Аллах (пречист Он и возвышен) красив и любит красоту.
Но какую красоту? Красивый образ, красивые качества, по виду красивое или Аллах (пречист Он и возвышен) любит, когда человек сам украшается, старается быть красивым? Конечно, второе. И Аллах любит это действие.
Приводится, что однажды один человек спросил у Пророка (ﷺ): «А если человек любит красивую одежду, красивую обувь?», на что Пророк (ﷺ) ему ответил, что Аллах красив и любит красоту. И это очень важно! Аллах (пречист Он и возвышен) любит, когда человек украшается и старается быть красивым. И речь не об облике человека, данный ему от рождения Аллахом (пречист Он и возвышен), и к созданию которого человек не прилагал никаких усилий, не принимал участия, и это не зависело от его желания. Аллах (пречист Он и возвышен) распределяет между своими творениями по своей мудрости: кому-то даёт красоту внешнюю, кому-то внутреннюю, а кому-то — красоту в его деяниях, и при этом, каждого Аллах (пречист Он и возвышен) испытывает тем, что ему даётся: богатого-богатством, бедного-бедностью, красивого-красотой, некрасивого — чем-то в отношении его внешности.
Таким образом, Пророк(ﷺ) указал на то, что любовь Аллаха (пречист Он и возвышен) связана с тем, что по силам человеку, посредством чего он может снискать любовь Всевышнего (пречист Он и возвышен).
Шейх Усеймин говорит, что в этом хадисе есть опровержение людям, которые ради приближения ко Всевышнему, проявляют в одежде неаккуратность и воздержанность, то есть специально одевают старую, заплатанную, дырявую, поношенную, некрасивую одежду. Это называется тахащуф, то есть аскетизм, непритязательность в отношении мирского, посредством которого они хотят приблизиться к Аллаху (пречист Он и возвышен). Однако тот, кто украшается ради Аллаха (пречист Он и возвышен), любимей, чем тот, кто старается выглядеть плохо, пытается носить что-то старое, ветхое, некрасивое, тем самым думая, что это приближает его ко Всевышнему.
Что же любимей для Аллаха (пречист Он и возвышен): выглядеть некрасиво, проявляя аскетизм (тахащув) или украшаться ради Него (таджямур)? Любимей для Аллаха (пречист Он и возвышен) — это украшаться ради Него.
Однако исключением может стать человек, который проявляет воздержанность в одежде из скромности, потому что находится в среде бедных людей, которые не могут позволить себе такую одежду. Он боится, что, находясь среди них и одевая красивую одежду, в то время как у них нет таких возможностей, он может ранить их сердца. Если он, боясь этого, одевает одежду более скромную, соответствующую положению этих людей, то так будет лучше по своему достоинству перед Аллахом (пречист Он и возвышен), поскольку в этом будет больше пользы. Если из деяний, более низких по своему достоинству, вытекает больше пользы, то тогда оно будет лучше и ближе к Аллаху ((пречист Он и возвышен), чем то, что выше перед Ним по своему обычному приоритету.
Среди людей, разных по своему положению, уровню достатка, скромность в одежде, оставлении украшений, нежелание выделяться или обижать друг друга — является большим достоинством перед Аллахом (пречист Он и возвышен). А если же люди одинаковы по своему уровню, тогда должно показывать милости, которыми Аллаха (пречист Он и возвышен) одарил. и носить соответствующую одежду. И неправильно, когда человек богат, но при этом ходит в потрепанной, подшитой, залатанной одежде, имея при этом возможность купить себе хорошую.
Также не стоит украшаться в том случае, когда украшение и ношение красивой одежды может привести к искушению (фитне) или к соблазну. Например, если молодой человек красивой внешности украсит себя ещё красивой одеждой, тогда это будет искушением, соблазном для людей, и из-за этого искушения с ним может случиться то, чего он не хочет или будет неприятным.
Так упоминается, что во времена Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах) был молодой человек очень красивой внешности, и он был искушением, соблазном для женщин. По этой причине Умар ибн аль Хаттаб приказал ему сбрить волосы на голове, дабы уменьшить это искушение. Но когда он побрился — стал ещё красивее, и поэтому Умар ибн аль Хаттаб на какое-то время удалил его из Медины, чтобы избежать искушения (фитны).
Можно ли украшаться посредством какой-то одежды (рубашка, штаны) или обуви? Шейх Усеймин говорит, что хадис не касается какой-то конкретной атрибутики, а лишь общего понимания.
А является ли украшением подравнивание бороды для придания ей красоты, формы? По мнению шейха Усеймина, этого делать не следует, потому что слишком частое укорачивание сторон бороды ради красоты и симметричной формы можешь открыть дверь к запретному.
