклонения), кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад − Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом и Мухаммадом – как посланником и исламом – как религией».
Когда эти слова говорить? Эти слова произносятся после Шахады во время азана или в конце азана.
Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Простится грех его тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад − Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом − как посланником и исламом − как религией”, − простятся грехи его». (Муслим 386, Абу Дауд 525, ат-Тирмизи 210, Ибн Маджах 721).
Посмотрите, какие награды ожидают человека.
◼ 6. Обращаться после азана с мольбами, касающимися благ этого мира и мира вечного.
Если человек будет обращаться к Аллаху с ду’а после азана, то это дуа мустаджаб, т.е. то ду’а, на которое Аллах дает ответ. На это указывает следующий хадис.
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что (однажды) какой-то мужчина сказал: «O посланник Аллаха, муаззины имеют над нами превосходство!» И посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَهْ
«Повторяй то, что они говорят, а когда ты закончишь, проси (у Аллаха) и будет тебе даровано». (Абу Дауд 524. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, 267, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403)
Передается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
لاَ يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ
«Мольба к Аллаху между азаном и икъамой не отвергается». (Абу Дауд 521, ат-Тирмизи 212. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 534).
Передается от Сахля ибн Са’да, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
ثِنْتَانِ لا تُرَدَّانِ ـ أوْ قَلَّما تُرَدَّانِ ـ الدُعاءُ عِنْدَ النِّدَاءِ، وَعِنْدَ البأسِ حِينَ يُلْجِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً
«Две мольбы не отвергаются (или: отвергаются редко): мольба, с которой обращаются к Аллаху во время призыва к молитве, и мольба, с которой к Аллаху обращаются во время, когда сходятся друг с другом ряды (противников)». (Абу Дауд 2540. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 672).
◼ 7. Произнесение слов «уа ана, уа ана», когда муаззин произнесет Шахаду.
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха (ﷺ) слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил:
وأنا وأنا
«И я, и я». (Абу Дауд 526. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4742).
Итак, мы с вами упомянули некоторые желательные действия, когда человек слышит азан.
АЗАН И ИКЪАМА ДЛЯ ЖЕНЩИН
Есть ли для женщин азан и икъама? Да! Правильно, что есть для женщин. Почему?
Во-первых, пророк (ﷺ) говорит:
إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ
«Поистине, женщины – родные сёстры мужчин». (Ахмад 6/256, Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1983, «Сахих Аби Дауд» 235).
То есть женщины подобны мужчинам (в религиозных положениях): то, что установлено для мужчин, установлено и для женщин, если нет доказательств на какую-то отличительную особенность. Поэтому установлено в Шариате, что женщины читают азан.
Во-вторых, от ‘Аиши сообщается, что она совершила азан и икъаму. (аль-Байхакъи 1/408 и аль-Хаким 1/203. Достоверность этого асара подтвердили имам ан-Науауи в «аль-Маджму'» 4/199 и шейх аль-Альбани в «Тамамуль-минна» 153-154).
В-третьих, от Уахб ибн Кайсана передано: “Спросили однажды Ибн ‘Умара про азан для женщин, и он, разозлившись, сказал: «Я разве запрещаю поминать Аллаха?!»” (Ибн Аби Шайба 1/223. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным).
Поэтому для женщин также установлено произнесение азана и икъамы. Однако женщины не читают для джама’а мужчин, не произносят общий азан и не читают его громко. Но читают его для себя или для группы женщин. Имамы аш-Шафи’ и Ахмад не видели проблем в том, чтобы женщина читала азан и икъаму.
Читается ли азан, если человек пропустил намаз (по уважительным причинам)?
Если человек пропустил намаз (проспал, забыл), то тогда для него установлено в Шариате (مشروع/машруг) читать азан и икъаму, когда он захочет совершить пропущенный намаз.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что когда посланник Аллаха (ﷺ) возвращался с похода на Хайбар, он передвигался ночью, пока нас не одолела дремота. Он остановился на ночлег и сказал Билялу: «Охраняй нас этой ночью». (Абу Хурайра) сказал: «И Биляла одолели его глаза, и он заснул, опершись на свое верховое животное. И не проснулись ни пророк (ﷺ), ни Билял, и ни один из его сподвижников, пока их не стало обжигать солнце. Посланник Аллаха (ﷺ) был первым, кто проснулся, и встревоженный (этим) сказал: “О, Билял!” (Билял) ответил: “О посланник Аллаха! Ты мне дороже моих родителей, меня одолело то же, что и тебя!” И они немного отвели своих верблюдов, после чего пророк (ﷺ) совершил омовение, отдал распоряжение Билялу, и тот сделал второй призыв на молитву/икъама/. (Затем) он совершил вместе с ними утреннюю молитву, а после того, как закончил её, он сказал: “Кто забыл (совершить) молитву, пусть совершит её, когда вспомнит о ней, ведь, Аллах Всевышний сказал: “Выстаивай молитву для поминания!”» (Абу Дауд 435, Муслим 680, Ибн Маджах 697).
В другой версий сказано, что Абу Хурайра сказал: «И он велел Билялу, и тот произнес азан и икъаму, и он (пророк ﷺ) совершил (с ними) молитву». (Абу Дауд 436. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис».)
В другой версий сказано, что Абу Хурайра сказал: «И он велел Билялу, и тот произнес азан и икъаму, и он (пророк ﷺ) совершил (с ними) молитву». (Абу Дауд 436. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис».)
АЗАН ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ МОЛИТСЯ ОДИН
Передается от ‘Укбы ибн ‘Амира, что он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنْ رَاعِى غَنَمٍ فِى رَأْسِ الشَّظِيَّةِ لِلْجَبَلِ يُؤَذِّنُ بِالصَّلاَةِ وَيُصَلِّى فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ انْظُرُوا إِلَى عَبْدِى هَذَا يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ يَخَافُ شَيْئاً قَدْ غَفَرْتُ لَهُ وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ
«Удивляется Твой Господь пастуху овец на верхушке горы, который произносит азан и затем совершает молитву. И Всевышний Аллах говорит: «Смотрите на Моего раба этого! Он читает азан, затем говорит икъаму, боясь Меня. Я простил Моему рабу и даровал ему доступ в Рай!» (имам Ахмад 17478, Абу Дауд 421 и другие. Шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх аль-Альбани подтвердили его достоверность).
Аллах удивляется такому человеку. Удивление – это атрибут Аллаха. Некоторые говорят: «Как это Аллах удивляется?» Если на этот атрибут есть указание в Коране и Сунне, то и мы подтверждаем этот атрибут. Удивление бывает двух видов. Первый вид удивления – это когда случается что-то, чего человек не ожидает. Аллах далёк от этого вида удивления. Аллаху изначально известно всё, что будет. Такой вид удивления в отношении Аллаха мы отрицаем. Второй вид удивления – удивление, когда происходит нечто необычное: либо нечто хорошее, либо нечто скверное. Вот этот вид удивления у Аллаха.
Пример удивления Аллаха в отношении плохого в суре «Ас-Саффат». Аллах говорит:
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ
«Но Я удивлен, а они глумятся. Когда же им напоминают, они отказываются помнить». (Коран, 37: 12-13)
Это удивление необычному – тому, как неверующие, слыша и видя знамения, издеваются, и это удивление чему-то плохому.
А в хадисе удивление чему-то хорошему – тому, как человек, находясь один, когда его никто не видит, произносит азан и икъаму и совершает намаз.
Является ли азан обязательным (уаджибом), если человек молится один?
Нет, не является. Поскольку в хадисе от Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если время молитвы застало человека в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдёт воды, пусть делает таяммум. Если после этого он произнесёт икъаму, то вместе с ним намаз будут совершать два ангела. Если же он возгласит азан, а потом и икъаму, то за ним помолятся столько ангелов Всевышнего, что их нельзя будет объять взором». (ат-Табарани в «Му‘джам Аль-Кабир», 6120; ‘Абд Ар-Раззак, 1955. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 249, 414)
На что указывает этот хадис? На то, что азан не является обязательным, а является желательным.
Что касается икъамы, то более правильно, что икъама является обязательной, потому что есть версии хадисов, в которых пророк (ﷺ) приказывает человеку, который находится один, читать азан и икъаму, поэтому остается в разряде обязательного. Но этот хадис от Сальмана аль-Фариси отводит вопрос икъамы от обязательного.
Ученые говорят, что не надо думать, что азан читается только для того, чтобы собрать людей. Нет, не так! В хадисе сказано, что пророк (ﷺ) приказал совершать азан и икъаму Малику ибн Хувейрису и его двоюродному брату – сыну его дяди, которые пробыли у него (ﷺ), а потом отправились домой. Сколько их было? Всего лишь двое, и им некого было собирать на молитву. Поэтому азан не только для джама’а, чтобы люди собрались.
АЗАН ПАСТУХА
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رُبَيِّعَةَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَسَمِعَ صَوْتَ رَجُلٍ يُؤَذِّنُ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا لَرَاعِي غَنَمٍ أَوْ عَازِبٌ عَنْ أَهْلِهِ . فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ رَاعِي غَنَمٍ
От ‘АбдуЛлах ибн Рабий’а передается, что он был вместе с посланником Аллаха (ﷺ) в пути и слышал голос человека, который совершал азан, и (пророк ﷺ ) повторял то, что говорил муаззин, затем сказал: «Поистине это пастух овец, или тот, кто отдалился от своего племени (своей семьи)». И мы посмотрели, и это оказался пастух». (ан-Насаи, 664, 665, абу Дауд, 641. Достоверность его подтвердил шейх аль-Альбани).
АЗАН В ПУТИ
Есть некоторые, которые говорят, что азан в путешествии не нужно читать, а достаточно икъамы, поскольку, как они считают, азан предназначен только для того, чтобы уведомлять окружающих о вхождении времени намаза. Но на самом деле хадис Малика ибн Хувейриса, да будет доволен им Аллах, указывает на обратное, который рассказал о том, что к посланнику Аллаха (ﷺ) пришли двое и сказали, что хотят отправиться в путь. И посланник Аллаха (ﷺ) сказал им:
إِذَا أَنْتُمَا خَرَجْتُمَا، فَأَذِّنَا، ثُمَّ أَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا
«Если вы выйдите в путь, то совершите азан, затем скажите икъама, затем пусть встанет имамом старший из вас». (аль-Бухари, 630).
Почему пророк (ﷺ) говорит «старший»? Разве имам не тот, кто больше знает из Корана? Ответ такой, что эти двое были одинаковы в знании Корана, оба приехали к пророку (ﷺ) и пробыли у него 20 дней. Если в знании Корана есть равенство, то следующим критерием становится возраст.
Что касается вопроса об азане для путника, то из этого хадиса мы извлекаем вывод, что пророк (ﷺ) приказывает отправляющимся в путь читать азан и икъаму. Поэтому большинство ученых сказали, что в путешествии есть азан. Другие сказали, что достаточно икъамы, а азан необязателен. Но имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поступали в соответствии с этим большинство ученых. Они выбрали азан в пути. Сказали некоторые, что достаточно икъамы, т.к. азан для тех, кто хочет собрать людей. Однако первое мнение более правильно, и так сказали Ахмад и Исхакъ».
ОЖИДАНИЕ МЕЖДУ АЗАНОМ И ИКЪАМОЙ
От ‘АбдуЛлаха ибн Мугаффаля передается, что пророк (ﷺ) сказал:
بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ لِمَنْ شَاءَ
«Между каждыми двумя азанами – молитва, между каждыми двумя азанами – молитва, между каждыми двумя азанами – молитва для того, кто пожелает». (аль-Бухари 627, Муслим 838, Абу Дауд 1283, ат-Тирмизи 185, ан-Насаи 2/28, Ибн Маджах 1162 и др.)
«Между каждыми двумя азанами» – имеется в виду, между азаном и икъамой.
Мы привели этот хадис, чтобы сказать, что между азаном и икъамой оставлялся некий промежуток, достаточный для того, чтобы совершить 2 рака’ата намаза. Муаззин, когда читает азан, оставляет какой-то промежуток времени.
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
كَانَ الْمُؤَذِّنُ إِذَا أَذَّنَ قَامَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِىَ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ كَذَلِكَ يُصَلُّونَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ شَىْءٌ
«Обычно, когда муаззин возглашал азан, люди из числа сподвижников пророка (ﷺ) вставали и спешили к столбам, опережая друга, до тех пор, пока не выходил (на молитву) пророк (ﷺ). И в таком положении они совершали молитву в два рак’ата перед закатной молитвой, а между азаном и икъамой не было ничего». (аль-Бухари 625 и Муслим 837).
В другой версии сказано: «И между ними проходило немного (времени)».
Сколько длится этот промежуток?
Мы не можем сказать, сколько именно. Здесь уже муаззин сам определяет по положению людей.
Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Муаззин посланника Аллаха (ﷺ) возвещал азан и затем ждал какое-то время, а когда видел, что посланник Аллаха (ﷺ) выходит, то произносил икъаму». (Ахмад 5/104, Муслим 170/606, Абу Дауд 537 и ат-Тирмизи 202).
Здесь тоже указывается на некий промежуток между азаном и икъамой.
Ученые сказали, что четкий промежуток не оговаривается, но его должно хватить, чтобы обрести уверенность в наступлении времени намаза, и чтобы молящиеся собрались вместе.
От Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, также передано: «Биляль никогда не произносил азан позже положенного времени. Однако мог отложить икъаму на некоторое время». (Ибн Маджа. Шейх аль-Албани назвал это сообщение достоверным)
ДОЗВОЛЕНО ЛИ РАЗГОВАРИВАТЬ МЕЖДУ АЗАНОМ И ИКЪАМОЙ?
Да, дозволено. Если есть какая-то нужда, то разговор не запрещен. Но эта дозволенность не означает, что это призыв к тому, чтобы люди громко разговаривали, как это иногда происходит, что порой имаму сложно успокоить людей.
От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передаётся:
أُقِيمَتْ صَلاَةُ الْعِشَاءِ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي حَاجَةً، فَقَامَ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَعَسَ الْقَوْمُ، أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ، ثُمَّ صَلَّى
«После того как было объявлено о начале молитвы ‘иша (прочли икъаму), один человек поднялся со своего места и сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть к тебе дело”. И он разговаривал с ним вполголоса до тех пор, пока люди или некоторые из них не начали дремать, а потом [посланник Аллаха (ﷺ)] совершил с ними молитву». (Муслим 376)
Имам ибн Хазм, делая выводы из этого хадиса, сказал: «Дозволено разговаривать между азаном и икъамой, и неважно, долгий это разговор или короткий. И не надо повторно произносить икъаму».
О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ СМЕНИТЬ МЕСТО ПОСЛЕ СОВЕРШЕНИЯ АЗАНА ДЛЯ ЧТЕНИЯ ИКЪАМЫ
Является желательным произносить икъаму не в том месте, где читался азан. На это указывает хадис Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Абд-Раббих, который увидел сон, в котором ангел обучал его азану и икъаме. В одной из версий этого хадиса сказано:
ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ قَالَ: وَتَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ
«А потом он отошел немного назад (с того места, где читал азан) и сказал: «А когда ты будешь возвещать икъаму, говори: «Аллах Велик, Аллах Велик...»
На что это указывает? На то, что азан читается в одном месте, а икъама – в другом. Здесь явный довод на то, что является сунной читать икъаму не в том месте, где читается азан. И есть некоторые асары, которые подтверждают то, что сказано в хадисе Абдуллах ибн Зейда.
Абдуллах ибн Шакик говорил: «Из числа Сунны – произносить азан с возвышенности, а икъаму произносить в мечети». (Ибн Абу Шайба, 1/86). Иснад достоверный).
НУЖНО ЛИ ПОВТОРЯТЬ ИКЪАМУ ЕЩЕ РАЗ, ЕСЛИ БЫЛ БОЛЬШОЙ ПРОМЕЖУТОК МЕЖДУ ИКЪАМОЙ И НАМАЗОМ
Сообщается, что Хумайд сказал: «Как-то я спросил у Сабита аль-Бунани о человеке, который разговаривает после возвещения икъамы, и он рассказал мне о том, что Анас ибн Малик сказал:
أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَعَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلٌ فَحَبَسَهُ بَعْدَ مَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ
“(Однажды) когда уже возвестили второй призыв к молитве/икъама/, к посланнику Аллаха (ﷺ) подошёл какой-то мужчина и задержал его после этого». (Абу Дауд 542, Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис/сахих/. См. «Сахих Аби Дауд» 554)
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَالنَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يُنَاجِى رَجُلاً فِى جَانِبِ الْمَسْجِدِ ،
فَمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ حَتَّى نَامَ الْقَوْمُ
«(Однажды,) когда уже было объявлено о начале молитвы, пророк (ﷺ) всё ещё продолжал беседовать с каким-то человеком в углу мечети и не встал на молитву, пока не заснули (некоторые) люди». (аль-Бухари 642, Абу Дауд 544, Ахмад 3/101, ан-Насаи 2/81, аль-Байхакъи 2/22. См. «Сахих Аби Дауд» 555, «Сахих ан-Насаи» 790).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:
خَرَجَ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَعُدِّلَتِ الصُّفُوفُ ، حَتَّى إِذَا قَامَ فِى مُصَلاَّهُ انْتَظَرْنَا أَنْ يُكَبِّرَ انْصَرَفَ قَالَ:
« عَلَى مَكَانِكُمْ » .
فَمَكَثْنَا عَلَى هَيْئَتِنَا حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً وَقَدِ اغْتَسَلَ
«Однажды, когда уже было объявлено о начале молитвы и (в мечети) были выравнены ряды (стоящих людей, к нам) вышел посланник (ﷺ). И когда он занял своё место (впереди), а мы ждали, что он произнесёт такбир, он направился (в сторону своей комнаты) и сказал: «(Оставайтесь) на своих местах». И мы оставались в таком положении, пока он не вышел к нам, уже искупавшись, (и мы увидели, что) с головы его стекают капли воды». (аль-Бухари 639, Муслим 605, Абу Дауд 235 и ан-Насаи 2/88 и 523).
Эти хадисы указывают на то, что икъама не читается повторно, даже если возник промежуток между икъамой и намазом.
КОГДА ЛЮДИ ВСТАЮТ НА НАМАЗ СО СВОИХ МЕСТ?
Среди ученых есть разные мнения в этом вопросе. Одни считают, что нужно вставать, когда произносится Шахада, вторые – в начале икъамы, третьи – под конец икъамы, четвертые – когда звучат слова «къад къамати-с-салях», пятые – когда звучат слова «хаййа ‘аля-с-салях!»
У нас две ситуации в этом вопросе.
Первая ситуация: имам еще не вышел к людям. Если имам еще не вышел к людям, то вставать не надо. Если же увидели имама, тогда вставать, потому что пророк (ﷺ) сказал: «После объявления о начале молитвы не вставайте со своих мест, пока не увидите, что я уже вышел». (Абу Дауд 540, Муслим 604, ат-Тирмизи 592, ан-Насаи 2/31, Ибн Хиббан 2223, аль-Байхакъи 2/20).
Вторая ситуация: имам уже вышел к людям. Здесь уже ситуации и возможности разные: кто-то способен быстро встать, кто-то поднимается долго, например, пожилой или больной человек. Поэтому здесь не установлено четкой грани, а главное, чтобы успеть встать к вступительному такбиру имама.
Передается от Ибн Мунзира, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, вставал тогда, когда муаззин произносил в икъама: «Къад къамати-с-салях».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт,
أَنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ تُقَامُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْخُذُ النَّاسُ مَقَامَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ النَّبِيّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
что для посланника Аллаха (ﷺ) произносили икъаму, и люди, пришедшие на молитву, занимали свои места раньше, чем пророк (ﷺ) занимал своё. (Абу Дауд 541. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/»)
Если люди видят, что имам уже в мечети, и читается икъама, тогда люди встают, даже если имам еще сидит. Например, если имам дал разрешение на икъаму, тогда они встают. Или встают тогда, когда произносится «къад къамати-с-салях». Мы сказали, что тут нет точной грани, а главное, чтобы люди успели до вступительного такбира выстроится в ряд. Но если имам не в мечети и еще не вышел к людям, то не вставать, пока имам не появится.
ЗАПРЕТ НА ВЫХОД ИЗ МЕЧЕТИ ПОСЛЕ АЗАНА БЕЗ НУЖДЫ
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
لا يَسْمَعُ النِّدَاءَ فِي مَسْجِدِي هَذَا، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ، إِلا لِحَاجَةٍ، ثُمَّ لا يَرْجِعُ إِلَيْهِ إِلا مُنَافِقٌ
«Тот, кто услышит призыв к молитве в моей мечети, не выйдет оттуда кроме, как по нужде, а (если выйдет, но) не вернётся туда обратно только лицемер”» (Ат-Табарани в “аль-Аусат” (3842) Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2518, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 262).
Передаётся, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
مَنْ أَدْرَكَهُ الأَذَانُ فِي الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ خَرَجَ لَمْ يَخْرُجْ لِحَاجَةٍ وَهُوَ لا يُرِيدُ الرَّجْعَةَ ، فَهُوَ مُنَافِقٌ
«Тот, кого азан застал в мечети, а потом вышел из нее не по какому-либо делу, не желая вернуться туда обратно, является лицемером». (Ибн Маджа 734. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 263, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1034, «Сахих Ибн Маджах» 606)
Передают со слов Саида ибн аль-Мусаййиба о том, что пророк (ﷺ) сказал:
لَا يَخْرُجُ مِنْ الْمَسْجِدِ أَحَدٌ بَعْدَ النِّدَاءِ إِلَّا مُنَافِقٌ إِلَّا أَحَدٌ أَخْرَجَتْهُ حَاجَةٌ وَهُوَ يُرِيدُ الرُّجُوعَ
«После того, как прозвучит азан, из мечети не станет выходить никто, кроме лицемера, не считая того, кого заставило выйти какое-либо дело, (после которого) он желает вернуться». (Абу Дауд в «Марасиль» 24. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 264).
Сообщается, что Абу Ша’са’ сказал:
عَنْ أَبِى الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِى هُرَيْرَةَ فِى الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ رَجُلٌ حِينَ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِلْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ:
أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ
«(Однажды), когда мы находились в мечети с Абу Хурайрой, какой-то мужчина вышел (из мечети), когда муаззин возвещал азан на послеполуденную молитву /‘аср/, и Абу Хурайра сказал: “Что касается этого (человека,) то он ослушался Абуль-Къасима, мир ему”». (Абу Дауд, 536. Также в своих «Сахихах» его передали Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/48).
ДОЗВОЛЕНО ЛИ РАЗГОВАРИВАТЬ ВО ВРЕМЯ АЗАНА?
Дозволено, если есть нужда. Основа в этом вопросе – слушать муаззина, но если есть нужда, то дозволено говорить. Мы ранее упоминали доводы о дозволенности разговора тому, кто слушает азан.
Но сейчас мы рассмотрим вопрос: дозволено ли муаззину разговаривать во время азана. Ответ: дозволено, если есть для этого нужда, например, при виде чего-то запретного призвать к одобряемому и удержать от греховного.
Если дозволено разговаривать тому, кто читает азан при наличии нужды, то тому, кто слушает азан, тем более дозволен разговор.
Аль-Бухари передал:
وَتَكَلَّمَ سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ فِى أَذَانِه
«Сулейман ибн Сурад разговаривал в то время, когда он возвещал азан». (аль-Бухари в своем «Сахих», глава: Разговор во время азана)
От аль-Хасана передано, что он сказал:
لاَ بَأْسَ أَنْ يَضْحَكَ وَهْوَ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ
«Нет ничего страшного в том, что человек улыбается в то время, когда он возвещает азан или икъаму». (аль-Бухари в своем «Сахих», глава: Разговор во время азана)
Исходя из этого, нет проблем, если муаззин улыбнется во время азана или икъамы, или если у него будет легкий смех.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис сказал:
خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ فِى يَوْمٍ رَدْغٍ ، فَلَمَّا بَلَغَ الْمُؤَذِّنُ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ . فَأَمَرَهُ أَنْ يُنَادِىَ الصَّلاَةُ فِى الرِّحَالِ
فَنَظَرَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالَ
فَعَلَ هَذَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَإِنَّهَا عَزْمَةٌ
«Однажды днём, когда (на улице) была грязь и слякоть, Ибн ‘Аббас обращался к нам с проповедью, и когда муаззин дошёл до слов «спешите на молитву/хаййа ‘аля-с-саля/», он велел ему воззвать: «Молитва в (своих) домах/ас-Саляту фи-р-рихаль/». И когда люди посмотрели друг на друга (из-за этих слов), он сказал: «Это делал тот, кто был лучше него! Поистине, она является обязательной». (аль-Бухари 616, Муслим 699, Абу Дауд 1066 и Ибн Маджах 939).
Таким образом, если есть нужда или ради какой-то пользы, муаззин может разговаривать во время азана и икъамы.
ОШИБКИ И НОВОВВЕДЕНИЯ,
КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ВО ВРЕМЯ АЗАНА
Мы с вами знаем, что основой в поклонении является запрещенность: всё запрещено в поклонении, кроме того, на что есть довод. А азан – это поклонение (‘ибада), поэтому ничего добавлять, ничего выдумывать в азане нельзя, как и в любом другом поклонении.
Упомянем некоторые вещи, которые относятся к новшествам в азане, в отношении которых нет никаких шариатских текстов, и этого не делали сподвижники пророка (ﷺ).
1. Распевание слов азана
Запрещено превращать азан в песню, растягивать азан, использовать мелодии, всевозможные мотивы.
Однажды один человек пришел к Ибн ‘Умару и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» На это Ибн ‘Умар сказал: «Засвидетельствуй, что я ненавижу тебя ради Аллаха!» Тот спросил: «За что?!» Ибн ‘Умар ответил: «За то, что ты распеваешь свой азан и берешь за него плату!» (ат-Табарани в «аль-Кабир» № 13059. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/104).
Итак, первое нарушение – это распевание (ляхн) азана, как делают многие муаззины. Редко, кто сегодня читает азан нормально, в основном его поют, распевают, иногда растягивают по 8 минут. Превратили это в целое искусство. Некоторые даже написали диссертацию о жанрах музыки, и среди них – азан. Люди обучаются тому, как тянуть ноты при произнесении азана, где повышать голос, где понижать голос. Разве сподвижники поступали так? Они далеки были от этого всего, от этих изощрений.
Один муаззин возвещал азан и делал в нём тараб (характерная для арабов манера пения) и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал ему: «Возвещай азан легко или же оставь нас». (Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 2390; аль-Бухари «Сахих» в подвешенном виде (т.е. без иснада); хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 2/103; шейх ас-Са’ди в своих фатавах №737 указал на достоверность этого асара).
2. Чтение тасбиха перед намазом фаджр
В некоторых странах перед фаджром читают тасбихи в микрофон, чтобы люди проснулись, подготовились к намазу фаджр. Это новшество практикуют в Шаме. Это противоречит Сунне, нет доводов на это. Из Сунны для этих целей есть азан, который читается ночью перед фаджром, который возглашал Билял, да будет доволен им Аллах.
3. Добавление чего-то к азану
Некоторые добавляют благословение за пророка (ﷺ):
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«…Ашхаду анна Мухаммадан расулюЛлах салляЛлаху ‘алейхи уа саллям…»
Некоторые перед азаном в день джум’а начинают читать: «…ас-салят уа саляма аллейка йа расулюЛлах…»
И мы даже не говорим здесь о шиитско-рафидитских добавлениях в азане, в котором они вставляют слова об ‘Али ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах. Всё это введенные новшества, всё это запрещено и отвергается Аллахом.
4. Ошибки в произнесении слов «الله أكبر/Аллаху Акбар»
Некоторые, произнося в азане четыре такбира «Аллаху Акбар», отделяют их друг от друга. Это нарушение, потому что в Сунне передано, чтобы читали так: объединяли первый такбир со вторым, третий – с четвертым, а перерыв делали после произнесения первой пары такбиров. Эта ошибка не является бид’а, но из тех вещей, на которые следует обратить внимание и поступать в соответствии с Сунной.
Другие ошибки в словах «Аллаху Акбар»:
• произносить «Аллаху Акбаар», в слове «Акбар» тянуть слог «ба», ставя на него ударение, а не на первый слог. В арабском языке слово «акбар» с ударением на второй слог означает «барабаны» от слова «кабар» (барабан). Так говорить нельзя.
• произносить «Ааллаху Акбар», удлиняя первую букву в слове «Аллаху», тем самым из утверждения переходя в вопрос: «А Велик ли Аллах?» Такое искажение нарушает смысл азана.
• произносить «Аллаху Аакбар», растягивая первую букву в слове «Акбар», что также означает вопрос, поскольку вводится вопросительная частица.
