2. Четыре правила. Разъяснение шейха Хайсама Сархана: «Почему мы должны изучать Таухид?»

Лекция 2/3

По милости Аллаха, в первой части нашего урока мы изучили Вступление к замечательной книге «Четыре правила» Мухаммада Ибн Абдуль-Уаххаба Ат-Тамими, да будет доволен им Аллах, в котором рассматривался вопрос о трех вещах, обеспечивающих человеку счастье. Напомню о том, что книга состоит из трех частей.

Приступим к изучению второй части, ин шаа Аллаху Тааля.

Текст книги:

اعْلَمْ أَرْشَدَكَ اللهُ لِطَاعَتِهِ: أَنَّ الْحَنِيفِيَّةَ مِلَّةُ إِبْرَاهِيمَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ، وَحْدَهُ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]. فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ اللهَ خَلَقَكَ لِعِبَادَتِهِ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعِبَادَةَ لا تُسَمَّى عِبَادَةً إِلا مَعَ التَّوْحِيدِ، كَمَا أَنَّ الصَّلاةَ لا تُسَمَّى صَلاةً إِلا مَعَ الطَّهَارَةِ، فَإِذَا دَخَلَ الشِّرْكُ فِي الْعِبَادَةِ فَسَدَتْ، كَالْحَدَثِ إِذَا دَخَلَ فِي الطَّهَاَرِة، فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ الشِّرْكَ إِذَا خَالَطَ الْعِبَادَةِ أَفْسَدَهَا، وَأَحْبَطَ الْعَمَلَ، وَصَاَر صَاحِبُهُ، مِنَ الْخَالِدِينَ فِي النَّارِ. عَرَفْتَ أَنَّ أَهَمَّ مَا عَلَيْكَ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ لَعَلَّ اللهَ أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ هَذِهِ الشَّبَكَةِ، وَهِيَ الشِّرْكُ بِاللهِ الَّذِي قَالَ الله تَعَالَى فِيهِ: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} [النساء:116]. وَذَلِكَ بِمَعْرِفَةِ أَرْبَعِ قَوَاعِدَ ذَكَرَهَا اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ

«Знай же, да наставит тебя Аллах на путь подчинения Ему, что аль-Ханифия, религия Ибрахима, мир ему, состоит в том, чтобы ты поклонялся Одному Аллаху, искренне посвящая Ему религию. Это Он приказал всем людям и сотворил их для этого. Всевышний сказал:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Зарийат,56).

И если ты узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение не называется поклонением, кроме как при наличии Таухида (Единобожия), подобно тому, как молитва (намаз) не называется молитвой, кроме как при наличии ритуальной чистоты طهارة. И если в поклонение проникнет ширк (многобожие), то оно становится недействительным, так же, как и ритуальная чистота портится при осквернении. Как сказал Всевышний:

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ

«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне» (Тауба,17).

И если ты узнал, что ширк (многобожие) портит поклонение (делает его недействительным), если смешивается с ним, разрушает деяния и обрекает того, кто совершил его, на вечное пребывание в Огне, тебе стало ясно, что познание этого является твоей самой важной обязанностью. И, может быть, тогда Аллах спасет тебя из этой паутины, имя которой ширк (придание Аллаху сотоварищей). И для этого ты должен познать четыре правила, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге…»

Итак, во второй части этой книги автор говорит: اعْلَمْ ارْشَدَكَ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ -:

«Знай, да наставит тебя Аллах в покорности Ему…». Что это? Это опять дуа (мольба) автора за учеников, за читателей. Как мы уже говорили, это обыкновение автора, особенность его книг, что он делает в них дуа, молится за своих учеников из сочувствия и милосердия к ним, из желания им блага. В этой книге автор дважды молится за учеников. Это второе место, где приводится мольба.

«Знай, да наставит тебя Аллах в покорности Ему, أن الحنيفيّة ملّة إبراهيم что аль-Ханифия, религия Ибрахима, мир ему, заключается в том, что ты должен поклоняться только Одному Аллаху, искренне посвящая Ему религию. И это Аллах приказал всем людям, и Аллах для этого создал людей …»

Автор знакомит нас с понятием الحنيفيّة «аль-Ханифия». Что такое Ханифия? Ханифия – это религия Ибрахима, мир ему, и религия всех пророков и посланников.

В «Трех основах» мы говорили, что Ханифия – это религия, отклонившаяся от ширка (многобожия) и устремившаяся к Таухиду (Единобожию).

Кто такой «ханиф»? Это человек, который исповедует Ханифию – Единобожие, пусть Аллах Субханаху уа Тааля сделает всех нас ханифами. Амин!

Аллах сказал в Коране:

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Затем Мы открыли тебе в откровение: «Следуй за религией Ибрахима (Авраама), ведь он был ханифом и не был из числа многобожников» («Ан-Нахль», 123)

Слово «ханиф» буквально означает مائل «отклонившийся, отклонение». От чего отклонение? Отклонение от ширка (придания Аллаху сотоварищей) в сторону Таухида (Единобожия).

Ханиф – это человек, обратившийся к Аллаху, обратившийся к Таухиду и отклонившийся от ширка.

الْحَنِيفُ الْمُقْبِلُ عَلَى اللَّهِ الْمَائِلُ عَنْ الشِّرْكِ

Аллах Субханаху уа Тааля говорит в Коране про Ибрахима, мир ему:

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

«Поистине, Ибрахим был имамом, смиренным перед Аллахом, ханифом (единобожником) и не был из многобожников» (Нахль,120).

Итак, Ибрахим был ханифом, устремленным только к Аллаху Субханаху уа Тааля и отвернувшимся от многобожия.

Автор говорит, что Ханифия, религия Ибрахима, состоит в том, что человек должен поклоняться только Одному Аллаху , искренне посвящая Ему Одному религию. И это Аллах приказал всем людям и ради этого создал людей.

Здесь так же, как и в «Трех основах», автор разъясняет, что,

во-первых, Таухид – это религия, это призыв всех пророков и всех посланников. Все пророки и посланники приходили с توحيد الإلهية Таухидом аль-Улюхийа, т.е. Таухидом поклонения Аллаху Субханаху уа Тааля Одному и отказа от многобожия.

В чем состоял конфликт Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с неверующими? По какому вопросу? В чем они были не согласны с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует? В чем они отказывались соглашаться? Несогласие с многобожниками было именно в вопросе Таухида аль-Улюхийа, т.е. Таухида поклонения, что поклоняться нужно Одному лишь Аллаху, что богов он свел к поклонению Одному Единому Богу. Вся проблема состояла в непризнании ими Таухида поклонения توحيد الإلهية, Таухида божественности — такой религии, в которой только Аллах Единственный заслуживает поклонения и больше никто. Они не признавали, что Творец, Который сотворил, наделил и всем управляет – это Единственный Бог, и только Он заслуживает поклонения. Они не хотели отказываться от поклонения разным своим божествам, хотя и признавали, что Аллах Субханаху уа Тааля — Творец всего сущего.

Поэтому Всевышний приказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, объявить людям:

وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ

«Вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я, я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы…» («Аль-Кяфирун», 3-4).

Это то, что объявил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а именно отречение от всех лжебогов и устремление только к Аллаху Субханаху уа Тааля.

Автор привел в своей книге, как и во всех своих книгах, раздел, где он разъясняет то, почему надо изучать Таухид и почему это важно? Во-первых, автор говорит, что это — религия Ибрахима, мир ему, религия всех пророков, потому что все пророки приходили с этим – с توحيد الإلهية Таухидом аль-Улюхийа;

во-вторых, это Аллах приказал всем людям:

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا 

«Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи в поклонении» («Ан-Ниса», 36);

в-третьих, Аллах создал людей для этого, т.е. нас с вами Аллах Субханаху уа Тааля создал для искреннего служения Ему Одному и никому больше наряду с Ним. Это – цель нашего прихода в этот мир.

Пример с телефоном. Человек взял дорогой телефон и начал копать им землю или начал забивать им гвозди. Что можно сказать о таком человеке? Что он сумасшедший! Почему? Потому что он использовал телефон не по назначению, то есть не сообразно той цели, для которой этот телефон сделали.

А как же тогда ты, придя в этот мир, используешь свою жизнь, свое тело, свое здоровье, свой ум, часы, которые тебе здесь отпущены, свое дыхание (с определенным количеством вдохов-выдохов) — все это используешь не по назначению: вместо того, чтобы поклоняться Аллаху Субханаху уа Тааля, человек занят чем угодно: ослушанием Аллаха или, упаси Аллах, приданием Ему сотоварищей, отворачиваясь от Аллаха Субханаху уа Тааля.

Про человека, который всего лишь телефон использовал не по назначению, сказали, что он сумасшедший. А что тогда говорить про того, кто использует свою жизнь не по назначению?! Аллах Субханаху уа Тааля говорит в Коране:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы Мне Одному поклонялись» («Аз-Зарийат», 56).

Это и есть цель создания всех джиннов и людей – для поклонения Единому Аллаху без придания Ему сотоварищей.

И далее автор говорит замечательные слова:

فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ اللهَ خَلَقَكَ لِعِبَادَتِهِ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعِبَادَةَ لا تُسَمَّى عِبَادَةً إِلا مَعَ التَّوْحِيدِ

«…если же ты уже узнал, если ты понял, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение العبادة может называться поклонением только при наличии Таухида!..»

Кто-то скажет: «Но ведь и христиане поклоняются Богу- Аллаху, и иудеи поклоняются Аллаху. И многобожники во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тоже поклонялись Аллаху… Можно сказать, что они выполнили цель своего сотворения и прихода в этот мир?» Нет! Потому что то, что они делали, не называется ' العبادة (поклонением), а поклонение возможно только при наличии Таухида! Поклонение будет настоящим лишь при выполнении этого основного условия – наличия искренности и посвящения поклонения только Аллаху и никому больше! Поклонение должно быть как внутренним – в сердце (это любовь к Богу, страх перед Ним, упование на Него…), так и внешним – языком (мольбы к Аллаху, восхваления Господа…), органами (намаз, хадж…). Если без ихляса поклонение будет посвящено кому-то, кроме Аллаха и наряду с Аллахом, то такое поклонение не будет действительным.

Еще одно условие, чтобы поклонение было действительным, – его надо выполнять только так, как приказал Всевышний Аллах через Своего Пророка, только так, как это определено в Священном Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Только так, а не как хочешь ты или люди хотят.

Итак, اخلاص (искренность — Таухид) и متبع (следование за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует) — вот два обязательных условия, чтобы поклонение было полноценным. Если потеряно хотя бы одно из этих условий, то это уже не поклонение, оно недействительно! Т.е. автор говорит, что поклонение будет поклонением только при наличии Таухида.

Автор приводит сравнение с намазом صلاة . Намаз будет называться намазом только при наличии ритуального очищения طهارة. Автор говорит, что если حدث (состояние, когда у тебя нет ритуальной чистоты) проникнет в твое омовение, то омовение будет недействительным. Если проникнет حدث в намаз, то намаз станет باطل (станет недействительным), потому что طهارة (ритуальная чистота) является обязательным условием для действительности намаза.

Как намаз недействителен без наличия ритуальной чистоты, так и религия недействительна без Таухида. Вошел حدث – недействителен намаз, вошел ширк — العبادة недействительна.

Автор здесь подчеркивает красной чертой важность Таухида. И то, что Аллах Субханаху уа Тааля принимает поклонение Своих рабов только при наличии Таухида.

Автор говорит: «…и если ширк смешивается с поклонением, то делает его недействительным. Когда ширк входит в поклонение, то делает тщетными все деяния وأحبط العمل – все деяния списываются полностью, все старания, все благие дела человека аннулируются!»

Может быть так, что человек поклонялся Аллаху в течение восьмидесяти лет, а потом стал совершать ширк, который упраздняет, стирает все благие поступки. Вот насколько страшно совершать ширк!

وَصَاَر صَاحِبُهُ، مِنَ الْخَالِدِينَ فِي النَّار

«…И человек, который совершает ширк, становится из обитателей Ада, входит в Ад навеки, навсегда…»

Ты узнал это? Что ширк вошел в поклонение и сделал его недействительным, ширк аннулировал все деяния, ширк ввел человека навечно в Ад! Да упасет Аллах Субханаху уа Тааля нас от этого.

Итак, если ты это узнал- عَرَفْتَ أَنَّ أَهَمَّ مَا عَلَيْكَ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ— значит ты знаешь , что самое главное, самое важное, что ты должен знать – это именно этот вопрос معرفة ذالك (магрифату залик) – т.е знание Таухида и ширка. Если ты будешь знать это, то есть надежда, что Аллах спасет тебя из этой западни, из этой сети – сети шайтана – شرك بالله ширку биЛлях (придания Аллаху Субханаху уа Тааля сотоварищей), потому что Аллах Субханаху уа Тааля сказал:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ 

«Воистину, Аллах не прощает, когда придают Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого тому, кому пожелает» («Ан-Ниса», 116)

И автор говорит, что спастись от сетей шайтана можно будет, узнав четыре правила, о которых речь пойдет позже.

Итак, الشرك الاكبر ширкуль-акбар (большой ширк).

Ширк – самый страшный из грехов, самый великий зульм, самая великая несправедливость, самая чудовищная и страшная трагедия и катастрофа, которую должен бояться человек! Перед этой катастрофой все остальное меркнет. Пусть Аллах Субханаху уа Тааля упасет от этого.

Если человек умрет в ширке, то он войдет в Ад не на год и не на десять, а навечно! В этой жизни, чтобы не попасть в тюрьму даже на год, человек ищет все способы, обращается ко всем адвокатам, обращается к судьям, изыскивает все возможности, все знакомства. Здесь человек попадает не в тюрьму, а в пылающий Огонь навсегда?! Это безысходность, и это очень страшно. Пусть Аллах Субханаху уа Тааля упасет от этого.

Если человек совершил малый ширк и не покаялся в нем, то что говорит Аллах в аяте:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей…» («Ан-Ниса», 48).

Аллах не говорит, о каком многобожии идет речь – большом или малом, то по мнению ученых человек будет подвергнут наказанию, но в отличие от большого многобожия — не навсегда. Но это все равно очень страшно, потому что неизвестно, сколько лет проведет человек в Аду, упаси Аллах нас от этого.

Есть мнение уляма, которые говорят, что Аллах Субханаху уа Тааля может простить человека, совершившего малый ширк, даже если тот умер, не покаявшись в нем. Другие уляма говорят, что человек обязательно будет подвергнут наказанию, поскольку Аллах говорит, что не прощает.

Как бы то ни было, все это нам возвещает и кричит о том, что мы должны остерегаться ширка, любого ширка – большого и малого! Если человек умер и не покаялся в нем – Аллах не прощает. Нужно успеть покаяться, совершить таубу в этом страшном грехе до того времени, пока принимается покаяние تَوْبَةٌ

Тауба, как вы знаете, принимается до того момента, когда душа подойдет к горлу, то есть до смерти. Когда наступил смертный час и душа подошла к горлу, тогда уже бесполезно каяться. Это для каждого человека индивидуально так. Вообщем для людей, для человечества время таубы заканчивается, когда Солнце взойдет не на востоке, как обычно, а с запада, и это признак того, что закончилось время, когда можно было покаяться и уверовать. Поэтому в большой ширк впал человек или в малый ширк, он должен успеть до времени окончания таубы покаяться, не откладывать.

А раз мы не знаем, когда будет это время, никто не знает, когда его душа подойдет к горлу. В любой момент аль’иязубиЛлях это может быть. Человек может сидеть спокойно разговаривать, и вдруг у него отрывается тромб, и он умирает на глазах собеседника, да упасет нас Аллах Субханаху уа Тааля от того, чтобы умереть не покаявшись. Поэтому нужно успевать каяться.

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей…»

(«Ан-Ниса», 48).

Если человек понял, как это страшно, что нужно остерегаться ширка, возникает вопрос: как же остерегаться ширка, если не знаешь, что это? Некоторые верующие люди заявляют, что знают, а на самом деле не могут сказать определенно и объяснить, что такое ширк, не могут назвать виды ширка, не могут сказать, что такое Таухид. Человек может совершать намаз 20 лет, но не знать этого. Поэтому обязательно нужно изучать то, чего необходимо остерегаться, иначе остерегаться того, о чем у тебя нет представления, ты не сможешь.

Далее автор говорит, что эта западня, эта ловушка шайтана расставлена повсюду, на каждом шагу, но беспечный человек, у которого нет знаний, не понимает великой опасности и не замечает этих сетей. На самом деле, у ширка очень много проявлений, и человек иногда не замечает этого и не понимает, что это уже ширк. А шайтан – это враг, враг непримиримый, это тот враг, который не просто вредит человеку, а хочет нанести ему максимум вреда, максимум страданий через ширк. Это его главная задача. Мусульмане многие, к сожалению, не понимают этого. Прелюбодеяние страшно, воровство страшно, убийство, гомосексуализм… Все это страшно, но, несмотря на ужас этого, Аллах Субханаху уа Тааля может простить, если пожелает, а вот ширк Аллах не прощает. Это во главе угла. И это самое главное.

Поэтому людям необходимо оценить и правильно расставить приоритеты о том, что важнее: главное сохранить Таухид и уберечься от ширка. С этого начинается да'ва (призыв к религии), на протяжении всего призыва человек говорит именно об этом и на протяжении всей жизни этого боится.

Автор говорит, что познать это можно, изучив четыре правила. И он дает важные четыре правила.

Здесь нужно сказать о том, что такое شفاعة (заступничество). Иногда переводят на русский язык, как ходатайство.

«شفاعة» происходит от слова «شفع» — то, что противоположно слову «وتر» (нечет), то есть «شفع»означает «чет». «شفع»– значит присоединить что-то к чему-то и сделать четным, парным, сделать нечетное четным.

В шариате слово «شفاعة» понимается как стать каким-то посредником для кого- то в возможности получить пользу или избежать вреда.

Например, молодой человек хочет жениться. Уже есть на примете девушка. У девушки есть отец ولي.Молодой человек зовет своего знакомого, у которого хорошие отношения с отцом девушки, пойти с ним, чтобы походатайствовать перед отцом девушки. Что произошло в данном случае? Его знакомый выступил посредником в сватовстве: был один голос, присоединился еще один – стало два. Он выступил посредником в получении блага. В данном случае это посредничество в женитьбе. Или другой пример. Человек хочет отмщения. Ты хочешь избежать его, просишь кого-то пойти с тобой, чтобы поговорить о том, чтобы тот человек простил. Это тоже الشَّفَاعَة. В данном случае посредничество будет с целью устранения зла.

Итак, «الشَّفَاعَة»– это выполнение роли посредника перед кем-то для приобретения блага или для отвращения зла.

Заступничество делится на виды:

1) ходатайство в делах, которые находятся в пределах возможности людей, то есть дела между людьми (как в примерах об обращении к отцу девушки для того, чтобы он отдал замуж свою дочь или пойти к кому-то сильному, который хочет причинить какой-то вред, чтобы он не делал этого). Это дела между людьми, в возможностях людей. Это الشَّفَاعَة допустимо при наличии четырех условий:

1) тот, кого просят выступить в роли ходатая, должен быть живым;

2) он должен быть присутствующим;

3) он должен иметь возможность для ходатайства;

4) человек, прося его, должен быть убежден, что тот – всего лишь причина, а все — в Руках Аллаха Субханаху уа Тааля.

В примере о женитьбе:

существует живой знакомый человек, у которого хорошие отношения с отцом девушки. Его просят походатайствовать перед отцом (1-е условие);

желающий жениться напрямую обращается к своему знакомому — присутствующему, можно и по телефону (2-е условие);

знакомый может пойти и поговорить с отцом девушки, это в его возможности: он не парализован, не немой (3-е условие);

желающий жениться знает и убежден, что этот знакомый — всего лишь причина, а результат будет, если даст Аллах Субханаху уа Тааля (4-е условие).

Примеры, не соответствующие условиям заступничества:

Человек идет к могиле и обращается со своей просьбой не к живому, а к мертвому, который лежит в могиле, просит этого праведника, чтобы тот походатайствовал перед кем-то. Это допустимо? Нет! Более того, это будет ширк.

Или человек сидит в одной стране, а взывает к отсутствующему — какому-то праведнику или ученому, живущему в другой стране: «О, такой-то, о валий, походатайствуй перед отцом этой девушки за меня». Можно так? Нет. Это тоже будет ширк.

Или обращаются к слепому, глухому, немому, ничего не понимающему и просят его походатайствовать перед кем-то. Будет это «الشَّفَاعَة»? Это не ширк, а просто глупость.

Или человек считает, что ходатай — это не только причина, а сверх того. Это тоже вид ширка, в зависимости от ситуации – малое или большое.

Итак, «الشَّفَاعَة»в вопросах, на которые способны люди;

2) есть вопросы, на которые не способны люди, которые находятся в ведении только Аллаха Субханаху уа Тааля: вопросы رزق (наделения человека достатком, пропитанием, посылание ему удела Аллахом Субханаху уа Тааля, здоровья, дарование праведной жены или праведного потомства, прощение грехов, даруется ему Рай и т.д.).

Такое الشَّفَاعَة делится на два вида:

  1. الشَّفَاعَة الْمَنْفِيَّة –отрицаемое الشَّفَاعَة Кораном и Сунной;
  2. الشَّفَاعَة الْمُثْبَتَة подтверждаемое, утверждаемое, одобряемое Кораном и Сунной.

الشَّفَاعَة الْمَنْفِيَّة (отрицаемое заступничество) – это то الشَّفَاعَة (заступничество), которое отрицается Кораном. Это когда просят не у Аллаха Субханаху уа Тааля то, на что способен только Аллах. Это отрицаемое, порицаемое الشَّفَاعَة, о котором сказано в Коране, запрещенное и является الشرك الاكبر (большой ширк).

 (الشَّفَاعَة الْمَنْفِيَّة مَا كَانَتْ تُطْلَبُ مِنْ غَيْرِ اللهِ فِيمَا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلا اللَّه)

Когда люди взывают к умершим праведникам, просят их о заступничестве, просят походатайствовать перед Аллахом, говорят «о мать-заступница» христиане, когда обращаются к Марьям, чтобы она заступилась, или говорят некоторые, которые относят себя к мусульманам: «О святой такой-то, заступись, походатайствуй перед Аллахом, чтобы Он простил меня, чтобы Он дал мне Рай, дал мне жену, наделил меня детьми». Все это в ведении Аллаха Субханаху уа Тааля. Люди обращаются не к Аллаху Субханаху уа Тааля в данных вопросах. Это الشرك الاكبر. Это الشَّفَاعَة الْمَنْفِيَّة. Это то, что делали мушрики (многобожники) во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и продолжают делать это до настоящего времени.

Аллах Всевышний говорит в Коране:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ

«О, вы, которые уверовали! Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, прежде, чем наступит тот день, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни ходатайства. А неверные – они несправедливы» («Аль-Бакара»,254).

Аллах Субханаху уа Тааля отвергает الشَّفَاعَة людей, к которому привязались мушрики, утверждает, что الشَّفَاعَة целиком принадлежит Аллаху.

Как известно, мушрики обращались и продолжают обращаться к различным святым, идолам, ангелам, могилам. Они выступили в качестве ходатаев перед Аллахом Субханаху уа Тааля за них в тех или иных вопросах. То есть они просят الشَّفَاعَة не у Аллаха Субханаху уа Тааля в том, на что способен только Аллах Субханаху уа Тааля. Вот этот вид الشَّفَاعَة отрицает и отвергает Аллах Субханаху уа Тааля. Это разновидность большого ширка.

Второй вид الشَّفَاعَة الْمُثْبَتَة – одобренное, разрешенное, утвержденное Кораном и Сунной. Аллах Субханаху уа Тааля подтвердил его в отношении Себя. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил наличие этого вида الشَّفَاعَة

В чем оно состоит? Ты просишь الشَّفَاعَة, но просишь его у Аллаха Субханаху уа Тааля и говоришь: «О, Аллах, сделай Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ходатаем за меня в Судный день!». Не обращаешься к Пророку: «О, Пророк, стань моим ходатаем, заступись за меня в Судный день».

Просить надо только у Аллаха: «О, Аллах, сделай нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ходатаем за меня в Судный день! Не лишай меня его الشَّفَاعَة в Судный день!». Всегда необходимо просить только у Аллаха Субханаху уа Тааля в тех вопросах, которые находятся только в ведении Аллаха Субханаху уа Таааля.

Итак, что выступает в качестве условия в этом мире, если мы просим о الشَّفَاعَة? Мы просим только у Аллаха Субханаху уа Тааля!

Для того, чтобы заступничество было разрешенным الشَّفَاعَة الْمُثْبَتَة , должно быть наличие трех условий:

первое условие – дозволение от Аллаха Субханаху уа Тааля или должен быть довод от Аллаха Субханаху уа Тааля в Коране или в Сунне.

У тех, которые сегодня обращаются к Пророку «О, Пророк, будь моим заступником…» или просят у праведников «заступись за меня…», есть дозволение Аллаха Субханаху уа Тааля на это? Всевышний говорит в Коране:

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا 

«Скажи: «Заступничество принадлежит целиком только Аллаху…» («Аз-Зумар», 44).

Значит, основа и правило здесь – только то, что разрешил Аллах, на что Аллах привел довод. Все остальное однозначно запрещено, потому что الشَّفَاعَة принадлежит только Аллаху, в компетенции только Аллаха Субханаху уа Тааля.

Поэтому, когда человек говорит: «О Пророк, заступись за меня» или «Марьям, заступись за меня», — надо задать ему вопрос: «А где у тебя довод — дозволение от Аллаха? Где довод на то, что ты делаешь? Есть довод, что кому-то из них Аллах дозволил то, о чем ты просишь?.. Нет у тебя довода! И нет дозволения от Аллаха!».

Аллах Всевышний говорит:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ 

«Кто может ходатайствовать перед Ним без Его дозволения?..» («Аль-Бакара», 255)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день будет ходатайствовать, но только с дозволения Аллаха Субханаху уа Тааля, только после того, как ему дадут разрешение на это.

Мы знаем, что в Судный день Аллах Субханаху уа Тааля соберет всех людей от первого поколения до последнего, и все будут стоять на огромных площадях Судного дня под палящим Солнцем, а оно будет максимально приближено так, что люди будут потеть и утопать в своем поту, изнемогая от усталости в ожидании Суда… Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пойдет и начнет ходатайствовать перед Аллахом? Нет. Он падет ниц перед Аршем (Троном) Всевышнего и будет ждать, пока Аллах Субханаху уа Тааля не скажет ему: «Подними свою голову! Проси, и тебе будет отвечено, будет дано. И проси, ходатайствуй, и будет принято твое ходатайство».

Итак, первое условие – это дозволение от Аллаха Субханаху уа Тааля;

второе условие — довольство Аллаха тем, кто ходатайствует. Аллах Субханаху уа Тааля доволен Пророком? Доволен. Доволен праведными людьми? Да. Доволен ангелами? Доволен. Они будут ходатайствовать перед Ним в Судный день.

Аллах не доволен мушриками, многобожниками, их идолами… Поэтому они не смогут ходатайствовать;

третье условие – довольство Аллаха теми, за кого ходатайствуют.

Аллах СубханаЛлаху уа Тааля доволен мушриками? Нет. Аллах доволен только موحد (единобожниками). Значит за мушриков ходатайство исключено! Поэтому мы не можем просить за умерших мушриков сейчас и говорить: «О Аллах, прости его», «О Аллах, помилуй его». Почему? Потому что Аллах не доволен ими. А наша дуа, по сути, это и есть ходатайство. Довод на это в Коране:

وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى

«Они заступаются только за тех, кем доволен Аллах…» («Аль-Анбийа»,28)

Теперь о том, что сегодня делают люди. Они просят святых: «Заступись за меня, походатайствуй за меня перед Аллахом …». Допустимо ли это на основе приведенных выше условий? Есть на это дозволение Аллаха Субханаху уа Тааля, чтобы просить у мертвых? Нет! Есть в качестве довода аяты из Корана или хадисы из Сунны? Нет! Просить у мертвых – это ширк. Аллах Субханаху уа Тааля не доволен теми, кто просит заступничества не у Него. Поэтому такое الشَّفَاعَة недействительно, оно запрещено.

Человек пришел на погребальную молитву صلاة الجنازة. Когда совершает намаз после третьего такбира произносится дуа за умершего. Это ходатайство за него перед Аллахом Субханаху уа Тааля. Это الشَّفَاعَة. В данном случае условия для заступничества соблюдены? Дозволение Аллаха есть? Да, Аллах Субханаху уа Тааля приказал совершать погребальный намаз и просить за умершего. Доволен Аллах ходатаями? Да, потому что просят за умершего мууаххиды, которыми, надеемся, доволен Аллах Субханаху уа Тааля. Третье условие – просят за своего брата- мууаххида (верующего). Все три условия соблюдены, значит, это الشَّفَاعَة дозволенное и утвержденное.

Ранее были приведены доводы на каждое из условий заступничества – разные аяты из Священного Корана.

Есть один аят, где все эти три условия объединены. Аллах Субханаху уа Тааля говорит:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«И сколько ангелов есть в небесах, чье заступничество ничем не поможет иначе, как после дозволения Аллаха для тех, кому Он пожелает дозволить и не иначе, как для тех, кем доволен Аллах» («Ан-Наджм», 26).

Итак, الشَّفَاعَة الْمُثْبَتَة — ходатайство, в котором соблюдены все три условия. И во всех вопросах необходимо просить заступничество только у Аллаха Субханаху уа Тааая. Мы говорим: «О Аллах, сделай Пророка моим заступником» и т.д.

А дозволено ли просить какого-то человека сделать дуа за нас? Да, дозволено просить об этом какого-либо праведного человека. По сути, это будет тоже الشَّفَاعَة, его ходатайство за нас перед Аллахом Субханаху уа Тааля. Здесь соблюдаются необходимые три условия:

— есть дозволение просить помолиться за нас другого человека –присутствующего, праведного;

— этот человек праведный, надеемся, что Аллах им доволен;

— просит за верующего, которым, надеемся, доволен Аллах.

При ходатайстве вступают в силу все условия, которые должны быть учтены при обращении к людям:

— человек должен быть живой, присутствующий;

— это должно быть в пределах его возможностей;

— необходимо верить, что он только причина, а результат – у Аллаха.

На все это есть довод. Это входит в первое условие – Аллах дозволяет только так просить у живого, присутствующего, у которого есть возможность, и при этом мы должны быть убеждены, что это всего лишь причина.

А на то, чтобы просить у мертвых, довода нет. В этом случае первое условие не соблюдается. Довод:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ

«Кто может заступиться перед Ним без Его дозволения?..» («Аль-Бакара» , 255)

Итак, الشَّفَاعَة бывает:

1) الشَّفَاعَة الْمَنْفِيَّة(отрицаемое, порицаемое, в котором присутствует ширкуль-акбар);

2) الشَّفَاعَة الْمُثْبَتَة (дозволенное, подтверждаемое, разрешенное Кораном и Сунной).

Подтверждаемое заступничество, в свою очередь, делится на два вида:

1) общее заступничество;

2) особое заступничество.

Общее заступничество – это когда будут ходатайствовать и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и ангелы, и праведники, и верующие.

Есть особое заступничество, которое будет только для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И тех, и других – по три вида.

Из особого заступничества:

  1. الشَّفَاعَة العظمى (великое заступничество).

В Судный день, когда все люди будут изнемогать в тяжелейших страданиях, ожидая начала Суда, они попросят пророка Адама, мир ему, обратиться к Аллаху с дуа, походатайствовать, чтобы ускорить наступление Суда. Затем будут обращаться к другим пророкам и посланникам, мир им, пока они все не откажутся, до тех пор, пока не придут к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и он ответит: «Я –для этого», падет ниц перед Престолом Аллаха Субханаху уа Тааля и восхвалит Господа миров такими восхвалениями, которые он не знал в мирской жизни, которые ему внушит Аллах. После этого ему будет дозволено обратиться с ходатайством. Аллах примет это ходатайство от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и начнется Суд;

  1. ходатайство о том, чтобы верующие вошли в Рай.

Когда верующие пройдут мост الصراط над Адским огнем, они остановятся в месте Кантара перед вратами Рая. Но врата Рая будут закрыты. Аллах Субханаху уа Тааля прикажет открыть эти врата только после того, как Его попросит об этом Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Это тоже одна из особенностей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует;

  1. заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, за своего дядю Абу Толиба.

Абу Толиб умер неверующим (мушриком), не принял ислам, постеснявшись, что скажут люди, побоявшись отойти от религии отцов. Как известно, за мушриков الشَّفَاعَة недопустимо ни для кого, в том числе и для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах Субханаху уа Тааля сделал исключение только для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и только для одного мушрика (Абу Толиба), и то не для того, чтобы Аллах Субханаху уа Тааля избавил его от Ада, а чтобы облегчил ему наказание: Абу Толиб будет находиться в мелком уровне Ада так, чтобы в Огне были только его стопы, но от жара этого Огня будет кипеть его мозг! Это наилегчайшее наказание в Аду, да упасет Аллах Субханаху уа Тааля.

Что касается الشَّفَاعَة الامة (общего заступничества), которое будет дозволено не только Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то здесь речь идет о ходатайстве:

1) о возвышении степеней верующих в Раю;

Такое право будет дано не только Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но и ангелам, и праведникам, чтобы просить для кого-то из верующих, чтобы их степени в Раю были заменены на более высокие, чтобы они были возвышены в Раю. Мы знаем, что в Раю много ступеней. Когда мы совершаем салятюль джаназа, обычно просят Аллаха об этом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал дуа в отношении Абу Салямы:

ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَبِي سَلَمَةَ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ.

«О, Аллах, прости Абу Саляму и подними его степень среди ведомых верным путем!..» То есть просил Всевышнего возвысить степень покойного среди праведных обитателей Рая. Это тоже الشَّفَاعَة. И мы тоже можем просить Аллаха в своих молитвах. В Судный день верующие смогут ходатайствовать перед Аллахом Субханаху уа Тааля;

2) об избавлении от Ада;

Это будет ходатайство о выведении из Ада мууаххидов (единобожников), которые попали туда. Единобожники могут попасть в Ад за свои грехи для очищения от этих грехов, потому что в Рай невозможно войти, не очистившись от своих грехов. В Рай можно войти только полностью чистым. Это очищение может быть либо через праведные поступки, которые он совершил, которые перекроют плохие поступки, либо Аллах Субханаху уа Тааля простит ему по Своей Милости, либо Аллах Субханаху уа Тааля бросит человека в Ад, да упасет нас Аллах, чтобы очистить от скверны грехов. И только потом, будучи полностью очищенным, человек сможет войти в Рай. В любом случае, موحد не войдет в Ад навсегда, когда-то войдет в Рай.

Такое заступничество будет разрешено не только Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но и другим верующим праведникам, которые будут в Раю.

3) الشَّفَاعَة за тех, кто заслуживает Ада, но еще не вошли туда;

Это будет ходатайство о том, чтобы Аллах Субханаху уа Тааля простил их и не вводил в Ад.

Итак, здесь заканчивается вторая часть книги, где говорилось о том, почему мы должны изучать Таухид:

  1. потому что это приказ Аллаха Субханаху уа Тааля, потому что Аллах создал нас ради этого;
  2. потому что без Таухида не будут приняты деяния человека и его поклонение;
  3. потому что без Таухида невозможно войти в Рай;
  4. потому что без Таухида человек войдет в Ад навеки;
  5. потому что Таухид – залог того, что Аллах наставляет человека на прямой путь и дает ему безопасность;
  6. потому что, если у человека будет ширк, Аллах не простит его;
  7. потому что без Таухида не будет الشَّفَاعَة заступничества);
  8. потому что Таухид – это то, к чему призывали все пророки и посланники, с чего они начинали свой призыв;
  9. потому что Таухид важнее для человека, чем еда, питье и все остальное.

Ссылка на всю серию лекций

Поделиться:
error: Content is protected !!