Нравственные качества, которые должны быть присущи каждому мусульманину
التَّحَلِّي بِالْأَخْلاقِ الْمَشْرُوعَةِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، وَمِنْهَا: الصِّدْقُ، وَالْأَمانَةُ، وَالْعَفافُ، وَالْحَياءُ، وَالشَّجاعَةُ، وَالْكَرَمُ، وَالْوَفاءُ، وَالنَّزاهَةُ عَنْ كُلِّ ما حَرَّمَ اللّٰهُ، وَحُسْنُ الْجِوارِ، وَمُساعَدَةُ ذَوِي الْحاجَةِ حَسَبَ الطَّاقَةِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْلاقِ الَّتِي دَلَّ الْكِتابُ أَوِ السُّنَّةُ عَلَىٰ شَرْعِيَّتِهَا.
Речь идет о следующих качествах:
- Правдивость;
- Надежность;
- Целомудрие;
- Стыдливость;
- Храбрость;
- Щедрость (великодушие);
- Верность данному слову (выполнение обещаний);
- Отдаление от всего того, что запретил Аллах;
- Доброе и хорошее отношение к соседям;
- Оказание помощи тому, кто в ней нуждается, по мере своих сил.
И прочие высокие нравственные качества, к которым побуждают Коран и Сунна.
Автор разъясняет в этом разделе книги (15-й урок) те нравственные качества, которыми должны быть украшены мусульмане и которые должны присутствовать у верующих. Когда мы изучали «Три основы», мы говорили, что единобожник (муваххид) — это человек, который должен сначала узнать, потом непременно претворить то, что он узнал в действии, т.е. поступать в соответствии со своим знанием.
Шейх Ислам ибн Таймия (да будет доволен им Аллах) говорит в своей книги «Аль акъыда аль уасытыя» (одной их известных книг, связанной с акъыдой):
ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار رسول الله ﷺ باطناً وظاهرا
«Путь ахлю сунна уаль джамаа — это следование по следам Посланника Аллаха (ﷺ) внутренне и внешне». То есть акъыда (убеждения, которые непременно у вас в сердце) должна отражаться в ваших поступках, на нашем поведении. Если акъыда твоя не отражается на твоем поведении, значит у тебя проблемы с акъыдой (убеждённостью в сердце). Книга Шейха Ислама ибн Таймия посвящена акъыде, но в ней он упоминает о тех нравственных качествах, которые должны быть присущи мусульманину. И здесь Шейх ибн Баз тоже говорил о ширке, о намазе, об омовении и говорил о нравственности, нравственных нормах. Акъыда непременно должно отражаться в поведении и поступках человека.
На самом деле, нравственных качеств, о котором говорит автор и которые должны быть присуще мусульманину (уаджиб), много. Когда мы говорим о нравственных качествах, которые должны быть присущи, это не значит, что-то желательное. Нет! Уаджиб, как намаз, хадж, как уаджиб для вас все другое.
Говорит шейх, что правдивость الصِّدْقُ (ас-сыдкъ) — противоположность лживости الْكَذِبُ (аль-казиб), и тебе надлежит быть правдивым прежде всего с Аллахом. Правдивость с Аллахом в чем? В твоих убеждениях, правдивость с Аллахом в твоих словах, правдив должен быть с Аллахом в своих поступках. Ты не должен юлить, уходя направо или налево. Иди прямым путём! Будь правдив с Аллахом в убеждениях, в словах, в поступках, в своих деяниях!
Далее тебе надлежит быть правдивым в отношении рабов Аллаха. Аллах говорит:
وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ سورة الزمر ٣٣
«А тот, который пришел с правдой и кто верил в неё — они есть богобоязненные».
Коран, сура «Толпы», 39:33
Вспомните хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ويَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وإِيَّاكُمْ والْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ويَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Вы обязаны придерживаться правдивости (обязаны быть правдивыми), потому что правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет к Раю. И человек будет проявлять правдивость и стремится к правде, пока не будет записан у Аллаха как правдивейший. И остерегайтесь лжи, потому что ложь ведет к нечестию, а нечестие ведет в Адский огонь. И будет человек говорить неправду и стремится ко лжи, пока не будет записан у Аллаха как лжец.
Пусть Аллах упасет нас от этого.
Самая высокая степень правдивости называется — صديقية. Человек, который занимает такую высокую степень правдивости, называется الصِّدِيقُ сыддикъ. Кто самый главный из сыддиков? Во главе всех правдивейших стоят пророки, а потом праведные рабы Аллаха, и самый правдивый из них — это Абу Бакр Ас Сиддикъ (да будет доволен им Аллах). Когда мы говорим просто сыддикъ, не упоминая даже Абу Бакра, мы понимаем, что речь идет об Абу Бакре, т.е. это стало его именем, по которому узнают его. И правдивейшая (الصدِّيقة بنت الصدِّيق) — дочь правдивейшего Айша (да будет доволен ей Аллах).
Дальше говорит шейх: «Надежность الْأَمَانَةُ аль амана противоположна الْخِيَانَةُ вероломству хъияна». Аллах запрещает вероломство в любой форме. Аллах ненавидит вероломных людей, тех, которые ненадежны, которые заключают договор и нарушают его и которые дают понять кому- то, что им можно доверять, а потом поступают вероломно, как изменники.
Целомудрие الْعَفَافُ аль гафаф присуще верующим.
Дальше стыдливость الْحَيَاءُ аль хайа. Верующий бывает стыдливым, но это не та стыдливость, которая мешает человеку получать знание, спрашивать о его религии. Нет, это не похвальная стыдливость. Некоторые люди из-за своей стыдливости, как они считают, не получают знания, стыдятся задать вопрос, который касается его религии. Это порицаемая стыдливость. Стыдливость — это когда человек стесняется Аллаха совершать харам, стесняется рабов Аллаха совершать грехи в отношении их, посягать на их права.
Храбрость الشَّجَاعَةُ ащ щаджага — качество, которое должно быть присуще мусульманину. Противостоит храбрости трусость. Мусульманин не должен быть трусом. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил у Аллаха защиты от трусости.
Далее — الْكَرَمُ щедрость. Мусульманин бывает щедрым, он не бывает скупым.
Далее — الْوَفَاءُ верность данному слову. То есть обещал человек что-то, должен выполнить это обещание. Если заключил договор, значит соблюдает этот договор. Он преданный, он верный
النَّزاهَةُ عَنْ كُلِّ ما حَرَّمَ اللّٰهُ — отдаление от всего того, что запретил Аллах — это качество, которым должен быть украшен мусульманин. Непременно, ты должен быть отдален от всего, что запретил всевышний Аллах. Посмотрите, автор тут не говорит не совершать того, что запретил Аллах, а говорит об отдалении от этого, т.е. не просто ты не совершаешь харам, ты отдаляешься от всего, что ведет к хараму. Поэтому Аллаха не говорит в Коране: «Не совершайте прелюбодеяние». А говорит Аллах:
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا سورة الإسراء ٣٢
«Не приближайтесь к прелюбодеянию».
Коран, сура «Ночной перенос», 17:32
Другими словами, не делай ничего, что может стать причиной совершения тобой прелюбодеяния, что может привести тебя к прелюбодеянию. Поэтому запрещены взгляды на запрещенное, взгляды на женщин, которые не являются для тебя махрамом. То же самое касается женщин: им разрешено смотреть на посторонних мужчин при условии, что это не взгляд вожделения. А мужчинам вообще нельзя смотреть на посторонних женщин. Почему? Потому что взгляд — это стрела из колчана шайтана. Всё начинается со взгляда. Человек находится на грани прелюбодеяния по причине того, что он бросает свой взор туда, куда не следует, так как за случайным взором следует осознанный взор.
Далее шейх говорит, حُسْنُ الْجِوارِ что доброе, хорошее отношение к соседям — это качество мусульманина. Он не вредит своим соседям: даже если они неверующие, он проявляет хорошее отношение к ним.
مُساعَدَةُ ذَوِي الْحاجَةِ حَسَبَ الطَّاقَةِ — оказание помощи тому, кто в ней нуждается, по мере своих сил. Если ты видишь человека, который нуждается в твоей помощи, поддержке, помоги ему, насколько у тебя есть сил.
وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْلاقِ الَّتِي دَلَّ الْكِتابُ أَوِ السُّنَّةُ عَلَىٰ شَرْعِيَّتِهَا
И прочие высокие нравственные качества, к которым побуждают Коран и Сунна. То есть то, что автор упомянул, это не все нравственные качества, которые обязательно должны быть у мусульманина. Нравственных качеств, к которым побуждают Коран и Сунна — их много. Это очень важно.
Шейх указывает на то, что критерием для нас в вопросах, что хорошо, а что плохо, какие нравственные качества являются прекрасными, а какие порицаемыми, к каким нужно стремиться, являются Коран и Сунна. Если Коран и Сунна говорят, что это хорошее нравственное качество — это хорошо, если сказано, что плохо — значит плохо. Никакие другие взгляды, критерии не годятся, не подходят для мусульманина. К сожалению, иногда мусульмане ориентируются в том, что хорошо, а что плохо, какое нравственное качество похвальное, а какое порицаемое, на какие-то другие системы взаимоотношений, и даже стесняются иногда того, что является похвальным качеством. И, наоборот, некоторые мусульмане гордятся нравственными качествами, которые порицаются в религии, но в его круге, в его обществе они признаны хорошими (да, упасет нас Аллах от этого), и он тоже считает, что это хорошо, и стремится к этому.
Исламская нравственная этика.
التَّأَدُّبُ بِالْآدَابِ الْإسْلامِيَّةِ، وَمِنْهَا: السَّلامُ، والْبَشاشَةُ، وَالْأَكْلُ بِالْيَمِينِ وَالشُّرْبُ بِهَا، وَالتَّسْمِيَةُ عِنْدَ الاِبْتِدَاءِ، وَالْحَمْدُ عِنْدَ الْفَرَاغِ، وَالْحَمْدُ بَعْدَ الْعُطاسِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللّٰهَ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ لِلصَّلاةِ وَالدَّفْنِ، وَالْآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، أوِ الْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا، وَعِنْدَ السَّفَرِ، وَمَعَ الْوَالِدَيْنِ، وَالْأَقَارِبِ وَالْجِيرَانِ، وَالْكِبَارِ وَالصَّغَارِ وَالتَّهْنِئَةُ بِالْمَوْلُودِ، وَالتَّبْرِيكُ بِالزَّوَاجِ، وَالتَّعْزِيَةُ في الْمُصَابِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآدَابِ الْإسْلامِيَّةِ في اللُّبْسِ وَالْخَلْعِ وَالاِنْتِعَالِ.
К исламской нравственной этике относится:
- Приветствие друг друга;
- Радушие;
- Есть и пить только правой рукой;
- Произнесение слов «بِسْمِ الله» перед едой;
- Восхваление Аллаха после еды;
- Восхваление Аллаха чихнувшим;
- Ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха, словами «يَرْحَمُكَ الله» /Да помилует тебя Аллах/;
- Посещение больного;
- Сопровождение погребальных носилок для участия в намазе и погребении;
- Соблюдение шариатских норм при входе в мечеть и выходе из нее; при входе в дом и выходе из него, а также в путешествии;
- Соблюдение правил поведения в отношении с родителями, с родными, с соседями, со взрослыми и с детьми;
- Поздравление с новорожденным;
- Пожелание благословения молодоженам;
- Выражение соболезнований;
И прочие достойные нормы исламского этикета, в том числе, связанные с надеванием одежды и обуви и их снятием.
Этот урок посвящён этике الْآدَابُ (адаб, нормы поведения, нормы благопристойности). На самом деле, адабов много. Автор упоминает некоторые.
К исламской этике относится:
السَّلامُ Приветствие друг друга. Распространение саляма среди верующих (إفشاء السلام), когда ты приветствуешь тех, которых ты знаешь, и тех, которых не знаешь. Это из первых заветов, который произнёс Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда приехал в Медину из Мекки. Люди собрались, чтобы послушать, что он скажет, какие у него будут первые слова. Из первых его слов было:
أَفْشوا السَّلامَ
«Распространяйте салям».
Потому что распространять салям и приветствовать друг друга салямом — сплачивает мусульман. Это становится причиной любви их друг к другу и приносит очень много другой пользы.
الْبَشاشَةُ Радушие — это когда у тебя приветливое выражение лица. Не будь хмурым, пусть твое лицо не будет черным, мрачным, когда встречаешься с верующими. Сколько людей, посмотрев на лица которых, у других возникает нелюбовь к мусульманину, потому что на лице у него злоба, потому что он хмурый. Это ведет потом к плохим отношениям среди верующих. Поэтому приветливое выражение лица — это очень важно для каждого из нас, как и ласковое отношение друг другу. И гостеприимство сюда входит также, и готовность оказать любую услугу, когда мусульманин спешит оказать своему брату любую услугу.
الْأَكْلُ بِالْيَمِينِ وَالشُّرْبُ بِهَا Есть и пить только правой рукой. Это очень важно. Некоторые люди говорят: «Какая разница, какой рукой есть. Это же просто внешние формальности (شكليات)». Нет, не формальности. Это проявление покорности Аллаху. Человек покорен во всём Всевышнему. Есть и пить правой рукой — это уаджиб, это обязательное предписание Ислама. Есть и пить левой рукой — это запрещенное деяние (харам).
التَّسْمِيَةُ عِنْدَ الاِبْتِدَاءِ Произнесение слов «бисмиллях» перед едой. Мы говорим, как перед едой, так и перед питьем.
الْحَمْدُ عِنْدَ الْفَرَاغِ Восхваление Аллаха после еды.
الْحَمْدُ بَعْدَ الْعُطاسِ Восхваление Аллаха чихнувшим. Если человек чихнул, то он произносит الْحَمْدُ لِلّٰهِ «Альхамдуллилях». Это из адабов Ислама.
تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللّٰهَ Ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха словами يَرْحَمُكَ اللهُ «ЯрхамукаЛлах». Если ты услышал, что чихнувший восхвалил Аллаха, сказав الْحَمْدُ لِلّٰهِ “Альхамдулиллях», то обязанность твоя сказать يَرْحَمُكَ اللهُ «ЯрхамукаЛлах»/да помилует тебя Аллаха/. Причем это индивидуальная обязанность каждого (фард айн). Это значит, если на собрании чихнул один человек, сказав «АльхамдулиЛлях», и все это услышали, то все должны сказать «ЯрхамукаЛлах». А не так: один скажет и с других снимается обязанность. Правильно, что это обязанность каждого.
عِيَادَةُ الْمَرِيضِ Посещение больного. Шейх не говорит زيارة المريض потому что عَادَ یَعُودُ — это то, что повторяется (не один раз совершается, а несколько). Если человек лежит дома больной, его нужно посещать не один раз, как думают некоторые. Посетил один раз и все, с меня снята обязанность, хоть он еще пять лет после этого будет болеть. Нет, нужно посещать его часто, посещать неоднократно, повторяя визиты, но при этом визиты не должны быть долгими, не нужно засиживаться у больного и утомлять его. Если только больной сам не просит тебя посидеть подольше. А если ты видишь, что ему тяжко присутствие постороннего человека, потому что больным зачастую тяжело, когда в доме посторонний, следует немножко посидеть, вселив в его сердце надежду, как-то облегчив его состояние, и всё. Долго не сиди, лучше потом, через какое-то время, опять приди.
اتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ لِلصَّلاةِ وَالدَّفْنِ Сопровождение погребальных носилок для участия в намазе и погребении. Это из нравственных норм Ислама, когда умер мусульманин, участвовать в его похоронах, провожать его, совершать намаз погребальный над ним (за него), участвовать в погребении.
الْآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، أوِ الْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا، وَعِنْدَ السَّفَرِ
Соблюдение шариатских норм при входе в мечеть и при выходе из неё, при входе в дом и выходе из него, а также в путешествии.
Во всём этом есть свои исламские нормы поведения. Автор подразумевает прежде всего зикры, т.е. те слова поминания и те мольбы, те дуа, которые переданы в Сунне, которые произносятся при входе в мечеть, при выходе из мечети; при входе в дом и выходе из дома; при отправлении в путь, в пути и при возвращении из путешествия. Шейх подразумевает эти и другие зикры, переданные в Сунне.
При входе в мечеть произносится:
أعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم،[ بِسْـمِ الله، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى رَسولِ الله]، اللّهُـمَّ افْتَـحْ لي أَبْوابَ رَحْمَتـِك
«Во имя Аллаха. И салят (благословение), и салям Посланнику Аллаха. О Аллах, открой для меня двери Твоей милости».
Также Сунной является сказать:
أعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم
«Прибегаю к Аллаху Великому, к Его Благородному Лику и к Его предвечной власти от прогоняемого шайтана».
При выходе из мечети произносятся:
بِسْمِ اللَّهِ وَالصّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِك، اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
«Во имя Аллаха. И салят (благословение), и салям Посланнику Аллаха (Посмотрите, ас-салят мы просим для Пророка (ﷺ) и при входе в мечеть, и при выходе из мечети). О Аллах, я прошу у Тебя от Твоих щедрот, от Твоих милостей. О Аллах, защити меня от проклятого, прогоняемого шайтана».
При выходе из дома говорится:
بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلى اللَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ، أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ، أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أَظْلِمَ، أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أَجْهَلَ، أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ
«О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с пути; или чтобы допустить ошибку самому, или от того, чтобы меня заставили ошибиться; или чтобы поступить мне несправедливо, или от того, чтобы в отношении меня не поступили несправедливо; от того, чтобы быть невежественным и от того, чтобы меня держали в невежестве».
При входе в дом произносятся:
بِسْـمِ اللهِ وَلَجْنـا، وَبِسْـمِ اللهِ خَـرَجْنـا، وَعَلـى رَبِّنـا تَوَكّلْـنا
Если человек скажет при входе в дом «бисмиЛлях», «альхамдулиЛлях», хвала Аллаху, этого уже достаточно. Шайтаны говорят: «Нет сегодня для нас в этом доме ночевки (ночлега)». АльхамдулиЛлях. После этого человек, который вошел в дом, обращается с приветствием, с салямом к тем, которые находятся в доме.
Соблюдение правил поведение в отношении с родителями, родными, соседями, со взрослыми и детьми. В отношении всех категорий окружающих тебя людей ты должен соблюдать исламские адабы, исламские нормы поведения. Родители в первую очередь, твои родные, соседи, взрослые, дети — в отношении каждого есть свои нормы поведения.
التَّهْنِئَةُ بِالْمَوْلُودِ Поздравление с новорожденным.
التَّبْرِيكُ بِالزَّوَاجِ Пожелание благословения молодоженам.
التَّعْزِيَةُ في الْمُصَابِ Выражение соболезнования. Выражение соболезнования — не значит обязательно идти домой к тому, кому его выражаешь. Где-то ты встретился с ним — выражаешь соболезнование ему. Этого достаточно. Не то, что делают люди сегодня: специально собираются в доме умершего, сидят там толпой, якобы для выражения соболезнования. Не передано такого в Исламе. Соболезнование можно выражать и по телефону, и при встрече.
وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآدَابِ الْإسْلامِيَّةِ في اللُّبْسِ وَالْخَلْعِ وَالاِنْتِعَالِ И прочие достойные нормы исламского этикета, в том числе связанные с надеванием одежды и обуви и их снятия.
Норм исламского этикета много, на самом деле. Шейх не перечислил все, а лишь привел примеры, и говорит: «В том числе нормы, связанные с одеванием одежды и обуви, и со снятием одежды и обуви». Надевание одежды и обуви начинать нужно с правых частей тела, когда снимаешь — наоборот слева. Обратите внимание на это, потому что многие мусульмане пренебрегают данной нормой исламского поведения, которая передана от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Смотришь, а он сначала надевает левую, потом правую или, наоборот, снимая, тоже не соблюдает этот порядок: сначала снимает с правой стороны, потом с левой. Это же касается и надевания обуви и снятия обуви: сначала одевается правая, а потом левая; снимается сначала левая, а потом правая.
