По милости Аллаха (пречист Он и возвышен) сегодня мы с вами приступим к изучению великой, благословенной, важной, замечательной книги Аль-Къаулю ль-Муфид. Мы с вами не перестаем и не устаем говорить о важности таухида.
Почему мы, заканчивая изучать какую-то книгу о таухиде, приступаем после этого к изучению другой книги о таухиде?
Почему мы каждый раз говорим об этой важной теме?
Почему мы изучаем и должны изучать до конца наших дней таухид?
Шейха Ибн База (да смилуется над ним Всевышний Аллах), когда подходило к концу изучение «كِتَابُ التَّوْحِيد», то есть он изучал со своими учениками «كِتَابُ التَّوْحِيد», спрашивали ученики: «А теперь, шейх, что будем мы учить после этого? Что будем проходить после «كِتَابُ التَّوْحِيد». Он говорил: «كِتَابُ التَّوْحِيد». Люди говорили: «كِتَابُ التَّوْحِيد»? Шейх, Вы не поняли вопроса. Вот мы сейчас закончили «كِتَابُ التَّوْحِيد». Теперь что будем проходить после «كِتَابُ التَّوْحِيد»?» Шейх говорил: «كِتَابُ التَّوْحِيد».
Каждый раз, заканчивая «كِتَابُ التَّوْحِيد», он вновь начинал изучение этой книги.
Мы изучаем таухид, потому что, во-первых, созданы для таухида. Если нас спросят: «Почему изучаем таухид?», то скажем: «Потому что мы созданы для таухида».
Во-вторых, потому что это право Аллаха (пречист Он и возвышен) над Его рабами.
В-третьих, потому что не войдет в Рай никто, кроме единобожников.
В-четвертых, потому что таухид дает человеку безопасность (аль-амн), стабильность, умиротворение, спокойствие, безмятежность.
Далее, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) не принимает никакое деяние от человека без таухида.
Также таухид – это залог, причина того, что Аллах (пречист Он и возвышен) наставляет нас на прямой путь.
Кроме того, таухид – причина получения нами заступничества (الشّفَاعَة аш-шафа’) от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Судный день, потому что будет заступаться Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) только за единобожников. Единственное исключение – это дядя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Талиб. Будет принято заступничество, ходатайство Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении его дяди, который не был мусульманином, чтобы облегчены были его мучения в Аду. Итак, таухид – это причина получения заступничества (шафа’).
Далее, все пророки, посланники, последователи пророков и посланников, они начинали призыв именно с этого. Это было основной целью их призыва, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى
«Скажи: «Это мой путь. Я призываю к Аллаху на основе знания, я и те, которые за мной последовали».
Сура 12, аят 108.
И, наконец, мы изучаем таухид, потому что нуждаемся в таухиде больше, чем нуждаемся в еде и питье.
Автор книги – выдающийся ученый, возродитель призыва к таухиду, Сунне, единобожию, имам, шейхуль-ислям абуль-Хусейн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман, который происходил, относился к племени, вел свое происхождение от Ханзала ибн Малика ат-Тамими. Родился он в аль-Уяйне, посреди Аравийского полуострова в 1115 году хиджры. Родился и вырос он в лоне почтенной, благословенной семьи. И отец его, и мать происходили из почтенных семейств, из семейств ученых. Отец его Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман относился к известным ученым Наджда. Он был одним из судей (къадыев) в аль-Уяйне. Дед его Сулейман ибн Али был известным знатоком фикха, муфтием, который давал фетвы, имел звание муфтия, то есть человека, уполномоченного давать фетвы. Дядя его по отцу шейх Ибрахим. Все они были уляма. То же самое со стороны матери. Мать его была дочерью шейха Мухаммада ибн А’ззаза, а ее брат Са’ид ибн Мухаммад ибн А’ззаз также был ученым. Вот в такой семье родился, вырос, получил воспитание по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) этот ученый, что, конечно же, было одной из причин, которая побудила его с раннего детства к поиску знаний. Помимо того, Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему очень острый ум, превосходную память, способность много запоминать, очень тонкое понимание вопросов. Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему такую вещь, как терпение и усидчивость в отношении получения ильма и чтения, изучения религии, потому что чтение книг, изучение религии нуждается в большом терпении и усидчивости – это дар Аллаха (пречист Он и возвышен). Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб выучил Коран, когда ему еще не было десяти лет. Получал знания на протяжении своей жизни у многих ученых как в своей стране, так и отправлялся в путешествия за знанием в другие земли: в Хиджаз, Басру, Уль-Ахса. Среди его учителей, прежде всего, числится его отец Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман. Также учителями для него были следующие шейхи: шейх АбдуЛлах ибн Ибрахим ибн Сайф, шейх Мухаммад Хаят ас-Синди, шейх Мухаммад аль Маджму' аль-Басри, шейх АбдуЛлах ибн Салим аль-Басри, шейх Абдуль-Латиф аль-Афаликъи аль-Ахсаи и другие. Впоследствии и у самого шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба многие ученые получили свои знания и являлись его воспитанниками. Среди них Абдуль-‘Азиз Мухаммад ибн Сауд, Саад Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад. Дети шейха: шейх Хусейн, шейх Али, шейх АбдуЛлах, шейх Ибрагим – и все они также были учеными. Его внук Абдур-Рахман ибн Хасан, являющийся автором «Фатхуль-Маджид», тоже был его учеником. Шейх Хамд ибн Насыр ибн Муаммар, Абдуль-Азиз ибн АбдуЛлах ибн Хусейн – это тоже ученики шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба.
На протяжении своей жизни шейх написал много книг, много трудов, которым Аллах (пречист Он и возвышен) дал радушный прием на земле, сделал их благословенными, и эти труды принесли огромную пользу. Он был специалистом во многих областях шариатских наук: в толковании (тафсире), в хадисе, в вероубеждении (акыде), в законоположениях (фикхе), в проповедях, увещеваниях и оставил заметный след в этих науках, помимо того, что шейх занимался непрерывным призывом к Аллаху (пречист Он и возвышен), призывом к сунне Пророка (да благословит Аллах его и приветствует), а также был занят призывом к одобряемому и удерживанию людей от порицаемого (аль-амр биль ма'руф уан-нахи 'аниль-мункар).
Самые известные среди его книг – это «كِتَابُ التَّوْحِيد», «Усуль аль-иман», «Кашфу шубухат», «Салясатуль-усуль», «Мухтасар ас-сира» (сокращенное изложение жизнеописания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует), «Сокращенное изложение «Фатхуль-бари», «Сокращенное изложение «Заду-ль-ма’ад», книга «Маса'илюль-джахилийа», «Фадаиль-ас-салят», «Фадлюль-Ислям», «Фадаиль-аль-Кур’ан», «Китаб аль-истинбат», «Адаб аль-машьи иля ас-саля» и другие книги. Все это из наследия шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба.
Шейх прожил более 90 лет и провел свою жизнь в усердии на поприще знаний, на поприще борьбы за истину, на поприще призыва (дауа), на пути Аллаха (пречист Он и возвышен). Умер шейх в 1206 году хиджры в возрасте 91 года и был похоронен в Эд-Диръия.
Вероубеждение (акыда) шейха – это вероубеждение ас-саляфу ас-салих, то есть вероубеждение праведных предшественников этой уммы, вероубеждение Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует), сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и приветствует), вероубеждение последователей сподвижников, имамов Ахлю Сунна уаль-Джама’а, тех, кто держался за Коран и Сунну без каких-либо отклонений и искажений. Сам шейх говорил: «Призываю в свидетели Аллаха и тех, кто присутствует возле меня из ангелов, и вас призываю в свидетели, что я исповедую убеждения спасенной группы (фиркъ ату-ан-наджия), последователей Сунны и единой общины (Ахлю Сунна уаль-Джама’а)». Также он писал: «Я сообщаю тебе о том, что я, и вся Хвала Аллаху за это, следующий (прим.: то есть следующий за Сунной), и я не еретик, не последователь нововведений. Мое вероубеждение, моя религия, которую я исповедую перед Аллахом (пречист Он и возвышен), – это путь (мазхаб) Ахлю Сунна уаль-Джама’а». Также он говорил: «И хвала вся Аллаху, я не призываю к пути (к мазхабу) кого-либо из суфиев или к мазхабу какого-то факиха, или к мазхабу какого-то мутакаллима и не призываю к мазхабу кого-либо из тех имамов, которых я уважаю и почитаю, таких как ибн аль-Кайим, аз-Захаби, ибн Касир и др. Я призываю только к Аллаху Единому, у Которого нет сотоварищей, призываю к Сунне Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует)». Какие замечательные слова, в которых шейх не призывает ни к какому-либо ученому по фикху, ни к знатоку калама, ни к пути суфиев, ни даже к тем ученым, которых шейх возвеличивает и любит, а призывает к Аллаху, Единобожию и пути Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), к его Сунне.
Многие ученые отозвались с похвалой в адрес шейха и много упоминали о нем. Среди тех ученых, которые хвалили шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба, был выдающийся ученый ас-Сана’ани, похваливший шейха в своей длинной касыде. Шейх аш-Шаукани, упоминая некоторые из трудов шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба, говорит: «Эти послания хорошие, прекрасные, содержат в себе доводы Корана и Сунны и указывают на то, что их составитель относится к ученым, серьезным исследователям, которые знают Коран и Сунну». Выдающийся ученый Ибн Бадран говорил про шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба: «Ученый, последователь асаров, большой имам (имам аль-кабир). Он отправлялся в путешествие для поиска знаний и получил в свое время рекомендацию (иджазу), чтобы преподавать, передавать дальше по книгам хадиса от мухаддисов его времени и, когда заполнилось его сердце знанием о Сунне, об асарах, когда он преуспел в знаниях мазхаба имама Ахмада, тогда он и начал оказывать помощь истине, то есть бороться на пути истины, бороться с нововведениями, противостоять тому, что ввели в эту религию невежды (джахили)».
Благословенный призыв шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба, начатый им, продолжили его дети, внуки и другие ученые, которые учились в его школе.
Шейх родился, вырос и воспитывался в области Наджд, расположенной в середине Аравийского полуострова. В то время практически весь исламский мир находился в незавидном положении, в том числе и Наджд. Там распространилось невежество, различные новшества, суеверия, проявления многобожия (ширка). Шейх Мухаммад ибн Абдуль Уаххаб, увидев такие открытые проявления многобожия в своей земле и в других землях Наджда, отправился в Хиджаз и Басру, где встретился с группой ученых, которые говорили, что им также ненавистно то, что они видят, что они порицают эти слепые действия людей: действия невежества, разные проявления многобожия, нововведения. Однако многие из этих ученых, указывая на то, как они порицали и ненавидели это, все же не отваживались открыто выступать против этого. Среди ученых, которые указали ему на это, были шейх Мухаммад Хаят ас-Синди, шейх АбдуЛлах ибн Ибрахим ибн Сайф, шейх Мухаммад аль Маджму' и другие ученые. И шейх, имея уже большое знание и увидев положение общины (уммы), начал порицание различных еретических действий, проявлений многобожия и всего того, что противоречило религии. Когда он в Басре начал высказывать свои порицания, это привело к тому, что некоторые из местных жителей разгневались на него и стали ему за это мстить. В связи с этим шейх вынужден был покинуть Басру, и вместе со своей семьей он отправился в Хуреймаля. Находившись там долгое время, он призывал людей к Единобожию, правильному вероубеждению, но после смерти своего отца он был вынужден оставить Хуреймаля и отправился в Уяйну. Это было в 1157 году.
В аль-Уяйне правитель (амир) Уяйны Усман ибн Аммар стал оказывать шейху поддержку и помощь его призыву. И через какое-то время призыв начал получать распространение и славу. Когда слава этого призыва достигла некоторых крупных правителей Наджда, они отправили послание к амиру Уяйны с требованием прогнать Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба. И правитель Уяйны, извинившись перед шейхом Мухаммадом ибн Абдуль Уаххабом, сказал, что он не в силах ничего сделать, и через какое-то время шейх был вынужден покинуть аль-Уяйну.
Через год, примерно в 1158 году, когда шейх покидал Уяйну, он не знал, куда ему отправиться, поэтому решил поехать к одному из своих учеников в Диръия. Когда он ехал на своем верховом животном, то по дороге все время читал аяты:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
«А кто боится Аллаха, тому Аллах непременно даст выход и даст ему удел (ризк) оттуда, откуда он и не ожидает».
(Коран, сура «Развод», 65: 2-3)
И когда он прибыл в Диръию, то ученик испугался, потому что уже пошла слава о нем как о человеке, который выступил против тех обычаев, к которым привыкли люди, против обычаев, полных суеверия, многобожия, нововведений. Слава о нем распространилась уже повсюду, поэтому люди боялись поддерживать его открыто. Он приехал к своему ученику, надеясь, что можно найти у него укрытия, но Аллах (пречист Он и возвышен) по Своей милости и мудрости предписал иначе. О приезде шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба услышала жена правителя Мухаммада ибн Сауда. Она была женщиной, имевшей знания, поэтому, услышав о приезде шейха, сказала своему мужу: «Поддержи его». Так Аллах (пречист Он и возвышен) оказывает Свою поддержку искренним рабам. Она сказала: «Поддержи его». На что правитель ответил: «Пусть он явится ко мне». Она же сказала: «Нет, ты иди к нему». И правитель отправился к Мухаммаду ибн Абдуль Уаххабу и спросил его о том, к чему он призывает. И Аллах (пречист Он и возвышен) раскрыл сердце правителя для того призыва, который вел шейх Мухаммад ибн Абдуль Уаххаб, и он стал оказывать поддержку этому призыву, и по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) этот призыв получил большое распространение, охватив при этом весь Аравийский полуостров и впоследствии выйдя за его пределы. Этот призыв расцвел и поныне набирает силу, поскольку это призыв к Корану и Сунне. Это не призыв Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба, это не какое-то отдельное учение, которое принадлежит Мухаммаду ибн Абдуль Уаххабу, основоположником которого он является. Нет. Это призыв к Корану и к Сунне, к пути ас-саляфу ас-салих, и шейх Мухаммад ибн Абдуль Уаххаб – один из представителей этого призыва.
К сожалению, последователи страстей, невежды и лгуны распространяют много наветов в отношении шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба и его призыва, пытаются предпринимать какие-то интриги, козни, чтобы опорочить этот благословенный призыв, но, хвала Аллаху, над истиной невозможно никогда возвыситься, невозможно никогда одержать победу над ней, она всегда победоносна и всегда возвышается. Поэтому, как бы ни старались противники призыва к Единобожию и Сунне опорочить этот призыв, у них ничего не получается. Они исчезают, их имена стираются и забываются, а этот благословенный призыв и имя шейха, автора этой книги, напротив, не перестают звучать и получать за них благословенные и добрые мольбы по сей день. Это что касается автора этой книги. Мы кратко сейчас с вами познакомились с автором этой книги.
Почему мы с вами остановили выбор на изучении этой книги? Всякий раз, если вы обратили внимание, когда мы с вами изучаем какую-то книгу, мы говорим, почему изучаем эту книгу. То же самое было при изучении «Салясату усуль», потом, когда изучали с вами «Дурусу-ль-мухимма», мы всегда говорили, почему изучаем эту книгу.
Во-первых, это совет ученых (насыхату уляма). Мы с вами надеемся, что являемся искателями знания, мы с вами ученики. А если мы ученики, значит, должны идти по той дороге, которую указали, проложили до нас обладатели знания. Нам не следует придумывать какие-то новые пути, в том числе и в манхадже – методике получения знания, чтобы достичь той цели, которую достигли они. Если какие-то люди превозносятся над знанием, учеными, книгами, которые советуют имамы, то эти люди не достигнут цели, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его (Т. е. о чем-то важном приходят какие-то известия, люди начинают говорить между собой, разглашать их). Если бы они обратились с ним к Посланнику, обладающим влиянием среди них, то его узнали бы от них те, которые могут исследовать его. Если бы не милость Аллаха и Его милосердие к вам, то сбились бы, последовали за сатаной, за исключением немногих из вас».
Сура 4, аят 83.
Таким образом, в таких вещах что нужно? Спроси ученых, что нужно делать. Ученые советуют изучать эту книгу, поэтому мы начинаем с вами изучение ее.
Вторая причина: потому что Аллах (пречист Он и возвышен) дал этой книге успех распространения на земле, радушный прием рабами Аллаха (пречист Он и возвышен).
Третья причина: потому что ученые уделяют большое внимание этой книге, они обучают этой книге, разъясняют эту книгу: письменно, устно. Призывают учить наизусть, и потому что у этой книги есть много разъяснений (шархов).
Четвертая причина: эта книга содержит в себе разъяснение всех трех видов таухида, и другие важные вопросы рассматриваются в ней.
Пятая причина: автор этой книги является имамом. И Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему, его призыву, его книгам радушный прием среди рабов Аллаха.
Шестая причина: автор жил сравнительно недавно, поэтому он приводит опровержение тех домыслов, заблуждений, с которыми нам приходится с вами сталкиваться в наши дни, которые распространяют современные сторонники многобожия.
Седьмая причина: потому что книга практически не содержит слов автора. Кто-то скажет: «А как же выводы из глав (масаиль)?» Это не относится к «كِتَابُ التَّوْحِيد». Она представляет собой доводы из Корана и Сунны и высказывания предшественников – это из важнейших достоинств этой книги. Мы с вами говорили о том, что один из известных мухаддисов в Индии начинал практически каждое свое собрание, свои уроки с поношения Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба. Один из присутствующих, который знал достоинства шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба и что это за ученый, он взял «Китаб ат-Таухид», но убрал обложку, так чтобы не было известно имя автора, и подошел к этому мухаддису, и сказал: «Пожалуйста, какая-то книга, мне дали ее. И я не знаю, хорошая это книга или плохая. Пожалуйста, вы изучите ее и дайте нам свое наставление. Стоит ли нам читать эту книгу или нет?» Этот шейх (мухаддис) взял книгу, посмотрел ее, начал читать. И увидел, что в этой книге только аяты и хадисы, только высказывания предшественников, и то, как эта книга составлена, порядок изложения, как подобраны доводы – все это поразило его, книга поразила его, и он сказал: «Что это за прекрасная книга? Дыхание ее автора, дыхание имама Бухари (тот же почерк)». Тот человек, который дал ему эту книгу, он был человек мудрый, не сказал ему сразу, что это Мухаммад ибн Абдуль Уаххаб, которого ты ругаешь. Он сказал ему: «Давайте пойдем в библиотеку и попробуем узнать кто автор». Когда они пошли в библиотеку, выяснилось, что автор Мухаммад ибн Абдуль Уаххаб. После этого этот мухаддис полюбил очень сильно этого ученого и практически не было ни одного маджлиса, где бы он уже ни хвалил шейха Мухаммада ибн Абдуль Уаххаба. Так из достоинств важнейших этой книги, что она практически не содержит слов автора (только аяты, хадисы и высказывания саляфу-ссалих).
Восьмая причина: прекрасный порядок изложения, прекрасно подобранные названия глав, знания классифицированы, упорядочены очень точно.
Помимо того, вообще все книги автора отличаются простотой, ясностью, краткостью, в том числе эта книга. Эти книги облегчены для изучения. Мы знаем с вами: из особенностей книги автора, что он сначала приводит что-то в общем, а потом начинает уже подробное разъяснение, это из принципов автора.
Это причины, почему мы изучаем эту книгу.
