Мы продолжаем с вами изучение благословенного труда шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах). И говорит автор (да смилуется над ним Аллах):
الدَّرْسُ الحَادِي عَشَرَ
مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ
مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ، وَهِيَ ثَمَانِيَةٌ:
١– الْكَلَامُ الْعَمْدُ مَعَ الذِّكْرِ وَالْعِلْمِ، أَمَّ النَّاسِي وَالْجَاهِلُ فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِذَلِكَ.
٢– الضَّحِكَ.
٣– الْأَكْلُ.
٤– الشُّرْبُ.
٥– انْكِشَافُ الْعَوْرَةِ.
٦– الِانْحِرَافُ الْكَثِيرُ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ.
٧– الْعَبَثُ الْكَثِيرُ الْمُتَوَالِي فِي الصَّلَاةِ.
٨– انْتِقَاضُ الطَّهَارَة.
«Урок № 11. Действия, нарушающие намаз (мубтылят ас-салят)
Действий, нарушающих намаз, восемь:
1. Преднамеренное произнесение посторонних слов, зная и помня о запрещенности этого. Слова, произнесённые по забывчивости или незнанию, не нарушают намаз.
2. Смех.
3. Принятие пищи.
4. Питьё во время намаза.
5. Оголение запретных частей тела.
6. Значительное отклонение от къиблы.
7. Множество ненужных продолжительных движений.
8. Нарушение омовения».
Итак, это одиннадцатый урок в книге «Важные уроки для всей уммы». Шейх говорит здесь о тех вещах, которые делают недействительным намаз. По-арабски это «مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ» (мубтылят ас-салят). Их восемь. Есть ли доказательство того, что вещей, нарушающих намаз, восемь? Нет такого хадиса или аята, в которых бы об этом было сказано. Но учёные в результате исследования шариатских доводов (татуббу' уаль-истикъра) аятов и хадисов пришли к выводу, что обстоятельства, нарушающие намаз, ограничиваются вот этим числом – восемь вещей, которые нарушают намаз.
Шейх говорит:
١– الْكَلَامُ الْعَمْدُ مَعَ الذِّكْرِ وَالْعِلْمِ، أَمَّ النَّاسِي
«Первое – это преднамеренное произнесение посторонних слов, зная и помня о запрещенности этого. Слова, произнесённые по забывчивости или незнанию, не нарушают намаз».
Если человек специально, преднамеренно, умышленно произносит какие-то слова, не относящиеся к намазу, и он знает, что этого нельзя делать, и он помнит об этом, то в таком случае намаз нарушается. Если человек не знает, что нельзя говорить во время намаза, тогда его намаз не нарушается из-за произнесённых им слов. Если человек забыл и, забыв, что-то произнёс, его намаз не нарушается. Поэтому, помня эти условия, преднамеренно произнёс, зная, что нельзя, помня об этом, в таком случае нарушается намаз.
И шейх говорит, что слова, которые произнесены по забывчивости или по незнанию, не нарушают намаз. И на это нам указывает хадис Му’авии ибн аль-Хакам. Му‘авия ибн аль-Хакам во время намаза, когда кто-то из молящихся чихнул, сказал: «Да помилует тебя Аллах (Йархаму-ка Ллах)». Люди стали давать ему разные знаки, желая ему указать на то, что он делает что-то не так. Он потом спросил: «Что с вами? Почему вы делаете мне замечания?» — и во время намаза стал ещё больше произносить разных слов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил ему потом и сказал:
إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ
«Это намаз, и не подобает в нём произносить что-то из людских речей. Поистине, намаз – это только произнесение восславлений Аллаха (СубханаЛлах), и возвеличивание Аллаха (такбир), и чтение Корана».
(Муслим (537). См. «Сахих аль-Джами'» (2265))
Если только есть исключения. Как говорят ученые, если только человек знает, помнит и произносит какие-то слова для пользы намаза. Например, когда имам забыл аят из Корана или ошибся при чтении Корана, и кто-то подсказывает ему или исправляет его, если он ошибся. И бывает такое, что имам запутался при совершении намаза и не знает, что сейчас делать: земной поклон (суджуд) или поясной поклон (руку'). В таком случае тот, кто за ним читает (маъмум), может подсказать ему.
На основе этого хадиса Му'авии ибн аль-Хакама ученые ('уляма) говорят, что нужно подсказать имаму, но используя какие-то слова из Корана и Сунны. Например, скажи ему:
«وَاسْجُدْ»
«Делай земной поклон».
(Коран, сура "Сгусток крови», 96:19)
Если же он всё равно не понимает, когда ты произносишь что-то из Корана, тогда можно сказать и объяснить ему, как есть, чтобы он понял. На основе хадиса Зуль-Ядайн, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил три рака‘та вместо четырёх, и Зуль-Ядайн ему сказал: «О Посланник Аллаха, что, намаз сократился? Или ты забыл?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не сократился намаз, и не забыл я». Зуль-Ядайн сказал: «Мы сделали три, а не четыре». Считается, что это ещё время намаза и намаз еще не закончен, а Зуль-Ядейн говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому отсюда мы делаем вывод, что, если имам не понимает, когда ему говорят на основе слов Корана, в этих случаях можно ему сказать.
Это первое, что нарушает намаз, – преднамеренная и умышленная речь, зная и помня, что нельзя говорить, если только не для пользы намаза. Дальше автор говорит:
٢– الضَّحِكَ
«Второе – смех».
Потом называет ещё ряд вещей. На самом деле, смех, отклонение от къиблы, множество продолжительных ненужных движений, питьё или употребление пищи во время намаза – все эти вещи можно объединить в одно – лишние движения при совершении намаза. Поэтому, прежде чем говорить о тех вещах, которые упоминает шейх, скажем в общем о движениях при совершении намаза.
Есть пять видов законоположений (хукм) Ислама:
1. Харам (запретное).
2. Макрух (нежелательное).
3. Халяль (дозволенное).
4. Мустахаб (желательное).
5. Ваджиб (обязательное).
Вот так и движения во время намаза делятся на пять частей:
1. Запрещенные движения (харам):
1) смех. Автор упоминает смех, как запрещенное движение во время намаза. Если улыбка, тогда это нежелательно (макрух), если же смех, то это запрещено (харам). Это из вещей, которые нарушают и делают намаз недействительным;
- принятие пищи. Если человек ест или пьёт во время намаза;
- отклонение от къиблы;
- ненужные многочисленные движения во время намаза.
Это всё входит в запрещенные движения во время намаза. Так что, посмотрев на человека, как будто он и не совершает намаз, как будто он сейчас занят чем-то другим. То есть по виду не скажешь, что это молящийся. Так, это первое — запрещенные движения.
2. Нежелательные движения (макрух) – какие-то незначительные повороты или действия без нужды.
3. Дозволенные действия (халяль) – это какие-то действия по нужде, когда есть необходимость. Например, почесать бороду, если действительно чешется, потому что бывает такое, что человек встаёт на намаз и от начала до конца только и занят тем, что чешет бороду. Это проблема, и это уже может войти в такую категорию, как нежелательные или запрещённые действия. Если у человека действительно чешется борода или какая-то другая часть тела, и человек почесал, то это дозволенное действие, когда есть необходимость для этого.
4. Желательные действия (мустахаб). Например, заполнить промежуток в ряду, когда есть промежуток в предшествующем ряду молящихся.
5. Обязательные действия (ваджиб). В намазе есть действия, которые являются обязательными (ваджиб) помимо тех действий, которые являются частью намаза, такие как столпы (рукны), обязательные действия (ваджибаты), поясной поклон (руку'), земной поклон (суджуд) и прочее. Как, например, удаление скверны (наджасы). Человек во время намаза узнал, что у него есть на одежде скверна (наджаса). Он может снять эту одежду. Или у него шапочка на голове, и, предположим, птица испачкала ему этот головной убор. Человек может снять во время намаза ее, и это обязательно (ваджиб). Доказательство на это хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда во время намаза он (да благословит его Аллах и приветствует) снял свою обувь, когда Джибриль (мир ему) сообщил ему о том, что на обуви есть скверна, нечистота (наджаса), и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снял свои сандалии. Это обязательные действия.
Вопрос: что делать, если птица испачкала человеку одежду или рубашку во время намаза? Снять рубашку или выйти из намаза? Здесь нужно уточнить: если это птица из тех птиц, мясо которых есть дозволено, то тогда это не скверна (наджас). Если из птиц, мясо которых запрещено употреблять в пищу, тогда уже относимся как к скверне (наджасе), и, если возможно снять, значит нужно снять.
Дальше автор говорит:
٣– الْأَكْلُ
«Третье – принятие пищи».
Принятие пищи, если остался вкус. Например, во время поста пришло время ифтара, и человек совершил разговение (ифтар), съел финик, и остался вкус у него во рту. Совершение намаза, когда во рту остался вкус финика, – это не считается принятием еды. Поэтому это входит в категорию нежелательных действий (макрух).
Дальше автор говорит:
٤– الشُّرْبُ
«Четвертое – питье».
Если человек пьёт во время намаза, то это тоже нарушает намаз.
Дальше автор говорит:
٦– الِانْحِرَافُ الْكَثِيرُ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ
«Шестое – значительное отклонение от къиблы».
Как сказано в хадисе, къибла – это то, что между востоком и западом. То есть отклонение, меньше чем на 90 градусов от къиблы, не нарушает намаз. Но если отклонение уже на 90 градусов и больше от къиблы, то тогда это нарушает намаз. Как было сказано ранее на предыдущих уроках, что направиться в сторону къиблы, в сторону Ка’абы и Мекки – это одно из условий (шарт) намаза. Исключением является только путник, который находится на верховом животном, и когда он совершает дополнительный намаз, а не обязательный намаз. В таком случае его къиблой является направление движения животного или транспорта. Поэтому такие учёные ('уляма), как шейх 'Усаймин и другие, говорят: «Если человек специально отклонит своё транспортное средство или своё верховое животное при совершении намаза от пути и направления следования, то это считается, что он отклонился от къиблы, и это нарушает намаз». Специально отклоняет движение и совершает намаз – это считается нарушением условия къиблы.
Что такое направиться к къибле? Как было сказано ранее, это одно из условий намаза, поэтому можно обобщить и сказать, что нарушение каких-то условий действительности намаза нарушает намаз. Есть одно исключение из условий намаза – это наличие скверны, нечистоты (наджасы), то есть попадание скверны на одежду человека, или на его тело, или на место, где он совершает намаз, и человек не знает об этом, то намаз его будет действителен.
Дальше автор говорит:
٧– الْعَبَثُ الْكَثِيرُ الْمُتَوَالِي فِي الصَّلَاةِ
«Седьмое – множество ненужных продолжительных движений».
Например, когда человек достаёт телефон из кармана, просматривает телефонную книгу и свои звонки, или читает какие-то сообщения, которые пришли ему, или человек достал из кармана деньги и начал пересчитывать. Посмотришь, как будто человек и не в намазе вовсе. Так, множество ненужных продолжительных действий, в которых нет необходимости, нарушает намаз. А если у человека зазвонил телефон, и он просто достал и хочет выключить, чтобы он не мешал ему молиться, в таком случае это относится к категории дозволенных действий.
Дальше автор говорит:
٥– انْكِشَافُ الْعَوْرَةِ
«Пятое – оголение запретных частей тела».
Оголение аурата. Если оголяется аурат и человек молится с обнаженным ауратом, т.е. с той частью тела, которая должна быть прикрыта во время намаза, то это нарушает его намаз, потому что прикрытие аурата – это тоже из условий намаза. Поэтому мы ещё раз говорим: «Оставление любого условия (шарта) нарушает намаз. Исключением является только наличие скверны (наджасы) на теле человека, или на его одежде, или на месте совершения намаза по незнанию или забывчивости. Человек знал, что у него есть на теле или на одежде скверна (наджаса), но потом, когда совершал намаз, забыл об этом, и встал на намаз с наличием скверны (наджасы) на теле, и вспомнил об этом только тогда, когда закончил свой намаз, то его намаз действителен. И это исключение».
Итак, оставление условий из условий намаза нарушает намаз, если только у человека есть возможность для выполнения этого условия (шарта). Если же у человека нет возможности для выполнения этого условия, тогда его намаз не нарушается. Отсутствие условий делает намаз недействительным, если только у человека нет возможности для выполнения этого условия. Тогда Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
«Не возлагает Аллах на человека ничего, кроме того, что в его возможностях».
(Коран, сура «Корова», 2:286)
Если человек находится в каком-то месте, где он не может ни удалить со своего тела скверну (наджасу), ни устранить хадас, ни совершить омовение водой (вуду), ни таяммум (очищение землей), тогда он молится, как может, т.е. в том состоянии, в котором он находится, потому что у него нет возможности.
Итак, это вещи, которые нарушают намаз.
Дальше автор говорит:
٨– انْتِقَاضُ الطَّهَارَة
«Восьмое – нарушение омовения».
И последнее, что нарушает намаз, – это всё, что нарушает состояние чистоты (тахара), омовение (вуду) и всё, что вводит человека в состояние хадаса (нарушение малого или полного омовения).
Это был одиннадцатый урок.
