Хадис о том, что обсуждает высший сонм. Часть 1


Очень важный хадис, который заключает в себе много пользы. Хадис, который передали имам Ахмад (да помилует его Аллах) и имам ат-Тирмизи от сподвижника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Му'аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), который сообщил:

احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى قَرْنَ1 الشَّمْسِ

«Однажды утром задержался с выходом к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для совершения утренней молитвы так, что мы уже чуть ли не увидели верхушку солнечного диска 1».

1 В версии у имама ат-Тирмизи сказано: «عَيْنَ الشَّمْسِ» «(не увидели) само солнце».

فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ

«И вышел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) быстро, и сразу была произнесена икъама для намаза».

«فَثُوِّبَ» – частица «فَ» указывает на то, что это произошло сразу. Как только вышел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сразу стали произносить икъаму.

فَصَلَّى وَتَجَوَّزَ فِي صَلاَتِهِ،

«И он совершил намаз, и совершил его быстро».

То есть это был легкий и недолгий намаз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил его коротко.

فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ:

«А когда он дал салям (закончил намаз), то он сказал:

كَمَا أَنْتُمْ عَلَى مَصَافِّكُمْ

«Оставайтесь в таком же положении, как вы находитесь в ваших рядах».

То есть, не меняйте ваши положения, пусть никто не выходит вперед или назад; как вы сидели в намазе, так и сидите, не меняя вашего положения. Так сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) людям.

ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ:

«А потом повернулся к нам и сказал:

أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمُ الغَدَاةَ: أَنِّي قُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ (فَتَوَضَّأْتُ) فَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلاَتِي اسْتَثْقَلْت

«Я расскажу вам, что меня задержало с выходом к вам сегодня утром. Поистине, я поднялся ночью (совершил омовение) и совершил то из намаза, что мне было предопределено. И завладела мной дремота в моем намазе так, что мною овладел сон».

В версии имама ат-Тирмизи сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я поднялся ночью «فَتَوَضَّأْتُ», совершил омовение (вуду)».

Сначала Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) почувствовал «نُعَاس» – то, что предшествует сну (дремоту), а потом уснул.

فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي — عَزَّ وَجَلَّ — (تَبَارَكَ وَتَعَالَى) فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ:

«Вот я оказался с моим Господом велик Он и могуч (благословен Он и возвышен) в самом лучшем образе, и Он (Аллах) сказал:

يَا مُحَمَّدُ! فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

«О Мухаммад! Что обсуждает высший сонм (приближенные ангелы)?»

قُلْتُ: لاَ أَدْرِي رَبِّ

«Я сказал: «Я не знаю, о Господь мой»».

قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

«Тогда Он (Аллах) сказал: «О Мухаммад! Что обсуждает высший сонм (приближенные ангелы)?»»

قُلْتُ: لاَ أَدْرِي رَبِّ

«Я сказал: «Я не знаю, о Господь мой»».

قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

«Он (Аллах) сказал: «О Мухаммад! Что обсуждает высший сонм (приближенные ангелы)?»»

قُلْتُ: لاَ أَدْرِي رَبِّ

«Я сказал: «Я не знаю, о Господь мой»».

فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ فِي (بَيْنَ) صَدْرِي، وَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ

«Тогда я увидел, что Он (Аллах) возложил Свою кисть мне между лопатками так, что я почувствовал прохладу Его пальцев у себя в руке. И тогда мне открылось всё, и я узнал».

فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

«И сказал Он (Аллах) мне вновь: «О Мухаммад! Что обсуждает высший сонм (приближенные ангелы)?»»

قُلْتُ: فِي الكَفَّارَاتِ وَالدَّرَجَاتِ

«И я сказал: «(Они обсуждают) об искупительных деяниях (каффарат) (искупающие грехи) и о степенях (дараджа’ат)»».

Это в версии у имама Ахмада.

В версии, которую приводит Муслим (да помилует его Аллах), сказано:

فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي — تَبَارَكَ وَتَعَالَى

«Я оказался со своим Господом, благословен Он и возвышен».

Некоторые ученые ('уляма) говорят, что неслучайно упомянул Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это качество «تَبَارَكَ وَتَعَالَى» (благословен Он и возвышен), чтобы люди понимали то, о чем здесь будет сказано о Господе миров, и понимали этот хадис соответственно величию Аллаха (пречист Он и возвышен) и Его могуществу.

Аллах (пречист Он и возвышен) обратился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):

يَا مُحَمَّدُ!

«О Мухаммад!»

В версии ат-Тирмизи есть добавление:

قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ

«Я сказал: «Отвечаю с покорностью на Твой призыв»».

«لَبَّيْكَ» – форма двойственного числа, постоянно, ответ за ответом, то есть всё время я отвечаю тебе, о Господь мой.

قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

«И Он (Аллах) спросил: «Что обсуждает высший сонм?»»

قُلْتُ: لاَ أَدْرِي رَبِّ

«Я сказал: «Я не знаю, о Господь мой»».

قَالَهَا ثَلاَثًا قَالَ: فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ ، فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ (فعَلِمْتُ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَامَغْرِبِ)

«И сказали (Аллах и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) это трижды. И я увидел, что Он возложил Свою кисть между моими двумя лопатками так, что я почувствовал прохладу Его пальцев у себя между сосками. И открылось мне всё, и я узнал (в другой версии: «…я узнал то, что между востоком и западом»)».

فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ

«И Он сказал: «О Мухаммад!»»

قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ

«Я сказал: «Я отвечаю Тебе, о Господь мой, всё время (раз за разом)»»

قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

«Он сказал: «Что обсуждает высший сонм (приближенные ангелы)?»»

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уже знал ответ после того, как Аллах (пречист Он и возвышен) возложил ему на спину Свою кисть, и открылось ему то, что между небесами и землей. Так сказано в другой версии хадиса. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в том числе узнал то, о чем говорит высший сонм – это открылось Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), потому что до этого он не знал. Это указывает на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знает сокровенного (аль-гъайб). Пророки и посланники знают из сокровенного лишь только то, что открывает им Аллах (пречист Он и возвышен) по Своей милости из какого-то знания. И когда Аллах (пречист Он и возвышен) вот так возложил кисть ему между лопатками, и он узнал, после этого Аллах (пречист Он и возвышен) снова повторил свой вопрос: «Что обсуждает высший сонм?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уже знал ответ, и он сказал: «الكَفَّارَات وَالدَّرَجَات»

«كَفَّارَات» (каффарат) – искупительные деяния

«درَجَات» (дараджа’ат) – степени.

Об этом говорят ангелы.

قَالَ: مَا الكَفَّارَات؟

«И Он (Аллах) сказал: «А что это за искупительные деяния (аль-каффарат) (очищающие и искупающие грехи деяния)?»»

قُلْتُ: نَقْلُ الأَقْدَامِ إِلَى الجُمُعَاتِ، وَالجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، وَإِسْبَاغُ الوُضُوءِ عَلَى الكَرِيهَاتِ

«Я ответил: "Переставление стоп при направлении к пятничной молитве, и сидение в мечетях после намазов, и полное совершение (как положено) омовения (вуду), несмотря на наличие чего-то неприятного».

Знание, которое Аллах (пречист Он и возвышен) ему внушил.

В другой версии сказано:

مَشْيُ الأَقْدَامِ إِلَى الجَمَاعَاتِ، وَالجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، (وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ) وَإِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِي الْمَكْرُوهَاتِ

«…следование стоп к коллективной молитве, и сидение в мечетях после намазов (ожидание намаза после намаза), и совершение, как положено, малого омовения при наличии каких-то неприятностей».

То есть хадис указывает на направление в мечеть как для совершения пятничной молитвы (джуму'а), так и для совершения коллективной пятикратной молитвы (джама'а).

فَقَالَ: وَمَا الدَّرَجَات؟

«И Он (Аллах) сказал: «А что это за степени?»»

قُلْتُ: إِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَلِينُ الكَلاَمِ، وَالصَّلاَةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ

«И я ответил: «Это кормление едой, и мягкость в речах, и намаз ночью, когда люди спят»».

قَالَ: سَلْ

«И тогда Он (Аллах) сказал: «Проси»».

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес великую и очень важную мольбу (ду'а), которую внушил ему Всевышний Аллах.

قُلْتُ:

«И я сказал:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةً فِي قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، وَأَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا ثُمَّ تَعَلَّمُوهَا

/Аллаhумма, инни ас-алюКа фи’ляль-хайраат, уа таркаль-мункараат, уа хуббаль-масаакин, уа ан тагъфира лии, уа тархамании, уа иза аратта фитната къаумин фатауаффании гъайра мафтуунин. Уа ас-алюКа хуббаК, уа хубба ман юхиббуК, уа хубба ‘амалин юкъаррибунии иля хуббиК/

«О Аллах, Я прошу у Тебя совершения благодеяний и (чтобы Ты позволил) оставление порицаемого, чтобы мне была внушена любовь к беднякам, чтобы Ты простил меня и помиловал. А если Ты пожелаешь какого-то искушения (заблуждения, наказания) для некоего народа (группы), то упокой меня, не подвергшимся этому искушению. И я прошу у Тебя Твоей любви и любви к тем, кто любит Тебя. И прошу у Тебя любви к деяниям, которые приближают меня к Твоей любви».

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا وَتَعَلَّمُوهَا

«И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

"Поистине, это (сновидение) истина, поэтому выучите наизусть эту мольбу и изучите смысл ее».

ат-Тирмизи (3235) и Ахмад (16026)

«упокой меня, не подвергшимся этому искушению» — это обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен) с просьбой о хорошем и благом конце, чтобы не свернуть с Прямого пути и не впасть в заблуждения (фитну).

«я прошу у Тебя Твоей любви» — это можно понять двояко:

• прошу любви к Тебе, чтобы у меня была любовь к Тебе;

• прошу Твоей любви ко мне. Оба смысла включают в себя это предложение.

«любви к тем, кто любит Тебя» — чтобы у меня была любовь к тем, которые любят Тебя; или чтобы те, которые любят Тебя, т.е. Твои праведные рабы, любили меня.

Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), приводя этот хадис, сказал:

«حَدِيثُ حَسَن صَحِيح»

«Хадис хороший и достоверный».

Когда ат-Тирмизи говорит так, это означает, что он считает этот хадис достоверным. И он говорит:

«И я спросил Мухаммада ибн Исма'иля аль-Бухари об этом хадисе, он сказал:

„هَذَا حَدِيثُ حَسَن صَحِيح“

«Этот хадис хороший и достоверный»».

Имам ибн Раджаб (да помилует его Аллах) говорит: «Этот хадис имеет много путей передачи, в некоторых версиях этого хадиса есть какие-то добавления, которых нет в других версиях».

Он говорит: "В некоторых версиях этого хадиса, которые приводятся у имама Ахмада и ат-Тирмизи, сказано:

المَشْيُ الأَقْدَامِ إِلَى الجَمَاعَاتِ

«Следование ногами (стопами) к совершению коллективных намазов (джама'ат)». вместо «الجُمُعَاتِ» (пятничного намаза). Также есть добавления в одной из версий: после того, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул про искупительные деяния (каффара), сказано:

مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

«Кто сделает это (деяние, искупающие грехи), тот будет жить во благе и умрет во благе, а в отношении своих грехов будет таким, как в тот день, когда родила его мать».

Аллах велик (Аллаху Акбар)! Это великие деяния, сообщение которых передано нам с вами милостью Аллаха (пречист Он и возвышен) в этом хадисе. Поэтому этот хадис достоин того, чтобы его изучить и выполнять.

Также Ибн Раджаб говорит: "В другой версии сказано:

وَالدَّرَجَات: إِفْشَاءُ السَّلَام (وَلِينُ الكَلاَمِ)

«…и степенях: распространение приветствия (саляма)» вместо «мягкость в речах».

На самом деле, распространение саляма входит в понятие «мягкость (доброта) в речах» (лиинуль-калям).

Ибн Раджаб говорит: "В некоторых версиях сказано:

فعَلِمْتُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

«… узнал то, что на небесах и земле».

То есть Аллах (пречист Он и возвышен) в этот момент открыл Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказав это, прочел:

﴿ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ﴾

«И вот так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был из убежденных».

Коран, сура «Скот», 6:75

То есть как Ибрахиму (мир ему) Аллах (пречист Он и возвышен) показал царство небес и земли, чтобы был он из убежденных, так и в этот момент открылось это Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку он лучший из всех пророков и посланников, всякое чудо и великое знамение, которое было присуще кому-то из пророков и отличало его от других пророков, было также даровано нашему и даже в более высокой степени. Взять любое, что было даровано кому-то из пророков, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) непременно было даровано такое знамение, причем даже в более выраженной и великой степени.

Кто-то может сказать: «Было ли у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) оживление мертвых, что было даровано 'Исе (мир ему)?» Мы скажем: «Было то, что выше этого. 'Иса (мир ему), с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен), оживлял тех, которые когда-то были живы, т.е. это повторение их жизни и возвращение их к тому, что было. Но для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аллах (пречист Он и возвышен) оживлял вообще безжизненные предметы. Вспомните тот пень, который плакал и стонал, тоскуя по Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), пока Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) его не погладил и не успокоил, потом он перестал плакать. Были переданы факты об оживлении и воскрешении мертвых среди последователей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Ибн Раджаб говорит: "В некоторых версиях есть добавления в мольбе (ду'а):

(وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي)، وَ تَتُوبَ عَلَيَّ

«(Чтобы Ты простил меня, и помиловал меня), и принял мое покаяние».

Ибн Раджаб говорит о версиях, потому что это очень важно! Эти версии позволяют человеку собрать воедино все выводы из этого хадиса.

Ибн Раджаб говорит: "В некоторых версиях сказано:

إِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِي السَّبْرَاتِ

«Полноценное совершение малого омовения при утреннем холоде».

В некоторых версиях:

وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ . .

«Он (Аллах) сказал: "О Мухаммад! Когда совершаешь намаз, говори: «О Аллах, я прошу у Тебя совершения благого…»».

Эта версия подчеркивает, что человек может произносить эту великую мольбу (ду'а) всегда, но и указывается на то, что она из тех мольб (ду'а), которые произносятся во время совершения намаза. Это важно!

Эти уроки основываются на разъяснении (шархе) этого хадиса, который дал имам Ибн Раджаб (да помилует его Аллах). Известный имам, знаток религии и Сунны 'Абдур-Рахман ибну Ахмад аль-Багдади (родился в Багдаде), а потом он стал ад-Димашкъи, потому что приехал в Дамаск (Сирию). Его кунья Абу аль-Фарадж, известен как Ибн Раджаб, родился в Багдаде в 736 г.х., затем вместе с отцом приехал в Дамаск (Димашкъ), где он учился у крупных ученых. Он по происхождению из семьи знающих людей, обладателей глубокого религиозного знания. И он преуспел во многих различных религиозных науках: изучал науку хадисоведения, был ученым в фикхе. Его собрания знания, которые он проводил, были такими собраниями, которые оживляли сердца людей, и они были благословенными и полезными. Люди собирались, слушали его, и сердца склонялись к нему, любя его по милости Аллаха (пречист Он и возвышен). Он получил много знания из уст людей, также путешествовал и обошел страны в поисках знания. Из его шейхов — это имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя (да помилует его Аллах). Умер в 795 г.х., проведя всю свою жизнь в получении и распространении знаний, в составлении работ и трудов по религии, в преподавании религии, посвятив свою жизнь защите Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и правильного пути (манхаджа) — пути праведных предшественников (саляф ас-салих) (да помилует их Аллах и да будет доволен ими Аллах).

Полезные выводы из данного хадиса

В общем, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе разъясняет некоторые из тех вещей, которым его обучил его Господь (пречист Он и возвышен), касающихся праведных деяний (аль-'амаль ас-салиха), которые очищают человека от грехов и которые повышают степень человека.

Хадис передан от Му'аз ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), и сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) задержался с выходом на утренний намаз так, что почти уже увидели солнце, то есть восход солнца (тулю'у-ш-шамс) уже был близок. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел быстро, и сразу была прочитана икъама. Это всё было сделано для того, чтобы успеть совершить намаз до восхода солнца, до окончания его времени. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил его кратко, т.е. не так, как он это делал обычно. Потом, когда дал приветствие (салям), он сразу обратился к людям громким голосом и сказал: «Оставайтесь в этом положении, в котором вы находитесь», — потом повернулся к ним и объяснил им причину того, что его задержало.

1. В этом хадисе содержится указание на то, что не было обыкновением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) задерживаться с утренним намазом до времени, которое близко к восходу солнца. Напротив, обыкновением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было начинать совершение утреннего намаза, когда еще темно (гъаляс), и только родилась утренняя заря, и люди еще не могут узнать друг друга. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно совершал утренний намаз долго-долго, от 60 до 100 аятов, поэтому, когда заканчивался намаз, уже светало. Иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз, когда уже распространялся рассвет по земле, но отодвигать намаз до времени, близкого к восходу солнца, – это никак не было из обыкновения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) здесь извиняется и объясняет сподвижникам причину того, почему он задержался. Если бы это было что-то обычное, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), соответственно, не объяснял бы им причину, а здесь он упомянул причину ('узр) того, почему он задержался.

Многие ученые ('уляма) говорят, что вообще не дозволено задерживаться с намазом до того, как совсем-совсем станет светло и вот-вот появится солнце, если у человека нет уважительной причины, и что это время вынужденности (уакъту дарура), как бывает у предвечерней молитвы (аль-'аср), когда человек может выбирать совершить намаз в начале или в конце, а бывает время вынужденности (дарура) после того, как солнце пожелтеет. Имам Ахмад говорит об этом:

هَذِهِ الصَّلَاةُ مُفَرِّط

«Это намаз пренебрегающего (беспечного)».

2. В этом хадисе указание на то, что, если человек откладывает намаз по уважительной причине или еще из-за чего-то до почти окончания его времени, и человек боится, что, если он будет совершать намаз долгим, что уже солнце взойдет во время совершения намаза, тогда он совершает намаз кратко, чтобы совершить его полностью вовремя. То есть если у человека так получилось по уважительной причине или еще из-за чего-то, он отложил совершение утреннего намаза до времени, когда уже скоро взойдет солнце, тогда он не удлиняет свой намаз и не делает его долгим, а совершает его покороче, чтобы уложиться в это время до восхода солнца.

А как быть со словами Абу Бакра ас-Сиддикъа (да будет доволен им Аллах), когда он однажды долго читал Коран в утреннем намазе (читал суру «аль-Бакара») так, что, когда он закончил, люди сказали ему: «Ты так долго читал, что вот-вот уже чуть не взошло солнце». Он сказал: «Если бы оно взошло, то оно не нашло бы нас беспечными (мы в это время молились)»? Ответ на этот вопрос, на самом деле, прост. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) специально не откладывал до восхода солнца и специально не удлинял, чтобы солнце взошло, когда он совершает намаз. Абу Бакр начал намаз, когда было еще темно (гъаляс), просто он долго читал, и, возможно, у него было такое смирение (аль-хушу') и погруженность в чтение Корана в намазе, что, даже если бы так получилось, что он не заметил, как взошло солнце, в этом не было бы беды, потому что он не сделал это специально. И это указывает на то, что Абу Бакр считал правильным то, что, если во время совершения человеком намаза восходит солнце, тогда его намаз будет действительным, если он совершил уже один рака’ат, потому что это хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Если человек совершил один рака’ат утреннего намаза до начала восхода солнца, то он должен добавить к этому рака’ату второй рака’ат, и его намаз будет действительным».

аль-Бухари (56/2) и Муслим (424/1)

3. В этом хадисе Му'аза довод на то, что, если человек увидел какой-то сон, который порадовал его, он рассказывает его своим товарищам, друзьям, братьям, которые любят его, как это сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который рассказал своим возлюбленным сподвижникам то сновидение, которое он увидел. Особенно, если это сновидение содержит в себе какую-то благую весть для тех, кому он рассказывает это, и если в этом сновидение содержится какое-то полезное знание для них, как в случае с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), после того, как совершал утренний намаз, обращался к сподвижникам с вопросом:

مَنْ رَأَى مِنْكُم اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟

«Кто из вас этой ночью видел какое-то сновидение?»

аль-Бухари (351/3) и Муслим (1781)

Если человек увидел какое-то радостное сновидение с каким-то благовествованием, то нужно рассказать это близким людям, братьям, которые его любят его. Это соответствует Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

4. Хадис указывает на то, что, если человек при совершении ночного намаза (тахаджуд), когда встал для совершения дополнительного ночного намаза, и произошло так, что овладела им дремота, и сам, не заметив, погрузился в сон так, что овладел им сон, и он увидел какой-то сон, который порадовал его, то это следует расценивать, как благую весть (бушра) от Аллаха (пречист Он и возвышен).

5. Хадис указывает на достоинства Посланника Аллаха (пречист Он и возвышен), на то, что Аллах (пречист Он и возвышен) предпочел его, даровав ему знание того, что в небесах и на земле (между востоком и западом), открыв ему в этот момент так, что он (да благословит его Аллах и приветствует) узнал о том, что обсуждают приближенные ангелы (аль-маляя-уль-а'ляя). Это наподобие того, как Ибрахиму (мир ему) было показано царство небес и земли.

6. В этом хадисе упомянуты вещи, которые относятся к сокровенному (гъайб), касающиеся Аллаха (пречист Он и возвышен) и Его атрибутов. Сказано, что он увидел своего Господа во сне, и что Господь его спросил о том, что обсуждает сейчас высший сонм. Он не знал, и Господь повторил Свой вопрос несколько раз. Для чего Аллах (пречист Он и возвышен) три раза спрашивал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и тот трижды отвечал, что не знает? Для того, чтобы показать важность того, что сейчас будет поведано и открыто Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Человек как призывающий к Аллаху (пречист Он и возвышен), как преподаватель и учитель должен взять отсюда этот метод, т.е. если ты хочешь подчеркнуть важность чего-то, то спроси об этом людей несколько раз. Это покажет людям важность этой вещи, и это закрепит в их памяти то, что им будет сообщено. Это один из очень важных приемов передачи знания.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) здесь рассказывает некоторые вещи, касающиеся Аллаха (пречист Он и возвышен). Сказано, что он увидел Аллаха (пречист Он и возвышен) «فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» (фии ахсани сура) «в лучшем образе». И после вопроса сказано: «Возложил кисть мне между лопаток так, что я почувствовал холод пальцев Его между своими сосками у себя в груди». Нужно знать, что в этом описании Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), которое он дал в отношении своего Господа, действует правило: "Всякое описание Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) своего Господа и Его атрибутов – это есть истина и правда. То, как описал Себя Всевышний Аллах в Своем Писании, то, как описал Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей Сунне, – это истина». Мы должны безоговорочно принимать это:

– без отрицания (та'тыль);

– без искажения (какого-то истрактования) (тахриф);

– без уподобления атрибутов Аллаха атрибутам творения (тамсиль);

– без придания какого-то определенного образа (такйиф), то есть не представлять и не описывать это каким-то образом, без вопроса «Как?»

Ибн Раджаб говорит: «Если для кого-то понимание чего-то из этих вещей непонятно и возникает путаница (неясность), то пусть он скажет так, как говорят те, кого похвалил Аллах в Своем Писании, – люди, твердые в знании (ар-рассихууна биль-‘ильм). Когда для них бывает что-то неясно (муташабих) в текстах Корана и Сунны, как Аллах (пречист Он и возвышен) описывает их и хвалит их за это, они говорят:

﴿ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ﴾

«Мы уверовали в это, все это от нашего Господа».

Коран, сура «Семейство Имрана», 3:7

Поэтому, если что-то тебе не ясно, скажи: «Уверовали в это, все это от нашего Господа». Или как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении Корана:

وَمَا جَهِلْتُهُمْ مِنْهُ فَكِلُوهُ إِلَى عَالِمِهِ

«Если что-то вы и не знаете (не понимаете) из Корана, то препоручите это тому, кто знает (спросите у него)».

'Абдур-Раззакъ (11/216-217) и Ахмад (2/181, 185). См. «Сахих аль-Джами'» (1322)

Если это касается атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), то это вообще знает только Аллах (пречист Он и возвышен). Препоручите это знание тогда Аллаху (пречист Он и возвышен). Смысл атрибута нам понятен, а образ, конечно, нам не ясен, поэтому препоручите Аллаху (пречист Он и возвышен). И нельзя брать на себя какие-то разговоры, разглагольствования или вещи, в отношении которых у тебя нет знания (‘ильма), потому что это чревато гибелью. Как в этом хадисе было упомянуто что-то, касающееся атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), так и в предании (асар) Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сказано: «В его собрании при нем было упомянуто что-то из хадисов, касающихся атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), и одного из присутствующего там человека передернуло, что у него прошла какая-то дрожь по телу». То есть его передернуло из-за некоего порицания, он нашел странными и порицаемыми эти слова.

Ибн ‘Аббас на это сказал:

مَا فَرَقُ هَؤُلَاءِ؟ يَجِدُونَ رِقَّةً عِنْدَ مُحْكَمِهِ، وَيَهْلِكُونَ عِنْدَ مُتَشَابِهِ

«Что с этими людьми? (в чем их страх?) Когда слышат что-то, касающееся ясных аятов (мухкам), то тогда у них можно увидеть мягкость сердец (принимают это). Но когда что-то неясное из шариатских текстов (муташабих), то тут они гибнут при этом».

Привел Абдур-Раззакъ от Му'мар ибну Рашида от Ибн Тавуса от Тавуса от Ибн 'Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) Ибн Аби 'Асым в «ас-Сунна» (485)

Просто принимай всё, как сказал Аллах (пречист Он и возвышен), как сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это очень важные слова Ибн ‘Аббаса. В чем проблема этих людей? Что тебя передергивает, когда ты слышишь об атрибутах Аллаха (пречист Он и возвышен)? Скажи: «Услышал, уверовал, принял этот атрибут так, как это подобает Аллаху (пречист Он и возвышен), как Ему это присуще в соответствии с Его величием, и это не подобно атрибутам творения».

Ибн Раджаб говорит: "Каждый раз, когда верующие слышат что-то из подобных вещей, они должны говорить: «Это то, что сообщил нам Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)»»:

﴿ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ﴾

««Правду изрёк Аллах и Его Посланник», – и это добавляет им (верующим) только веры и покорности».

Коран, сура «Союзники», 33:22

Когда верующий слышит какой-то хадис или аят, касающийся атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), в нем увеличивается вера и покорность, в отличие от заблудших, которых передергивает. Это очень важный вопрос и важный вывод. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) как-то описывает атрибуты своего Господа и называет их, нашей обязанностью является принять, безоговорочно уверовать без уподобления, без отрицания, без искажения, без вопроса «Как? Каким образом?»

7. Очень важный и тонкий вопрос! Из полезных выводов, касающихся этого хадиса, что, как известно, верующие увидят Аллаха (пречист Он и возвышен) своими глазами (взорами) в вечной жизни (ахира), в Судный день и увидят Его в Раю. Это будет лицезрением наслаждения, и это будет в буквальном смысле лицезрение глазами, как на это указывают шариатские тексты. Но в этом мире никто воочию глазами не может увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен). В этом мире это невозможно! Но возможно сновидение (руъя), в котором раб видит Аллаха (пречист Он и возвышен). Во сне это не лицезрение глазами, потому что, когда человек спит, его глаза, соответственно, ничего не видят. Глаза спят, и всё остальное спит, поэтому лицезрение (видение) Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне — это не как видение Аллаха (пречист Он и возвышен) наяву. Никто в этом мире увидеть наяву Аллаха (пречист Он и возвышен) не может, не мог никогда и не увидит. Об этом говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Вы не увидите вашего Господа, пока не умрете». Но во сне это возможно, человек видит, конечно же, не Самого Аллаха (пречист Он и возвышен), но ему показывается что-то, что не подобно Аллаху (пречист Он и возвышен), а показываются лишь какие-то образы так, что человек понимает, что он видит своего Господа. И что-то ему говорится во сне. Но то, что он видит, — это не Сам Аллах (пречист Он и возвышен), а некий образ, дающий ему понять, что он видит во сне Аллаха (пречист Он и возвышен). Это очень тонкий момент!

Ученые ('уляма) говорят: «Вещи, которые не материальны или не имеют форму, человек во сне может увидеть в некоем образе».

Кто-то из братьев рассказывал, что долго болел, потом он увидел во сне, как что-то черное (черный червяк) вышло из него. И так он понял, что этот черный червяк — это его болезнь. И действительно, в скором времени, по милости Аллаха (пречист Он и возвышен), он исцелился. Болезнь — вещь не материальная, не видна и не имеет какую-то форму. Но во сне человек может увидеть вещь, которая не имеет какую-то форму или в виде какой-то формы. И эта вещь не подобна той вещи, но просто дает понять человеку, о чем его сновидение. Или человек может увидеть во сне вещь, имеющую какую-то форму, но вообще в иной форме, не подобно этой форме. Но он понимает, что во сне он видел это. Сон — это другое, поэтому это не видение Самого Аллаха (пречист Он и возвышен), а показывается некий образ так, что человек понимает, что он во сне видел Аллаха (пречист Он и возвышен). Коран и Сунна указывают на то, что верующие увидят своего Господа в Раю. Это постулат (догма) и незыблемое убеждение ('акъида) ахлю-Сунна уаль-джама'а. На это указывают Коран и Сунна, и в отношении этого были единодушны (иджма') сподвижники, последователи сподвижников (таби'ины) и ученые.

На это указывает Коран, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ❀ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾

«Лица в этот день прекрасные (сияющие, радостные), на Господа своего взирающие».

Коран, сура «Воскресение», 75:22-23

То есть на лицах глаза, которые взирают. Это лицезрение Аллаха (пречист Он и возвышен) воочию в вечной жизни.

Дальше Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ﴾

«Но нет, они в тот День от Господа своего будут отделены завесой».

Коран, сура «Обвешивающие», 83:15

Имам аш-Шафи'и говорит: «Если они (неверующие), находящиеся под гневом Аллаха, будут отделены от Него завесой, что будет наказанием для них, то, стало быть, угодники (находящиеся под довольством) Аллаха (пречист Он и возвышен) будут лицезреть Его».

Этот аят указывает на лицезрение.

Аллах (пречист Он и возвышен) также говорит:

﴿ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﴾

«А тем, которые благодеяли, для них будет наилучшее и добавка».

Коран, сура «Йунус», 10:26

«الْحُسْنَى» «наилучшее» – это Рай (аль-Джанна).

Просим у Аллаха (пречист Он и возвышен) от щедрот Его.

«وَزِيَادَةٌ» «добавление (добавка)» – это лицезрение Лика Всевышнего Аллаха. Такое толкование этого аята дал сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал:

إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، يقولُ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى:

«Когда обитатели Рая войдут в Рай, Аллах (благословен Он и возвышен) скажет им:

تُرِيدُونَ شيئًا أزِيدُكُمْ؟

«Хотите ли вы, чтобы Я добавил вам что-то?»

فيَقولونَ: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنا؟ ألَمْ تُدْخِلْنا الجَنَّةَ، وتُنَجِّنا مِنَ النَّارِ؟

Они ответят: «О Господь наш, разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввел нас в Рай? Разве Ты не спас нас от Ада?»

И тогда сказано:

فَيَكْشِفُ الحِجابَ، فَما أُعْطُوا شيئًا أحَبَّ إليهِم مِنَ النَّظَرِ إلى رَبِّهِمْ عزَّ وجلَّ

«Аллах откроет свою завесу (хиджаб) (завеса будет убрана), будет им дано нечто более любимое (желанное) для них, чем лицезреть их Господа».

И потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочел аят:

﴿ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﴾

«А тем, которые благодеяли, для них будет наилучшее и добавка».

Коран, сура «Йунус», 10:26], [Муслим (181)

Ан-Науауи (да помилует его Аллах) говорит (слова также упомянуты в «Сахих Муслима»): «Знай, что все, кто относится к ахлю-Сунна уаль-джама'а, утверждают, что видение Аллаха (пречист Он и возвышен) будет в вечном мире (ахира), и что верующие увидят своего Господа в отличие от неверующих (кяфиров). И группа из последователей нововведений (ахлю-ль-бид'а), такие как мутазилиты, хариджиты, некоторые мурджииты, говорит: «Никто из творений не увидит Аллаха (пречист Он и возвышен) и в вечной жизни, что это абсурдно и вообще невозможно с точки зрения разума». А это, безусловно, очевидная ошибка и отвратительное невежество. Множество доводов Корана и Сунны, а также единодушие (иджма'а) сподвижников и предшественников этой общины (уммы), которые были после них, — все это указывает на лицезрение Аллаха (пречист Он и возвышен) верующими в вечной жизни. И это передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) двадцатью сподвижниками, а также об этом свидетельствуют известные аяты из Корана».

Что касается видения Аллаха (пречист Он и возвышен) глазами в этом мире, то это невозможно, в отличие от вечной жизни. Там это подтверждается в отношении верующих. А в отношении этого мира лицезрение Аллаха (пречист Он и возвышен) невозможно. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, предостерегая от Даджа́ля, сказал:

تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُم رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمُوتَ

«Вы знаете, что никто из вас не увидит своего Господа, пока не умрет».

аль-Бухари (3057) и Муслим (169)

Это даст верующему понять, что Даджа́ль — это лжец, и что он никакой не Аллах (пречист Он и возвышен), потому что он скажет, что он Господь, и невежды поверят. Но верующий человек, у которого есть знания, знает, что в этом мире нельзя увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен). Как важно изучать хадисы и как важно изучать Сунну.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُم رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمُوتَ وَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ (مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ)

«Вы знаете, что никто из вас не увидит своего Господа, пока не умрет. А у него (у Даджа́ля) на лбу между глазами будет написано «кяф, фа, ра» (кяфир). Это сможет прочесть всякий верующий (всякий, кому не будут нравиться его деяния)».

аль-Бухари (3057) и Муслим (169, 2934)

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит: «Имамы мусульман единодушны в том, что в этом мире никто не увидит воочию своими глазами Аллаха (пречист Он и возвышен). Есть только небольшое разногласие в обсуждении этого вопроса в отношении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

То есть никто вообще не может видеть, не увидел и не увидит Аллаха (пречист Он и возвышен) в этом мире глазами. Есть только некое обсуждение этого вопроса, которое применительно только к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), но основная часть ученых говорит, что и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тоже не видел Аллаха (пречист Он и возвышен) при жизни. Это невозможно и в отношении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). На это указывают сообщения от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижников и имамов мусульман. То, чего придерживались предшественники, и на что указывают шариатские тексты, что никто не может видеть Аллаха (пречист Он и возвышен) в этом мире воочию (наяву) и в состоянии бодрствования.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), если пил, не пил сразу говоря: «Бисми-Ллях». А говорил: «Бисми-Ллях», — пил, отодвигал сосуд и говорил: «АльхамдулиЛлях», — и так 3 раза или нечётное количество раз.

Шейх ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах) в разъяснении (шарх) «Люмдат аль-И'тикъад» книги Ибн Кудамы говорит такие слова: «Видение человеком своего Господа в этом мире невозможно из-за несовершенства жизни человека в этом мире». То есть в этом мире наша жизнь, наши тела, зрение несовершенны, поэтому мы не в состоянии увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому, когда Муса (мир ему) обратился к Аллаху (пречист Он и возвышен) с просьбой:

﴿ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ﴾

«О Господь мой! Покажи мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя».

Коран, сура «Ограды», 7:143

Какой ответ последовал от Господа?

﴿لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ﴾

«Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору. Если гора устоит на своём месте, тогда ты увидишь Меня».

Коран, сура «Ограды», 7:143

Но когда Аллах (пречист Он и возвышен) открылся горе, сказано, причём, что хиджаб был приоткрыт совсем на чуть-чуть, может быть, на ушко иглы или на размер кончика пальца, и огромная гора рассыпалась и превратилась в прах.

Шейх ибн 'Усаймин говорит: "Но что касается видения в вечном мире, то это действительно непременно будет с дозволения Аллаха (пречист Он и возвышен). Это единодушие (иджма'а) предшественников, на это указывает Коран и Сунна. В Коране это слова:

﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ❀ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾

«Лица в этот День сияющие (радостные), на Господа своего взирающие».

Коран, сура «Воскресение», 75:22-23

В частности, довод из Сунны — это мольба (ду'а) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

أَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلى وَجْھِكَ

/АсалюКа ляззата-н-назари иляя уаджhиКа/

«Я прошу у Тебя наслаждения взгляда на Твой Лик».

Ибн Абу 'Асым (1/185), ан-Насаи (3-4/55) и аль-Хаким (1/524)

Это часть достоверного хадиса. Это мольба (ду'а), которой учил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В отношении этого (никто не увидит Аллаха в этом мире наяву, воочию) нет разногласий среди ахлю сунна валь джама'а. Единственное, что передают от Ибн 'Аббаса в отношении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что, якобы, в ночь вознесения (ляйлят-уль-ми'радж) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Аллаха (пречист Он и возвышен). На самом деле, если посмотреть на предания (асары) Ибн 'Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) и сверить их друг с другом, можно прийти к выводу, что Ибн 'Аббас тоже не считал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Аллаха (пречист Он и возвышен), а он имел в виду видение сердцем. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в ночь вознесения на небеса видел сердцем своего Господа, а не взором. И это подтверждается преданиями (асарами) и хадисами от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и правильно то, что он видел свет завесы (хиджаба), которая отделяет человека от возможности увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен). Это передаёт Муслим в хадисе Абу Зарра, где он говорит: "Я спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, видел ли он своего Господа. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:

رَأَيْتُ نُورًا

«Я видел свет».

Муслим (178)

Он не сказал, что видел Аллаха (пречист Он и возвышен), а сказал, что видел свет.

Также в Сахихе Муслима передаётся от Абу Зарра, что он говорит: «Я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟

«Видел ли ты своего Господа?»

Он ответил:

نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ

«Свет я видел, как я могу видеть Его Самого?»

Муслим (178)

Т.е. свет хиджаба.

Кто-то скажет: «Ну почему вы так истолковали, что речь идет о свете хиджаба?»

Хиджаб, то есть завеса, которая отделяет человека от возможности увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен). На это указывает хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором он говорит:

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ

«Поистине, Аллах, велик Он и могуч, не спит, и не подобает (не пристало) Ему спать».

Потом сказано в продолжении этого хадиса:

حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

«Завеса Его — свет, если бы приоткрыл её, то сожгло бы сияние великолепия Лика Его всё, чего достигает взор Его из творений».

Муслим (179)

Взор Аллаха (пречист Он и возвышен) достигает всего. Если бы Аллах (пречист Он и возвышен) приоткрыл завесу (хиджаб) из света, то всё сгорело бы. Верующий непременно увидит Аллаха (пречист Он и возвышен) в вечной жизни воочию, глазами, наяву. Не во сне, а наяву, потому что в вечном мире нет сна. Хвала Аллаху (альхамдулиЛлях). В этом мире никто, в том числе и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), не видел и не может увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен) глазами, наяву.

Остаётся вопрос видения Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне, может ли такое быть или нет? Ас-Саффарини говорит: «Есть разногласия по поводу возможности видеть Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне, но истиной является возможность увидеть Аллаха (пречист Он и возвышен)». Об этом говорит ан-Науауи (да помилует его Аллах).

Имам 'Абдуллах ибн 'Абдур-Рахман ад-Дарими в «Суннан» назвал главу и говорит:

بَابٌ فِي رُؤْيَةِ الرَّبِّ تَعَالَى فِي النَّوْمِ

«Глава о видении Всевышнего Господа во сне».

После чего приводит данный хадис об обсуждении высшего сонма, где сказано:

رَأَيْتُ رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ

«Я видел своего Господа в наилучшем образе».

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) в книге «Баяни тальбиси аль-джахмийя» говорит: «Человек может увидеть своего Господа во сне, и Аллах (пречист Он и возвышен) обращается к нему, или он может обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) во сне, и это истина в отношении сновидения (такое может быть). Но нельзя иметь такое убеждение, что видел Самого Аллаха (пречист Он и возвышен). И вообще, все вещи во сне не должны быть подобными вещам, которые на самом деле (в реальности)».

То есть нельзя иметь такое убеждение, что Сам Аллах (пречист Он и возвышен) подобен тому, что видел человек во сне, потому что Мы с вами говорили, что эта вещь в жизни на самом деле другая, но во сне человек видит ее по-другому, не говоря уже об Аллахе (пречист Он и возвышен). Поэтому нельзя иметь убеждение, что то, что видишь во сне, образ, который тебе показывается, что это Сам Аллах (пречист Он и возвышен), что Он подобен этому, потому что:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий».

Коран, сура «Совет», 42:11

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя разъясняет этот вопрос: «Но образ, который он видит, обязательно соответствует убеждению человека в отношении своего Господа». Т.е. то, что он видит из каких-то образов, слышит из каких-то речей, соответствует вере (иману) и убеждению (акъиде) человека. Если его вера (иман) высокая, крепкая, то это праведный человек, и его убеждения в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) правильные, соответственно, бывает образ, который он видит, соответствует этому. А иначе бывает наоборот. Поэтому образ, который Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел, — это было, как сказано: «فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» «в наилучшем образе (облике)».

Еще один тонкий момент! Некоторые учёные (уляма), в том числе Ибн Таймийя, говорят: «Если раб видит своего Господа во сне в каком-то облике, то этот облик (образ) (сура) и является завесой (хиджабом) во сне, то есть между ним и его Господом». Он не видит Самого Аллаха (пречист Он и возвышен) и видит какой-то образ, свет или ещё что-то. Это и есть завеса (хиджаб) между спящим человеком, видящим этот сон, и его Господом.

И говорит шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах): "Праведные люди видят своего Господа — это явление известное, и Он обращается к ним, и я не думаю, что разумный человек будет это отрицать». В «Маджмуа фатауа» у него есть такое высказывание, он говорит: «Кто увидел Аллаха (велик Он и всемогущ) во сне, то он видит в каком-то образе в зависимости от состояния видящего. Если это праведный человек, то тогда он видит некие хорошие образы». Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел Аллаха (пречист Он и возвышен) «فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» «в самом лучшем образе».

Заключение: видение Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне возможно, как Ибн Таймийя говорит, что верующий человек может увидеть это во сне в каких-то образах в соответствии со своим иманом, убеждённостью. Поскольку этот вопрос редко обсуждаемый, затронув этот хадис, и встал этот вопрос. И важно, чтобы сложилось понимание этого вопроса, потому что для многих это непонятный вопрос или даже ввергает в какие-то колебания. Если человек видит Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне, то в этом нет проблемы. Кто-то скажет, что нельзя видеть Аллаха (пречист Он и возвышен) в этом мире. А человек не видит его глазами в этом мире, а видит в сновидениях просто некие образы, потому что вещи, которые не имеют форму на самом деле, может, во сне увидеть их имеющими какую-то форму или имеющими другую форму. То есть то, что видит человек, не подобно тому, что он видит на самом деле, но человек понимает, что он видит.

Сновидение – это некая притча (масаль), которую показывают ангелы по приказу Аллаха (пречист Он и возвышен) человеку. И человек, у которого есть знания, потом понимает и трактует сон: «Видел то-то, видел это, это указание на моё деяние». Может быть, человек увидел во сне какого-то прекрасного человека с сияющим лицом и как-то понял, что, может быть, это его деяния или наоборот.

Шейха Ибн База (да помилует его Аллах) спросили об этом вопросе видения Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне, он ответил: "Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) и другие учёные говорят, что бывает такое, что человек видит своего Господа во сне, но то, что он видел во сне, — это не есть на самом деле Аллах (пречист Он и возвышен), потому что на Аллаха ничто не похоже.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Нет ничего, подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий».

Коран, сура «Совет», 42:11

Ничто из творений не похоже на Него. Но человек может увидеть, что его Господь говорит ему что-то. Но что бы он не увидел из каких-то образов (сууар) — это не Аллах (пречист Он и возвышен), потому что на Аллаха (пречист Он и возвышен) ничто не похоже, нет подобного Ему, равного Ему, соответственного Ему.

Многие люди утверждают, что они видели Аллаха (пречист Он и возвышен), шейх аль-Ислям Ибн Таймийя говорит: «Отношение к этому может быть разное в зависимости от того, кто это видел. Видение людьми Аллаха (пречист Он и возвышен) может быть разным в зависимости от состояния человека, от его праведности, богобоязненности. Иногда (это очень важно и следует это подчеркнуть) некоторым людям представляется, что, якобы, они видели своего Господа во сне, но это вообще не так на самом деле».

Человек может действительно видеть Аллаха (пречист Он и возвышен), конечно, не Самого Его, не Его Истинный Облик (пречист Он и возвышен), а какие-то образы, из-за чего он понимает, что он видит Аллаха (пречист Он и возвышен). И человек может сказать, что он действительно видел Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне. Но зачастую бывает так, что человек видит что-то во сне и думает, что он видел Аллаха (пречист Он и возвышен), но это вообще не Аллах (пречист Он и возвышен), а это шайтан представляется человеку и внушает ему, что он его Господь, как это передано, в частности, в истории, которая случилась с 'Абдуль-Къадиром аль-Джиляни. Он увидел кого-то, сидящего на троне, который был поверх воды (на воде), и сказал: "Я твой Господь! И я снимаю с тебя религиозные обязанности (всё, можешь теперь не совершать ничего из религиозных обязанностей)». Шейх Абдуль-Къадир сказал: «Замолчи, о враг Аллаха! Ты никакой не мой Господь». Потому что не может быть такого, что с человека, который обязан выполнять обязанности в этом мире, снимается шариатская обязанность. Ясно, что это сатана (дьявол), который показывается человеку во сне и лжёт.

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя говорит: «Но может быть, что пророки и некоторые из праведников действительно видят Аллаха (пречист Он и возвышен), но это сновидение, которое не означает уподобление Аллаха (пречист Он и возвышен) творениям».

То есть в таком виде, что это не подобно Аллаху (пречист Он и возвышен).

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя говорит: "Как в хадисе Му'аза. Но если он что-то видит, и ему приказывается то, что противоречит шариату, то это признак того, что он увидел не своего Господа, а видел шайтана. Например, говорит: «Теперь можешь не совершать намаз, я снимаю с тебя обязанность делать намаз, закят можешь не платить, Рамадан можешь не поститься, можешь относиться неблагочестиво к родителям (бируу аль-уалидайн). Нет проблем, если ты будешь заниматься ростовщичеством (риба) и т.д.». Всё это признаки того, что человек видел во сне шайтана, а не своего Господа».

Шейху аль-'Усаймину (да помилует его Аллах) тоже задали этот вопрос, он говорит: "О видении Аллаха (пречист Он и возвышен) во сне в этом мире (в вечной жизни (ахира) вообще нет сна) есть хадис по поводу обсуждения высшего сонма. Я не знаю в отношении кого-то другого, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это подтверждается или нет, но упоминается, что, якобы, имам Ахмад видел во сне Аллаха (пречист Он и возвышен), есть некоторые сообщения. И сказал шейх аль-Ислям Ибн Таймийя: «Человек может видеть своего Господа во сне, что Аллах (пречист Он и возвышен) приводит человеку некую притчу (масаль) (образ) так, что человек понимает, что он видит Аллаха (пречист Он и возвышен), и это способствует тому, что человек крепче начинает держаться за религию».

Т.е. видит какое-то благое сновидение, и это оказывается ему подспорьем в том, чтобы крепче схватиться за свою религию.

Дальше шейх Джибрин тоже освещает этот вопрос и говорит: «Вот это сновидение -это просто некий образ, человек не видит Самого Аллаха (пречист Он и возвышен). То, что он видит, — это никакое не подобие Аллаха (пречист Он и возвышен), просто ему что-то представляется во сне, из-за чего он понимает, что видел Аллаха (пречист Он и возвышен). Но это не означает, что Сам Господь подобен тому, что он видел».

То же самое разъяснение подобного рода передаётся от некоторых учёных. Важно подчеркнуть, что в этом вопросе недопустимо излишествовать и открывать широко дверь, потому что, пользуясь этим, многие заблудшие начнут рассказывать свой вздор, как последователи суфизма, и их шейхи начнут что-то рассказывать, какие-то сказки говоря: «Вот вчера я видел Господа во сне, сидел с Ним и разговаривал, обсуждали мы что-то с Ним и т.д.», – как они это делают, начинают рассказывать всякий бред, вздор. Поэтому эту дверь нужно держать закрытой и не открывать ее широко, потому что это может привести к таким заблуждениям, это открытие дверей для последователей суфизма, они начнут говорить: «Я видел во сне Аллаха, и Аллах сказал, что теперь это не надо делать и т.д.». Поэтому эту дверь надо закрыть. И это может привести к тому, что люди начнут уподоблять Аллаха (пречист Он и возвышен) творениям. Человек будет видеть что-то и говорить: «Вот, Аллах оказывается такой», — и это приведёт к такому заблуждению, как уподобление Аллаха (пречист Он и возвышен) творениям (тамсиль). И это может привести к путанице и нарушениям в вероубеждении (акьиде) людей.

Поделиться:
error: Content is protected !!