Хадис Абу Бакра: «Я причинил своей душе много несправедливости». Лекция 1

Разъяснение (шарх) хадиса Абу Бакра ас-Сиддикъа, которое дал шейх аль-Ислям Ахмад ибн Абдульхалим ибн Таймийя (да помилует его Аллах). Это тот хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил Абу Бакра известной мольбе (ду'а) для произнесения ее в намазе. Ни для кого не секрет то положение, которое занимает этот выдающийся ученый, и сколько полезных трудов он оставил, и какое великое место он занимает у ученых этой общины (уммы).

Известный вам хадис, когда Абу Бакр попросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) научить его мольбе (ду'а), которую он произносил бы в намазе. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его этой мольбе. Не только этот хадис, но и многие другие хадисы, которым дал разъяснение шейх аль-Ислям ибн Таймийя и внес большой вклад в этот вопрос, что отмечается учеными. Этот хадис от Абу Бакра ас-Сиддикъа (да будет доволен им Аллах), который говорит:

قُلْتُ: يَا رَسُولُ اللهِ! عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتي

«Я сказал: «О Посланник Аллаха! Научи меня мольбе, которую я буду произносить в своем намазе».

فَقَالَ: قُلْ:

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Скажи (о Абу Бакр):

اَللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ

/Аллахумма инни залямту нафсии касиран, уа ля ягъфиру-з-зунуба илля Анта, фагъфир-ли магъфиратан мин 'инди-Ка, уа-рхам-ни, инна-Ка Анта-ль-Гъафур-Рахим/

«О Аллах, поистине, я притеснил свою душу многим притеснением. И не прощает никто, кроме Тебя. Даруй же мне прощение от Тебя, помилуй меня. Поистине, Ты Многопрощающий и Милующий».

Упоминается разъяснение (шарх) этого хадиса, которое дал аль-Хаким ат-Тирмизи (да помилует его Аллах). И он говорит в своем разъяснении: "Это раб, который признается в несправедливости, которое он совершил: "اَللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا" «Поистине, я совершил много несправедливости в отношении себя». А потом прибегает к Аллаху (пречист Он и возвышен), выражая крайнюю нужду, указывая на то, что он не может найти никакой защиты для своей религии, кроме как у Аллаха (пречист Он и возвышен). И потом просит у Аллаха дать ему от Него (Аллаха) прощение (магъфира): "فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ« „Дай мне прощение от Тебя“. На самом деле, все вещи от Аллаха (пречист Он и возвышен), но почему сказано именно о прощении? Имеется в виду „дай мне нечто такое особое, что не даешь Ты всем“. У Аллаха (пречист Он и возвышен) есть:

– милость, которая объемлет все творения: и праведных людей, и неправедных людей, и счастливых людей, и несчастных людей. Всех так или иначе касается милость Аллаха (пречист Он и возвышен). Он дает им Свою милость, которая касается их удела, их средств существования, их положения. Это общая милость;

– особая милость, которой Аллах (пречист Он и возвышен) милует Своих праведных рабов (аль-му’минун), и эта милость в виде веры (имана);

– есть еще более особая милость, которую Аллах (пречист Он и возвышен) дает богобоязненным (аль-муттакъун). Она заключается в покорности Аллаху (пречист Он и возвышен). Он дарует этим богобоязненным рабам покорность Ему;

– и есть более особая милость, которую Аллах (пречист Он и возвышен) дает угодникам (аули), которые отличаются особой богобоязненностью. Эта милость, которая заключается в угодничестве (уаляя);

– и есть еще более особая милость, которую Аллах (пречист Он и возвышен) дает Своим пророкам (аль-анбия). Посредством этой милости они получают пророчество (нубууа).

И Аллах (пречист Он и возвышен), когда упоминает в ниспосланном Писании пророков, говорит:

﴿ وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا ﴾

«И Мы даровали им от особой милости Своей».

Коран, сура «Марьям», 19:50

И Аллах (пречист Он и возвышен) про людей, прочных в знании (ар-расихуна филь-'ильм), говорит, что их мольбой (ду'а) было:

﴿ وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ﴾

«Даруй нам от Тебя милость».

Коран, сура «Семейство Имрана», 3:8

То есть они просят у Аллаха (пречист Он и возвышен) даровать им милость от Него – «особую милость». Это то, что сказал аль-Хаким ат-Тирмизи по поводу этого хадиса.

Мухаммад ибну 'Али ибну Хасан аль-Хаким ат-Тирмизи – человек, который обладал значительным знанием, и он путешествовал для получения знания. У него есть труды, среди которых книга «Науадир аль-Усуль». У него есть достоинства ученого. Также он известен, как аль-Хаким (Мудрый), потому что передано от него (да помилует его Аллах) много мудрых высказываний. Также от него переданы различные слова увещевания. Но ученые ('уляма) отмечают у этого человека наличие многих существенных ошибок, которые касаются вопроса «хатим аль-уаляя». И он говорил, что угодничество (аль-уаляя) так же, как и пророчество, как среди пророков есть тот, который является заключительным пророком (хатим ан-нубууа) и самым лучшим из них, так и среди угодников есть тот, который является последним и самым лучшим (хатим аль-уаляя). Это было его ошибкой, что послужило одной из причин существенного заблуждения в этом вопросе. Поэтому ученые ('уляма) предостерегают от этой ошибки, которую допустил этот человек, хоть при этом у него и было знание и многие мудрости, в частности, разъяснение (шарх), касающийся данного хадиса. Но, если вы заметили, он касается и раскрывает здесь только вопрос милости (ар-рахма). Но он не упоминает и не раскрывает здесь качество "إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا" «Поистине, я много притеснял свою душу», т.е. качество притеснения (зульма). Также здесь не раскрывается то, какие виды притеснения (несправедливости) (зульма) причиняются человеком в отношении его души. Качество милости (сыфа ар-рахма) здесь рассматривается и разъясняется в его словах, а вопрос, о каком притеснении (зульма) здесь говорится, не раскрывается. Поэтому встает вопрос: «В чем смысл слов ас-Сиддикъа, ведь это же слова, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал говорить ас-Сиддикъу (Правдивейшему), лучшему человеку в этой общине (умме) после ее Пророка, лучшему человеку из всех людей на протяжении всего человеческого рода после пророков?» И разве не возник у вас вопрос: «Как это так, правдивейший (ас-Сиддикъ), и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учит его сказать: "إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا" («Я совершил много притеснений в отношении своей души»)?». Не просто притеснений, а много притеснений.

Если кто-то скажет: «Но, может, это просто так сказано, как некая аллегория, в таком переносном смысле (фигурально сказано)», — то нет, потому что обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой (ду'а) не допускает каких-то аллегорий (метафор) (маджас), какого-то переносного смысла, потому что это мольба (ду'а) к Аллаху (пречист Он и возвышен).

Правдивейший (ас-Сиддикъ) из имамов— предшественников, и при этом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывает ему это. Поэтому встает вопрос: «Как понять эти слова, и что имеет в виду ас-Сиддикъ?» В этом послании подробно разъясняется этот вопрос, чтобы спрашивающий человек понял то, что же это за несправедливость (зульм), которую ас-Сиддикъ относит к себе, что он совершил так много несправедливости, согласно тому, как его научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). И шейх аль-Ислям ибн Таймийя дает разъяснение о том, что же это за несправедливость.

В этом последовал за ним и во многом перенял от него его это качество шейх Ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах). Это качество — когда шейх аль-Ислям ибн Таймийя отвечает на вопрос, по ходу ответа также отвечает на многие другие вопросы и касается многих-многих других тем так, что человек получает ответ на свой вопрос и еще получает много разных полезных знаний. И ответ на этот вопрос тоже не исключение, и всё это проявление щедрости в знании. Человек знания (талибуль 'ильм) должен быть щедрым на знания, не скрывать, а стараться расходовать их и доносить их до людей. Он (да помилует его Аллах) отвечает и говорит:

"الْحَمْدُ لِلَّه" «Вся хвала Аллаху». Его ответ начинается с воздания хвалы Аллаху (пречист Он и возвышен). Дальше он говорит: "Мольба (ду'а), в которой звучит признание в совершении несправедливости (зульма), не является такой мольбой из особенностей правдивейших (ас-сиддикъин), и тем более тех, кто ниже их по своему уровню. Это также из слов мольбы (ду'а), посредством которых обращались к Аллаху (пречист Он и возвышен) те, кто выше правдивейших (ас-сиддикъин), т.е. сами пророки (аль-анбия), а они лучшие из творений. Аллах (пречист Он и возвышен) рассказывает про Адама и Хаву:

﴿ قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾

«Они сказали: "О Господь наш, мы совершили несправедливость в отношении самих себя (своих душ). И если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, то мы окажемся среди числа тех, которые понесли убыток»».

Коран, сура «Ограды», 7:23

Это обращение Адама (мир ему), а он первый из пророков Аллаха (пречист Он и возвышен). Он в своей мольбе (ду'а) признается в совершении им несправедливости (зульма) и притеснения души.

Сообщает Аллах (пречист Он и возвышен) о Мусе (мир ему) в суре «аль-Касас», что он говорит:

﴿ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾

«О Господь мой, поистине, я совершил притеснение своей душе, прости же меня. И Он (Аллах) простил его, поистине, Он – Многопрощающий, Милующий».

Коран, сура «Рассказ», 28:16

Подобную мольбу (ду'а) произносили другие пророки. Аллах (пречист Он и возвышен) рассказывает про особо возлюбленного Аллахом (аль-Халиля ар-Рахман) — это Ибрахим (мир ему), а второй особо возлюбленный (аль-Халиль) — это Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Про Ибрахима (мир ему) сказано, что он обратился к Аллаху (пречист Он и возвышен) с такой мольбой (ду'а):

﴿ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ﴾

«О Господь наш, прости меня, и родителей моих, и всех верующих в День, когда будет произведен расчет».

Коран, сура «Ибрахим», 14:41

Слова Ибрахима (мир ему):

﴿ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ﴾

«И Тот, Который, я надеюсь, простит мне прегрешение мое в День воздаяния».

Коран, сура «Поэты», 26:82

Ибрахим говорит: «прегрешение мое».

Ибрахим и его сын Исма'иль (мир им обоим) сказали:

﴿ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ❋ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾

«О Господь наш, прими от нас, поистине, Ты — Слышащий, Знающий. О Господь наш, сделай нас предавшимися (муслимами) Тебе и из потомства нашего общину, которая предастся Тебе. И покажи нам наши (религиозные) обряды и прими наше покаяние. Поистине, Ты — Приемлющий покаяние, Милующий».

Коран, сура «Корова», 2:82

Муса (мир ему) сказал:

﴿ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ❋ وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ﴾

«Поистине, Ты (о Аллах) наш Покровитель, прости же нас и помилуй нас. И, поистине, Ты лучший из прощающих. И запиши нам в этом мире благо и в вечной жизни. Поистине, мы обратились к Тебе (покаялись перед Тобой)».

Коран, сура «Ограды», 7:155-156

И Нух (мир ему) сказал (как Аллах (пречист Он и возвышен) сообщает об этом):

﴿ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ ﴾

«О Господь мой, я прибегаю к Тебе от того, чтобы спрашивать Тебя о том, в чем нет у меня знания. Если Ты не простишь меня и не помилуешь, я буду из числа потерпевших убыток».

Коран, сура «Худ», 11:47

Йунус (мир ему), как сообщается в суре «аль-Анбия», обратился с такой мольбой:

﴿ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾

«Нет бога истинного, достойного поклонения, кроме Тебя. Пречист (Пресвят) Ты, поистине, я был из совершавших несправедливость».

Коран, сура «Пророки», 21:87

Чем больше вы выучите эти мольбы (ду'а), тем лучше, минимум — это три из этих мольб (ду'а) пророков, максимум — сколько сможете.

В достоверном хадисе, который передается от 'Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что он в мольбе, открывающей намаз (ду'а аль-истифтах) (между такбиром и началом чтения «Фатихи»), то есть наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тоже не исключение, он тоже обращался к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой (ду'а), в которой признавался в совершении им несправедливости и притеснения (зульма) души. От 'Али (да будет доволен им Аллах) передана открывающая мольба (ду'а аль— истифтах), с которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху (пречист Он и возвышен):

اللَّهُمَّ أَنْتَ المَلِكُ لا إلَهَ إلَّا أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَاعْتَرَفْتُ بذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا، فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ، وَاهْدِنِي لأَحْسَنِ الأخْلَاقِ، فَإنَّهُ لا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا، فَإنَّهُ لا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إلَّا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ ليسَ إلَيْكَ، أَنَا بكَ وإلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إلَيْكَ

/Аллахумма Анта аль-Малик ля иляха илля Анта, Анта Рабби уа ана 'абдуКа, залям–ту нафсии, уа-'тараф-ту би-замби, фа-гъфир-ли зунуби джами'аа. Фа-инна-ху ля ягъфиру-з-зунуба илля Анта. Уа-хдини ли-ахсани-ль-ахляк, фа-инна-ху ля яхди ли-ахсани-ха илля Анта. Уа-сриф 'анни саййиа-ха фа-инна-ху ля ясриф 'анни саййиа-ха илля Анта. Ляббай-Ка уа са'дай-Ка, уа-ль-хайру куллю-ху фи ядай-Ка, уа-ш-шарру ляйса иляй-Ка. Ана би-Ка уа иляй-Ка, табаракта уа та'аляйта. Астагъфиру-Ка уа атубу иляй-Ка/

«О Аллах, поистине, Ты Царь, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Поистине, Ты мой Господь, и я Твой раб. Поистине, я притеснил свою душу и признаю свой грех. Прости же мне все мои грехи, поистине, не прощает грехи никто, кроме Тебя. И наставь меня к лучшим нравственным качествам, потому что никто не может наставить меня к лучшей нравственности, кроме Тебя. И отведи от меня скверные нравственные качества, потому что никто не может отвести от меня скверные нравственные качества, кроме Тебя. Вот я отвечаю Тебе (выполняю Твои приказы) и поддерживаю Твою религию раз за разом (постоянно). И благо всё в Твоих руках, а зло не имеет к Тебе отношения (Аллах Благой и все имена и атрибуты, деяния и решения Его благие). Я посредством Тебя (Твоей помощи, что-то могу сделать), и я обращаюсь к Тебе. Я прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой».

Муслим (771)

Эту мольбу (ду'а), пусть Аллах (пречист Он и возвышен) даст содействие, нужно выучить. Эта мольба (ду'а), с которой человек обращается в открывающей молитву мольбе (ду'а аль-истифтах). В ночной молитве или вообще в любой молитве? Мы всегда смотрим на текст: если сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался с этой мольбой (ду'а) и именно подчеркнуто, что "когда совершал ночной намаз (тахаджуд)", тогда мы произносим эту мольбу (ду'а) в ночном намазе. А здесь не сказано «когда», а сказано, что это один из вариантов открывающей мольбы (ду'а аль-истифтах). Чаще всего и в основном произносится такая открывающая мольба (ду'а аль-истифтах), как:

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرَكَ

Но есть и другие варианты, и лучше чередовать их и разнообразить, потому что тем самым:

во-первых, исполняем Сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);

во-вторых, мы избавляемся от рутинности и автоматизма в поклонении, когда человек произносит и сам не понимает, что он произносит. Это заставляет его задуматься над тем, что он произносит.

Итак, в этой мольбе (ду'а) признание Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) своего греха и притеснения им своей души.

Передано в достоверном хадисе от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он в земном поклоне (суджуде) говорил:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ: دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ

/Аллахумма гъфир-ли занби кулля-ху: дикка-ху уа джилля-ху, уа 'аляянията-ху, уа сирра-ху, уа аууаля-ху уа аахира-ху/

«О Аллах, прости мне все мои грехи: малые из них и большие из них, и явные из них и скрытые из них, и первые из них и последние из них».

Муслим (216, 483)

Дальше передается в обоих сборниках (сахихах) хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) между такбиром и чтением (ду'а аль-истифтах) говорил:

اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْتَ بيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَرَدِ

/Аллахумма баа'ид байни уа байна хатайайа, кама баа'ад-та байна-ль-мащрикъи уаль-магъриб. Аллахумма наккини мина-ль хатаайа кама йунакка-с-саубу-ль-абйаду мина-д-данас. Аллахумма гъсиль хатаайайа биль-мааи уа-с-сальджи уаль-барад/

«О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада. О Аллах, очисти меня от прегрешений, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, омой меня от грехов моих посредством воды, снега и града».

аль-Бухари (744) и Муслим (147, 598)

В этой мольбе (ду'а) просится отдалить от грехов – раз, второе – очистить, третье – омыть. Некоторые ученые ('уляма) говорят, что здесь речь идет о трех временах:

— «отдали меня» – это просьба о будущем, т.е. отдали меня в будущем от совершения грехов;

– очищение касается настоящего момента;

– и смывание от грехов касается того, что было совершено в прошлом.

Достоверно передано в «Сахихе Муслима», что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил подобную этой мольбе (ду'а), когда поднимался из поясного поклона (руку'), говорил слова "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ" /сами'а-Ллаху лиман хамидах/ и восхвалял Аллаха (пречист Он и возвышен) (тахмид). И после этого он говорил:

اَللَّهُمَّ لَكَ اَلْحَمْدُ مِلْءَ اَلسَّمَاءِ وَمِلْءَ اَلْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

/Аллахумма ля-Ка-ль-хамд миль-а–самаа уа миль-а-аль-ард, уа миль-а ма щиъта мин щайин ба'д/

«О Аллах, хвала Тебе, которая заполняет небо, и заполняет землю, и заполняет всё, что Ты хочешь, помимо этого».

Муслим (476) и Ибн Хиббан (1905)

После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي بِالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَالْمَاءِ الْبَارِدِ اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ

/Аллахумма таххирни бис-сальджи, уа-ль-барад, уа-ль-маи-ль-баарид. Аллахумма таххирни мина-з-зунуби камаа йунакка-с-саубу-ль-абйаду мин-д-данас/

«О Аллах, очисти меня посредством снега, и града, и холодной воды. О Аллах, очисти меня от прегрешений и грехов, как очищается белая одежда от грязи».

Муслим (476)

Ибн Таймийя говорит, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в этом положении (после выпрямления из поясного поклона) тоже произносил подобную мольбу (ду'а).

Следующий пример — хадис, который приводится в обоих сборниках (сахихах) от Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) (Абдуллах ибну Кайс), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в своей мольбе (одна из его общих мольб):

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي، وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

/Аллахумма гъфир-ли хатыати уа джахли, уа исрафи фи амри, уа ма Анта а’ляму бихи минни. Аллахумма гъфир-ли джидди уа хазли уа хатаи уа ‘амди, уа куллю залика ‘инди. Аллахумма гъфир-ли ма каддам-ту уа ма аххар-ту, уа ма асрар-ту, уа ма а’лян-ту, уа ма Анта а’ляму бихи минни. Анта-ль-Мукаддиму уа Анта-ль-Муаххару. Уа Анта ‘аля кулли шайин къадир/

«О Аллах, прости мне мой грех, и мое невежество, и допущенную мной чрезмерность в моем деле, и то, о чем Тебе известно больше, чем мне. О Аллах, прости мне то, что я сделал, забавляясь (несерьезно), и то, что я сделал серьезно, и то, что совершено по ошибке и преднамеренно, и все это есть у меня. О Аллах, прости мне то, что я сделал раньше, и то, что сделаю позже, и то, что я сделал скрыто, и то, что я сделал открыто, и то, о чем Тебе известно лучше, чем мне. Ты Выдвигающий вперед, и Ты, Который задвигает назад, и Ты Всемогущий».

аль-Бухари (6398) и Муслим (80, 2719)

Это замечательная мольба (ду’а), которая также передана от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Ибн Таймийя дальше говорит, что достоверно передано также от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, который приводится в обоих сборниках (сахихах), что он говорил в своей мольбе (ду’а) в ночном намазе:

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ وَأَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، أَنْتَ الْحَقُّ، وَقَوْلُكَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ الْحَقُّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ ﷺ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ إِلَهِي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ

/Аллахумма ляКа-ль-хамду Анта Раббу-с-самауати уа-ль-ард, уа фихи-нна. Уа ляКа-ль-хамд уа Анта Нуру-с-самауати уа-ль-арды уа ман фихи-нна. Уа ляКа-ль-хамд Анта Каййуму-с-самауати уа-ль-ард уа ман фихи-нна. Анта-ль-хакк уа кауляКа-ль-хакк уа уа’дуКа-ль-хакк уа ликаауКа-ль-хакк, уа-ль-Джаннату хакк, уа-н-нару хакк, уа-н-набиййуна хакк, уа Мухаммадун салля-Ллаху ‘алейхи уа саллям хакк. Аллахумма ляКа аслям-ту уа биКа аман-ту, уа ‘аляйКа тауаккаль-ту, уа иляйКа анаб-ту. Уа биКа хаасам-ту, уа иляйКа хаакам-ту. Аллахумма гъфир-ли ма каддам-ту уа ма аххар-ту, уа ма асрар-ту, уа ма а’лян-ту. Анта Иляхии, ля иляха илля Анта/

«О Аллах, Тебе вся хвала, Ты Господь небес, и земли, и тех, которые в них есть. И Тебе вся хвала, и Ты Свет небес, и земли, и тех, что в них есть. И Тебе вся хвала, и Ты Вседержитель небес, и земли, и того, что в них есть. Ты есть истина, и слово Твое истинное, и обещание Твое истинное, и встреча с Тобой истина, и Рай — это истина, и Ад — это истина, и пророки — это истина, и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — это истина. О Аллах, Тебе я предался, и в Тебя я уверовал, и на Тебя я уповаю, и к Тебе я обращаюсь, и посредством Тебя я веду тяжбу (своей религии), и к Тебе обращаюсь за решением (судом). О Аллах, прости мне то, что я сделал раньше, и то, что я сделал позже, и то, что сделал скрыто, и то, что сделал явно. Ты есть мой Тот, Кому я поклоняюсь (с любовью и возвеличиванием) (ма’бууд), и нет истинного бога, достойного поклонения, кроме Тебя».

аль-Бухари (7499) и Муслим (199, 769)

Дальше шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит о достовером хадисе, который передан от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в поясном поклоне (руку’) и в земном поклоне (суджуде):

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

/СубханаКа Аллахумма Рабба-на уа бихамдиКа, Аллахумма гъфир-ли/

«Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе. О Аллах, прости мне».

«Пречист Ты» — свободен от всяких недостатков и пороков.

‘Аиша говорит:

يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ ‏

«Тем самым он исполнял Коран (повеления в нем)».

аль-Бухари (794) и Муслим (217,484)

То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выполнял приказ Аллаха (пречист Он и возвышен) в словах Всевышнего в суре «ан-Наср»:

﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾

«Прославляй же Господа твоего, и восхваляй Его, и проси у Него прощения. Поистине, Он Приемлющий покаяние».

Коран, сура «Помощь», 110:3

Эта сура начинается со слов:

﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ❋ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ﴾

«Когда пришла помощь от Аллаха и победа, и ты видишь, что люди входят в религию Аллаха толпами».

Коран, сура «Помощь», 110:1-2

То есть пришла победа, величие Ислама, и это было указанием Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) на скорое окончание его миссии, что скоро ему предстоит покинуть этот мир. И в конце, при завершении этой великой миссии как донесение послания Господа до человеческого рода Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает:

﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾

«Прославляй же Господа твоего, и восхваляй Его, и проси у Него прощения. Поистине, Он Приемлющий покаяние».

Коран, сура «Помощь», 110:3

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выполнил этот приказ Аллаха (пречист Он и возвышен) и стал произносить в поясном и земном поклоне эти слова:

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

/СубханаКа Аллахумма Рабба-на уа бихамдиКа, Аллахумма гъфир-ли/

«Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе. О Аллах, прости мне».

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя говорит, что так же посредством этих мольб (ду’а) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выполнял приказ Аллаха (пречист Он и возвышен), ниспосланный в других словах:

﴿ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ﴾

«Так терпи же, поистине, обещание Аллаха — истина. И проси прощения твоему греху, и прославляй твоего Господа, и восхваляй Его вечером и утром».

Коран, сура «Прощающий», 40:55

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), произнося эти мольбы, выполнял такие слова:

﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾

«Знай же, что нет истинного бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения твоему греху, и проси прощения для верующих мужчин и верующих женщин».

Коран, сура «Мухаммад», 47:19

Шейх аль-Ислям обращает наше внимание на эту мольбу (ду’а), которую упоминает ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) после слов Аллаха (пречист Он и возвышен):

﴿ لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾

«Дабы простил тебе Аллах предшествующие твои грехи и последующие».

Коран, сура «Победа», 48:2

Это очень важно! То есть эта мольба (ду’а) от ‘Аиши Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил уже в конце жизни, то есть значительно позже ниспослания ему слов:

﴿ لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾

«Дабы простил тебе Аллах предшествующие твои грехи и последующие».

Коран, сура «Победа», 48:2

То есть несмотря на ниспослание раньше этого аята, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху (пречист Он и возвышен) с этой мольбой.

И передано в достоверном хадисе, который приводит Муслим, что сура:

﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾

«Когда пришла помощь от Аллаха и победа».

Коран, сура «Помощь», 110:1

— последняя из ниспосланных Пророку сур.

Муслим (3024)

Это была последняя сура, и в последней суре Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) просить прощения, а слова «чтобы были прощены тебе твои предшествующие грехи и последующие грехи» были ниспосланы раньше этого. Это очень важно! Обратите на это внимание!

Откуда нам известно, что сура «ан-Наср» последняя из ниспосланных сур? В сообщении Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), ‘Убайдуллах Ибн ‘Абдиллях Ибн ‘Утба, который говорит: «Сказал мне Ибн ‘Аббас: «Знаешь, что последняя сура, которая была полностью ниспослана Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), — это сура «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ»». Это не значит, что это последнее, что ниспосылалось из Корана, а какие-то аяты из других сур ниспосылались. Речь идет о суре целиком, которая была ниспослана последней, а это сура «ан-Наср».

Почему это важно? Некоторые говорят: «Вы говорите, что пророки тоже просили прощения у Аллаха (пречист Он и возвышен), а между тем Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) прощены все его грехи - предшествующие и последующие». И об этом сказано в суре «аль-Фатх», но при этом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощения уже после ниспослания этих слов о прощении ему, и доказательством этому — это сообщение ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он исполнял приказ в Коране в суре «ан-Наср», а эта сура была ниспослана последней.

Еще Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) стали сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после слов «чтобы простил тебе Аллах предшествующие и последующие грехи». И они при этом передают хадисы о мольбах (ду’а) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где он просит прощения у Аллаха (пречист Он и возвышен) и признается в своих прегрешениях и в совершении им несправедливости (зульма). Это всё приводится к тому, что, если вы удивляетесь тому, как это Правдивейший (ас-Сиддикъ) говорит: «Я совершил притеснение своей души и еще многократно», — и мы сказали, что пророки — те, которые так обращались к Аллаху (пречист Он и возвышен), и признавались в своих грехах и в притеснении (зульме), и привели в доказательство мольбы (ду’а) пророков и нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что он произносил эти мольбы (ду’а) и после уже ниспослания слов уведомлений его Аллахом (пречист Он и возвышен) о том, что прощены ему его предшествующие и последующие грехи. И из доказательства этого, что Абу Муса аль-Аш’ари и Абу Хурайра, которые передали хадисы, стали сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) уже после ниспослания этих слов, потому что эти слова:

﴿ لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾

«Чтобы простил тебе Аллах предшествующие твои грехи и последующие»

— в суре «аль-Фатх», которая начинается со слов:

﴿ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ﴾

«Поистине, Мы даровали тебе явную победу».

Коран, сура «Победа», 48:1

Эта сура была ниспослана тогда, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возвращался из Худайбийи в Медину со своими сподвижниками.

И шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Передано в достоверном хадисе, что этот аят был ниспослан в год Худайбийи (в 6-м г.х.). Когда сподвижники дали присягу, которая называлась «присягой довольства» (бай’ату ридваан), она была дана под деревом. И после этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) покинул Худайбийу и стал возвращаться в Медину. И сподвижников постигла грусть и печаль по поводу их возвращения в Медину, при этом они не смогли совершить малое паломничество (‘умру). Они вышли из Медины и отправились в Мекку для его совершения, но многобожники (мушрики) преградили им дорогу и не пустили их в Мекку. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заключил с многобожниками (мушриками) договор, и был подписан Худайбийский мир».

До этого сподвижники дали присягу Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в Худайбийи под деревом. Сподвижников постигла печаль и грусть из-за того, что им приходилось возвращаться, так и не совершив малое паломничество (‘умру), ради которой они вышли в путь, кроме того был подписан мирный договор с многобожниками (мушриками), язычниками, который внешне выглядел как унижение для мусульман и попирание их достоинства и прав так, что многим не понравился этот договор и те пункты, которые он в себе содержал. Аллах (пречист Он и возвышен) тогда ниспослал суру «аль-Фатх» («Победа») и сказал в ней, что дана Мухаммаду явная победа и помощь от Аллаха (пречист Он и возвышен). То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возвращался из Худайбийи с победой и помощью от Аллаха (пречист Он и возвышен). И была ниспослана эта сура по дороге до того, как Пророк (да благословил его Аллах и приветствует) еще прибыл в Медину. И как сообщает Анас ибну Малик, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Ниспослан мне сегодня аят, который любимее для меня, чем весь этот мир».

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя упоминает это, потому что этот аят был ниспослан в Худайбийи (в 6-м г.х.). После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), вернувшись из Худайбийи, находясь в Медине, стал готовиться к походу на Хайбар, ко взятию Хайбара. И уже в конце этого похода (событий Хайбара) к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) прибыли Абу Муса аль-Аш’ари, и ‘Абдуллах ибну Кайс, и представители племени аль-Аш’ари (аль-аш’ариййун) (в конце 6 г.х.— в начале 7 г.х.). В это время (в 7-м г.х.) как раз принял Ислам и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Все это указывает на то, что эти мольбы (ду’а), которые переданы Абу Хурайрой и Абу Мусой аль-Аш’ари, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уже произносил после ниспослания аятов суры «аль-Фатх», в которых говорилось о прощении грехам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Когда Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал этот аят:

﴿ لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾

«Чтобы простил тебе Аллах предшествующие твои грехи и последующие».

Коран, сура «Победа», 48:2

люди сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):

يَا رَسُولُ اللهِ! هَذَا لَكَ، فَمَا لَنَا؟

«О Посланник Аллаха, это тебе, а нам что?»

Сподвижники сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Понятно, что это тебе ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), что прощены тебе твои предшествующие и последующие грехи, а для нас что?» И тогда Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал слова:

﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ﴾

«Он Тот, Который низвел спокойствие на сердца верующих, чтобы они добавили к своей вере веру».

Коран, сура «Победа», 48:4

То есть чтобы увеличилась их вера.

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя немножко отходит от темы, затрагивая вопрос непогрешимости (аль-‘исма) и говорит: «В том, что было сказано, опровержение тем людям, одни из которых написали труды по жизнеописанию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (сире) или труды по вопросу непогрешимости (аль-‘исма), которые говорят, что эти слова:

﴿ لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ ﴾

«Чтобы простил тебе Аллах предшествующие из твоих грехов», — означают следующее: чтобы простил тебе Аллах грех Адама.

﴿ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾

«и последующие», — т.е. грехи твоей общины (уммы)».

Так трактуют этот аят некоторые люди, когда пишут о вопросе непогрешимости, говорят, что в словах Аллаха «чтобы простил тебе Аллах твои предшествующие грехи». Под «предшествующими грехами» подразумевается грех Адама (мир ему), а под «последующими грехами» подразумеваются грехи твоей общины (уммы). То, что было сказано до этого, опровергает эти их убеждения. Речь идет о прощении именно грехов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на основании того, что сподвижники сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Это для тебя, а для нас что?» Вот это толкование, что под «предшествующими грехами» подразумеваются грехи Адама, а под последующими подразумеваются грехи общины (уммы), не высказывал никто из сподвижников, никто из последователей сподвижников (таби’инов), никто из имамов мусульман. И вообще, такое не может сказать человек, который разумеет то, что он говорит. Эти слова произнесла группа из представителей уже поздних поколений этой общины (уммы). Ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни сподвижники, ни последователи сподвижников, ни имамы мусульман и, вообще, всякий, кто разумеет то, что он говорит, такое не говорили», — подчеркивает шейх аль-Ислям ибн Таймийя.

И он говорит: «Некоторые незнающие люди (невежды) могут подумать, что такое толкование (смысл) — это какое-то благородное толкование (смысл). А на самом деле, такое толкование — это ложь и возведение лжи на Аллаха, это искажение слов Аллаха (пречист Он и возвышен) и переставление Его слов с места на место. Это искажение (тахриф)».

И потом он доказывает, почему не может быть такое толкование.

Сказано в достоверном хадисе из хадисов, посвященных ходатайству (шафа’а), что люди в Судный день (Йаум аль-Къиям) сначала придут к Адаму и попросят у него ходатайства (шафа’а) перед Аллахом (пречист Он и возвышен), чтобы Адам (мир ему) обратился к Аллаху (пречист Он и возвышен) с ходатайством за людей, чтобы начался Суд над людьми. И Адам (мир ему) откажется и скажет:

إِنِّي نُهِيتُ عَنِ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ مِنْهَا، نَفْسِي نَفْسِي

«Мне было запрещено приближаться к древу (брать его плоды), но я поел с этого дерева, я сам, я сам (я переживаю за самого себя)».

Потом они пойдут к следующему пророку, и к следующему пророку, и так будут идти от пророка к пророку, пока не подойдут к ‘Исе (мир ему) (аль-Масиху), и он скажет:

ائْتُوا مُحَمَّدًا فَإِنَّهُ عَبْدٌ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ

«Идите к Мухаммаду, рабу, которому прощены предшествующие его грехи и последующие».

аль-Бухари (4716) и Муслим (194, 327)

‘Иса (мир ему) направляет к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и говорит, что это ему прощено. Если бы под «прощены ему предшествующие грехи» подразумевался Адам (мир ему), зачем бы тогда 'Иса так говорил?!

Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя говорит: «И Адам бы тогда не отказывался от ходатайства (шафа'а) и мог бы выступить в качества ходатая».

Кроме того, в другом месте говорит шейх аль-Ислям ибн Таймийя: «Ведь Адам (мир ему), совершив свой грех, покаялся перед Аллахом (пречист Он и возвышен), и ему его грех был прощен. И это произошло еще до того, как родился Нух, и до того, как родился Ибрахим. Как же тогда может быть в словах «Мы даровали тебе явную победу, чтобы были прощены тебе предшествующие твои грехи» под предшествующими грехами подразумеваться грехи Адама (мир ему)?!»

Следующее опровержение неправильному толкованию "предшествующие грехи» — это грехи Адама, а последующие грехи — это грехи общины (уммы). Когда был ниспослан этот аят, сподвижники сказали:

هَذَا لَكَ، فَمَا لَنَا؟

«О Посланник Аллаха, это тебе, а нам что?»

И Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал:

﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾

«Он Тот, Который низвел спокойствие на сердца верующих».

Коран, сура «Победа», 48:4

Если бы под словами "وَمَا تَأَخَّرَ" «и последующие грехи» подразумевались бы грехи общины (уммы), тогда зачем бы сподвижники говорили ему: «…а что для нас?»? Если под прощением грехов подразумевались бы грехи Адама и их грехи (сподвижников и остальной общины (уммы)), зачем бы тогда они говорили: «…это для тебя, а что для нас?»?

Еще из пунктов опровержений. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾

«И проси прощения твоему греху, и для верующих мужчин, и верующих женщин».

Коран, сура «Мухаммад», 47:19

Если там они еще могут как-то изощряться и говорить, что речь идет о прощении грехов общины (уммы), то здесь как? Здесь Аллах (пречист Он и возвышен) отделяет и говорит: «И проси прощения твоему греху, и грехам верующих мужчин, и грехам верующих женщин». То есть Аллах (пречист Он и возвышен) разделил грех, который отнесен к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и то, что отнесено к верующим мужчинам и женщинам.

Смотрите, как шейх аль-Ислям ибн Таймийя учит нас, какое море знания, и какая мудрость, и какое извлечение глубоких выводов их слов. Когда ты читаешь слова ученых ('уляма) — это тоже тебя учит тому, чтобы думать. Помимо того, что ты получаешь знание, это еще и учит тебя извлекать вот такие выводы.

Еще из опровержений этого, о чем говорит шейх аль-Ислям ибн Таймийя, - отнесение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) чужих грехов, ведь такое не подобает даже в отношении каких-то отдельных обычных людей. Взять и к обычному человеку приписать чужие грехи — это не подобает, а как же это может подобать в отношении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Как может быть отнесено к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) все, что совершили из грехов разные нечестивцы и грешные люди из его общины (уммы)? Даже к обычным людям отнести чей-то грех — это будет неправильно, а как же к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) могут быть отнесены грехи грешников из его общины (уммы)? И то, что они совершили из великих грехов, как прелюбодеяние (зина), воровство или употребление спиртного, как это может быть отнесено к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и названо его грехом, то есть эти грехи из больших прегрешений из грехов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?! Разве Аллах (пречист Он и возвышен) не говорит в Своем Писании:

﴿ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ﴾

«Не понесет носящая ношу ношу другой.

Коран, сура «Скот», 6:164

То есть душа не понесет грех другой души.

И говорит Аллах (пречист Он и возвышен) в Своем Писании:

﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ﴾

«А кто совершал праведные дела, и он при этом был верующим, тот не будет бояться притеснения и не будет бояться умаления (обделения)».

Коран, сура «Та Ха», 20:112

Дается толкование (тафсир), в частности, Ибн 'Аббасом (да будет доволен им Аллах): «Под притеснением (зульмом) подразумевается возложение на человека чужих грехов, а под умалением (хадмом) подразумевается умаление (удаление) чего-то из благих поступков человека».

То есть ни на кого не будет возложен чужой грех, и в то же время его благодеяния тоже не будут удалены и потеряны, и он не будет обделен.

Итак, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

"وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ" «тот, кто совершает праведные деяния», – первое условие;

"وَهُوَ مُؤْمِنٌ" «и он при это верующий», – второе условие.

Что будет ему? "فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا" "Он не будет бояться притеснения (приписывание человеку чужих прегрешений) и не будет бояться обделения (умаление его благодеяний (хасанатов))". Это толкование (тафсир) дал Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах). Это для кого? На кого не будут повешаны чьи-то прегрешения и у кого не будут умалены его благодеяния? Для тех, кто совершал праведные деяния и был верующим. Кто самый лучший из тех, кто совершал праведные деяния и при этом был верующим? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Как же можно говорить о том, что чьи-то грехи будут отнесены и повешаны на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Как могут быть возложены на него чужие злодеяния и быть приписаны ему?

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя, давая опровержение этому, говорит: «Какая разница между грехом Адама, или грехом Нуха, или грехом Халиля (Ибрахима) (мир им), если они все предки и отцы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Почему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) приписывается грех Адама и не приписывается грех Нуха, грех Ибрахима? Почему именно только Адама (мир ему)? Какая разница?»

Какая разница между грехом какого-то человека, в частности, Адама, и грехом других, что приписывается Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) его грех и не приписываются грехи других? Еще одно опровержение.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ❋ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ❋ أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ﴾

«Или не было сообщено ему о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, которые выполнили сполна, что не понесет носящая ношу другой».

Коран, сура «Звезда», 53:36-38

Один человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) со своим сыном. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему:

لَا يَجْنِي عَلَيْكَ وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ

«На тебя не будет возложен грех, который совершит он, и на него не будет возложен твой грех».

Ахмад (163/4), (226/2), Абу Дауд (4207, 4495), ан-Насаи (53/7, 54), ат-Тирмизи (2812), ад-Дарими (2433, 2434)

То есть ты не несешь ответственность за его грех, и он не понесет ответственность за твой грех.

Аллах (пречист Он и возвышен) во многих аятах Корана говорит, что на Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) только ясное донесение (аль-балягъ-уль-мубин).

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ﴾

«А если вы отвернетесь, то на нем ответственность за то, что возложено на него, а на вас ответственность за то, что возложено на вас».

Коран, сура «Свет», 24:54

Если на общине (умме) лежит ответственность за то, что возложено на нее, и на Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) только ясное донесение (аль-балягъ-уль-мубин), как сказано во многих аятах: «На тебе только ясное донесение», — то как тогда грехи общины (уммы) могут стать его грехами?! Если во многих аятах сказано, что на нем только ясное донесение (аль-балягъ-уль-мубин) и что он не несёт ответственность за чужие прегрешения.

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Конечно же, явно видны неправильность и несостоятельность такого мнения (слов) даже при малейшем рассмотрении толкования этого аята. Несмотря на то, что группы тех, которые писали какие-то труды, касающиеся вопроса непогрешимости ('исма), говорили об этом. И даже можно встретить у некоторых, которые имеют какие-то заслуги в вопросах изучения Сунны, фикъха и хадисов, такие упоминания этого мнения».

Нужно следить за цепочкой, которая тут идет, если человек потеряет эту нить, потом уже становится тяжело. Шейх аль-Ислям ибн Таймийя не просто отходит в сторону, это все опять возвращается. Здесь такая цепочка:

– сначала речь шла о мольбе (ду'а) ас-Сиддикъа, которой научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), в которой упомянуто признание совершения несправедливости (зульма). Встает вопрос: «ас-Сиддикъ, и при этом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учит его признаваться в совершении несправедливости (зульма) и в грехах. Какая несправедливость (зульм) может быть у ас-Сиддикъа (да будет доволен им Аллах)?»;

– не только у ас-Сиддикъа и тех, которые ниже него, а пророки в своих мольбах (ду'а) об этом говорили. Приводятся примеры мольб (ду'а) пророков из Корана, которые нужно заучить. Приводятся примеры из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);

– при этом кто-то может сказать, но это он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) говорил тогда, когда еще ему не было сообщено о том, что ему прощены все предшествующие грехи и последующие. И шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит, что ничего подобного, потому что аят:

﴿ لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ﴾

«Чтобы простил тебе Аллах предшествующие твои грехи и последующие».

Коран, сура «Победа», 48:2

был ниспослан в год Худайбиййи, в 6-м г.х., а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как сообщает 'Аиша, говорил в поясном поклоне (руку') и земном поклоне (суджуде) в конце своей жизни:

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

«Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе. О Аллах, прости мне», – исполняя повеления Корана в суре «ан-Наср», которая была последней из ниспосланных сур полностью;

– еще почему неправильно говорить, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил прощения еще до того, как его уведомили о прощении, – это потому, что Абу Муса аль-Аш'ари, который передал один из этих хадисов, и Абу Хурайра, который передал что-то из этих хадисов, приняли Ислам после года Худайбийи, в конце событий при Хайбаре. Некоторые ученые ('уляма) говорят, что это единодушное мнение (иджма') среди знатоков жизнеописания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (сиры), что Абу Хурайра принял Ислам в 7-м году хиджры.

Поэтому это утверждение неправильно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил это раньше этих слов;

– опять люди как-то хотят увильнуть и говорят: "Просто слова " لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ" («Чтобы простил тебе Аллах предшествующие твои грехи и последующие) вообще не указывают на то, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был какой-то грех, просто у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вообще никаких грехов не могло быть. А там подразумевается грех Адама и грех общины (уммы)». Шейх аль-Ислям ибн Таймийя дает разъяснение, что это неправильно, и объясняет со многих точек зрения, что так толковать неправильно.

А теперь он говорит: "А зачем вообще все эти изощрения? Что толкает людей на подобного рода толкования? Чрезмерность и излишество (аль-гъулю) толкает на следование невеждам и заблудшим».

Он закончил разбор неправильного толкования (тафсира) аята из суры «Аль-Фатх» и теперь говорит о том, что толкает на подобное толкование. А это чрезмерность, которая толкает на следование невеждам и заблудшим. На самом деле, подобные толкования (тафсиры) изначально исходят от тех, которые искажают Книгу Аллаха (пречист Он и возвышен) (ахлю-т-тахриф). А кто это такие? Это либо безбожники и лицемеры (занаадикъа), либо от заблудших последователей ереси (нововведений) (бид'а).

Первые, кто погрузились в такую вещь, как чрезмерность и излишество (гъулю) из последователей страстей (ахлю-ль-ахуа), – это рафидиты. Шейх аль-Ислям ибн Таймийя разъясняет в другом месте о том, кто такие рафидиты: "Они называются "рафида, что означает отказавшиеся. Когда Зейд ибн 'Али ибн Хусейн был в Куфе, шииты потребовали от него отказаться от Абу Бакра и 'Умара и сказали ему отречься от них. А он вместо этого попросил у Аллаха (пречист Он и возвышен) для них милости (ар-рахма) и отказался отречься от них. Тогда эти люди отреклись и отказались (рафада) от него самого, когда он не захотел выполнить их требования. И он тогда им сказал:

رّفَضْتُمُونِي رّفَضْتُمُونِي

«Вы отказались от меня, вы отказались от меня», – и с тех пор эта группа стала называться рафидиты (рафида) (отказавшиеся)».

А другая группа из них поддержала Зейда ибну 'Али ибну Хусейна, и поэтому их называют «зейдийя», т.е. поддержавшие Зейда. И вот с тех пор шииты (ши'а) разделились на две группы: рафидиты-имамиты (рафида) и зейдийя. И с тех пор они стали обрастать все больше-больше нововведениями (бид'атами), а обрастая нововведениями, увеличивалось их зло. Кто из них страшнее: зейдийя или рафидиты? И те, и другие страшные заблудшие группы, но зейдийя легче, чем рафидиты, у них больше знания и правдивости, аскетизма (зухд) и храбрости. Так или иначе, это две ветви, на которые раскололись шииты в свое время.

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Первый, кто погрузился в это чрезмерствование из последователей нововведений (бид'атов) и страстей, — это были рафидиты (рауафиды). Они стали утверждать в отношении 'Али и других такое качество, как непогрешимость ('исма), что они защищены даже просто от ошибок, не говоря уже о грехах. Когда они стали утверждать, что 'Али и другие имамы непогрешимы и безгрешны, у них возникла нужда (необходимость) доказать, что пророки тоже непогрешимые в том значении, что у них нет никакого греха и ошибки. Почему? Раз 'Али непогрешимый, раз у него нет грехов и ошибок и у их имамов, тем более не должно быть у пророков, и это нужно доказать. У них возникла нужда в утверждении этого постулата. Вот где корень этого зла: они не хотят признавать, что пророки признавались в своих мольбах Аллаху (пречист Он и возвышен) в совершении какой-то несправедливости (зульма) и каких-то прегрешений».

То есть они, когда отдалили 'Али (да будет доволен им Аллах) и тех, которые меньше, чем 'Али по своему положению, от того, что у них были хоть какие-то грехи, в которых надо было бы просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощения, то, соответственно, отдалить пророков и посланников от грехов, в которых они просят прощения, стало более необходимым, правильно?

Отличительный признак рафидитов в том, что они излишествуют в отношении 'Али ибн Абу Талиба, и большинство сподвижников называют и объявляют их неверующими (кяфирами), кроме совсем небольшого количества сподвижников. Основа рафидитов, где они берут свое начало, — это безбожники (зиндикъи), в частности, это 'Абдуллах ибну Саба – иудей, который сделал вид, что он принял Ислам, на самом деле это был безбожник. Он подошел к мусульманам со стороны того, что стал показывать такую излишнюю приверженность 'Али (да будет доволен им Аллах) и стал заявлять, что он должен стать имамом и правителем, а не Абу Бакр, 'Умар и 'Усман, что 'Али обделили и не дали власть и т.д. И он же ('Абдуллах ибну Саба), который стал утверждать этот принцип непогрешимости ('исма).

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Потом пришли карамиты— безбожники (аль-карамита занадикъа), которые тоже относятся к шиитским группам. Они, когда стали утверждать, что их имамы непогрешимые и у них есть непогрешимость ('исма), тоже стали делать то, что делали рафидиты».

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя, перечисляя их качества, говорит: «Карамиты, которые являются безбожниками (зиндикъами), исма'илитами, 'убайдитами. Они являются батынитами, философами, материалистами (дахрийя)».

Немного экскурса в историю этих групп, чтобы мы немножко разбирались в этих вопросах. Кто такие карамиты? Их так называют, потому что их относят к человеку, которого звали Хамдан ибну Кармат – человек, который жил в Куфе. Этот человек проникся идеями батынитов и стал призывать к их пути. Карамиты — это та самая группа, которая проникла, и вошла в Мекку в 317 г.х., и извлекла черный камень, и увезла. И тогда они в Хараме, в запретной территории Мекки, убили много мусульман. Время от времени заблудшие делают такие вещи, в 80-х годах тоже было подобное в Хараме, когда туда проникла группа хариджитов (хауариджи) с оружием и держала в заложниках людей. Сказано, что они одновременно исма'илиты, название которых происходит от имени человека Мухаммад ибну Исма'иль ибн Джа'фар ас-Саадикъ. Исма'илиты — одна из групп и ответвлений батынитов.

Карамиты, по сути, - это представители исма'илитов, исма'илиты — одна из групп батынитов. Исма'илиты-батыниты – это те, которые у каждого текста, который есть в Коране, утверждают наличие какого-то скрытого смысла, то есть они говорят:

– есть поверхностный смысл у коранического текста и есть внутренний (батын) смысл;

– их взгляды смешаны со взглядами философов (аль-фалясифа);

– утверждают не только непогрешимость, а божественность (иляхийя) в отношении 'Али ибн Абу Талиба и других, как, в частности, нусайрийя – группа, которая в Сирии, как Башар ибн Асад.

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Исма'илиты вобрали в себя, в свои заблуждения учения персов. В частности, из их учения они взяли наличие двух главных основ: света и тьмы, также взяли другие вещи из учения персов-зороастрийев. Также они взяли что-то из учений и доктрин римлян, в частности, христианского периода и дохристианского периода, из взглядов древних греков и древних римлян. Как известно из истории Рима, что они сначала были язычниками, потом они стали христианами».

Дальше, описывая карамитов, он говорит: «Они батыниты».

Батыниты – это общее название для ряда групп. «Батын» от слова внутренний смысл:

– они утверждают, что у шариатских текстов есть внешние смыслы (захир), которые понятны простым людям, и есть еще некое настоящее, подлинное внутреннее толкование (батын), и что внешний смысл шариатских текстов — это просто как кожура и шелуха, что она не важна, а важен некий потайной смысл, о котором они знают. И у каждого ниспосланного аята есть такой внутренний потайной смысл и есть какой-то внешний смысл, который является внешней кожурой;

– поэтому они шариат трактуют и истолковывают, как хотят, в соответствии со своими страстями и умами, поэтому они называют и объявляют дозволенным многие мерзости из запретного;

– из них те, которые утверждают наличие двух изначальных богов, которые одинаковы по своей изначальности — это разум (аль-'акъль) и душа (ар-рух);

– что касается вопроса пророчества (нубууа), то их взгляды здесь близки ко взглядам философов;

– они отрицают ниспослания Откровения от Аллаха (пречист Он и возвышен), приход ангелов к посланникам с откровениями от Аллаха (пречист Он и возвышен);

– они отрицают чудесные знамения (аль-муджизат), которые Аллах (пречист Он и возвышен) даровал пророкам;

– они сходятся на отрицании Судного дня (аль-Къияма) и вопросах, касающихся вечной жизни (ахира).

Батыния представлена многочисленными группами, как об этом говорят историки, поэтому у них много разных названий. Но все они подпадают под такое общее название, как батыния. Среди этих групп, в частности, и карамиты — последователи Хамдана Кармата. Сюда входят исма'илиты, нусайрийя и другие.

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя, описывая их, говорит: «Философы (фалясифа), материалисты».

Философы – это такое течение (мазхаб), но у них нет какой-то единой конкретной доктрины. Это просто общее название для этого явления, но какой-то одной доктрины, которой бы они все придерживались, у философов нет. У них нет каких-то общих взглядов в вопросе теософии и теологии (иляхият), в вопросе вечной жизни, вопросе пророчества, в вопросе религиозных шариатских предписаний и даже в каких-то естественных науках, как в математике, у них нет никакого единства. И в вопросе логики (мантыкъ) тоже нет никакого единства. То есть они сходятся в том, в чем сходятся все люди в каких-то простых посягаемых чувством вещах, в каких-то обычных аксиомах разума и все. То есть в таких вещах, в которых никто не будет спорить, а так они все очень разношественны. Но нет сомнения в том, что последователи этого течения, такие как Аристотель и его последователи, были многобожниками (мушриками). Пречист Аллах (субханаЛлах)! Удивительно, как последователи «калама», которые сегодня пишут для мусульман какие-то книги по вероубеждению (акъиде) и распространяют их, опираются и ссылаются на Платона, Аристотеля. Между тем, они все были язычниками, многобожниками (мушриками), которые поклонялись творениям, и которым не было ведомо ничего про учения пророков, и они не веровали в вечную жизнь в плане телесного воскрешения. Поэтому иудеи и христиане в этом плане, конечно, лучше, чем эти философы.

Итак, карамиты пришли на смену рафидитам, т.е. продолжили это дело в вопросе излишества и чрезмерствования. Они стали говорить, что, помимо того, что их имамы непогрешимы, они также знают сокровенное (гъайб), и даже они стали поклоняться им и считать их богами, то есть стали утверждать в отношении них такое качество, как божественность (аль-иляхийя), так же, как чрезмерствующие в отношении 'Али (да будет доволен им Аллах) и других, утверждая в отношении них божественность (иляхийя) и пророчество.

Следующая группа из шиитских групп, о которой говорит шейх аль-Ислям ибн Таймийя, - это имамиты— двудесятники (аль-имамийя аль-исна 'ашрийя). Сегодня представляют данный мазхаб сегодняшний Иран и его руководство. Эти, в отличие от исма'илитов, не считают Исма'иля ибну Джа'фара непогрешимым имамом, а считают имамом Мусу ибну Джа'фара. То есть Джа'фар ас-Саадикъ имел детей Исма'иля и Мусу. Эти имамиты, хоть и не говорят о том, что 'Али — бог (илях) или пророк, но между тем утверждают непогрешимость (аль-'исма) в отношении как 'Али, так и всех последующих имамов.

Почему они называются «двудесятниками»? Потому что они считают себя последователями 12-ти имамов, которых они возвеличивают и считают их непогрешимыми и безгрешными, не ошибающимися никогда. Это 'Али (да будет доволен им Аллах), Хасан ибну 'Али, Хусейн ибну 'Али, 'Али ибну Хусейн (Зейнуль-'абидин), Мухаммад ибну 'Али (Мухаммад аль-Бакъир). В 6-м у них разногласие с исма'илитами, которые говорят, что Исма'иль ибну Джа'фар ас-Саадикъ, а имамиты говорят, что Муса ибну Джа'фар аль-Каазым, 'Али ибну Муса ар-Рида, Мухаммад ибну 'Али аль-Джаууат, Хасан ибну 'Али аль-Аскари.

Джа'фар ас-Саадикъ и все перечисленные, на самом деле, - имамы ахлю-Сунна уаль-джама'а, просто шииты-имамиты стали их возвеличивать сверх меры и совершать чрезмерность (гъулю) в отношении них. И они не имеют никакого отношения и непричастны к тому, что делают шииты в отношении них. В отношении всех этих людей они утверждают качество непогрешимости (аль-'исма) так, что у них даже ошибок не может быть, не то что каких-то грехов. И говорят, что все они непогрешимые (ма'сум). И даже 12-й, которого они называют Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари, который, как они говорят, является тем самым аль-Махди аль-Мунтазар, которого ждут. Их убеждения зиждятся на том, что живут ожиданием Махди. Убеждение ахлю-Сунна уаль-джама'а в отношении аль-Махди и убеждения шиитов в отношении Махди — это совершенно разные убеждения, которые не имеют ничего общего друг с другом.

Убеждение ахлю-Сунна уаль-джама'а в отношении Махди в том, что будет человек, имя которого, как имя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и имя отца которого будет, как имя отца Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. Мухаммад ибн 'Абдиллях. Он тоже будет из курайшитов. Когда созреют определенные условия в общине (умме), и она проникнется праведностью, стремлением к Исламу и изначальному Корану и Сунне, Аллах (пречист Он и возвышен) выведет этого человека, как руководителя для мусульман на какой-то определенный период. В это время будет приход ад-Даджаля, потом будет ниспослание 'Исы (мир ему), потом будут времена 'Исы (мир ему), потом время благоденствия и т.д. Но это уже перед самым Судным днем.

Махди — это человек и не является каким-то пунктом нашего убеждения ('акъиды), что мы сидим и ждем, когда же он выйдет, и все свои надежды связываем с приходом Махди. Махди — это будет просто закономерный итог того, что община (умма) будет возвращаться к религии Аллаха (пречист Он и возвышен), тогда Аллах (пречист Он и возвышен) даст такого правителя мусульманам на какой-то период. Но мы не сидим и не ждем Махди, и наше убеждение ('акъида) не заключается в его ожидании. И мы не приписываем ему каких-то особых качеств, в отличие от рафидитов, потому что для них это важный постулат их убеждения ('акъиды). По их убеждениям, этот аль-Махди аль-Мунтазар (ожидаемый аль-Махди) – это сын Хасан ибн 'Али аль-Аскари, Мухаммад. И даже ему они приписывают качество непогрешимости (аль-'исма), при этом говоря, что он в маленьком возрасте скрылся в подвале, в подземелье Самура, и это произошло в 260 г.х. При этом он был ребенком, который еще не был различающим (мумаййиз) и ничего не понимал. И он потом как-то должен появиться через много-много сотен лет. И вот они сидят и ждут его выхода. И говорят, что, когда он спрятался в этом подземелье, ему было два года, а некоторые говорят, что три года, некоторые говорят – пять лет. Они говорят, что он тоже непогрешимый имам (имам ма'суум), которого они ждут, и в отношении него недопустимы никакие ошибки, т.е. с его стороны не может быть никаких ошибок, и такая категория, как ошибка, в отношении него неприменима. И говорят, что не может быть человек верующим и имеющим полноту веры (имана), если он не уверует в него. Тот, кто не уверует в этого ожидаемого имама (имам аль-Мунтазар), тот неверующий (кяфир).

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя разъясняет ничтожность и несостоятельность этих утверждений и говорит: «Люди, которые имеют знание о генеалогии (аль-ансаб), знают, что у Хасана бну 'Али аль-Аскари не было потомства. Поэтому как может быть у него сын, о котором они говорят, если известно, что у отца его не было потомства?! И даже если бы был у него маленький сын, которому 2 года, 3 года либо 5 лет, который еще не достиг возраста различения (тамйиз), самостоятелен ли он в вопросе того, как распоряжаться своим имуществом? По Исламу так, что он находится под опекой взрослых людей. Те, которые заслуживают опеки над ребенком, опекают его. То есть он не имеет покровительства, опеки (уиляя) даже в отношении самого себя, как же он может быть покровителем или правителем и попечителем кого-то другого?! Он не может быть даже попечителем собственного имущества и для самого себя, как же он может быть попечителем над мусульманами?! Ребенок может стать попечителем, когда он достигнет такого возраста, когда будет видно, что он уже имеет качество благоразумия (рушд), что можно ему отдать его имущество, и тогда на его попечение передается его имущество. Как же может быть такой человек попечителем (уали) над мусульманами, не говоря уже о том, чтобы быть непогрешимым, безгрешным (ма'суум), не говоря уже о том, чтобы следование за ним было столпом (рукном) веры (имана)».

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Потом, когда шииты стали утверждать такие вещи, уже и другие стали делать это. В частности, когда стали утверждать подобное наличие таких непогрешимых имамов, тогда появился Ибну Тумарт, который стал утверждать в отношении себя, что он тоже непогрешимый, что он и есть аль-Махди».

И шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит про автора книги «аль-Муршида» Ибну Тумарт – это Мухаммад ибн 'Абдиллях (тот, о котором говорят шииты, звали Мухаммад ибн аль-Хасан) аль-Барбари (из берберов). Человек, который появился в Магърибе, в северо-западной Африке и стал утверждать, что он потомок 'Али и Хасана ибну 'Али, что он и есть непогрешимый имам (ма'суум) аль-Махди. Это человек, который глубоко знал философию (калям) и поэтому написал эту книгу по убеждениям ('акъиде) «аль-Муршида». И он назвал своих последователей «мууаххидами» и сказал, что его книга «аль-Муршида» — это книга по Единобожию (Таухиду), и что его учение — это учение Единобожия (Таухида). А его последователей, которые придерживаются этой книги «аль-Муршида», назвал «мууаххидами» (последователями Таухида). Но он имел в виду под Единобожием (Таухидом) отрицание атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен) и всех тех, которые не соглашались с его словами, выложенными в книге «аль-Муршида». Он называл их «муджассимами» (антропоморфистами, т.е. уподобляющими Аллаха человеку). И объявлял дозволенными жизнь и пролитие крови тех людей, которые не соглашались с тем, что в этой книге по убеждениям ('акъиде). И в пятничных проповедях (хутбах) упоминалось его имя как руководителя, и говорили про него: «Известный аль-Махди и непогрешимый имам» (аль-Ма'люм уа-ль имаму ма'суум). Это был его титул, но потом это ушло. Но появилась группа из чрезмерствующих (излишествующих) в отношении своих шейхов, которые стали иметь такие же убеждения в отношении своих шейхов, за которыми они следовали. И они говорили, что их шейхи непогрешимые (ма'суум) либо у них помимо этого был термин «хранимый (от ошибок)» (махфуз). Но смысл один и тот же. Они (считающие своих имамов и шейхов непогрешимыми) могли даже своим языком отрицать это, но то, как они себя ведут и как относятся к тому, за кем следуют, указывает на то, что они считают его непогрешимым (ма'сумом) и относятся к нему, как относятся к непогрешимому (ма'суму).

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит: «И вот эти люди, которые могут считать кого-то из людей мусульман непогрешимыми, что они свободны от прегрешений и, более того, свободны от ошибок, тем более же они не могут иметь такую доктрину, что пророки у них могут иметь какие-то ошибки или прегрешения. Раз в отношении людей, за которыми они следуют, они утверждают убеждение ('акъиду) непогрешимости, то как им не делать этого в отношении пророков?! Вот откуда растет это заблуждение. То есть это их чрезмерствование, в отношении кого они чрезмерствуют из их имамов, заставляет их тем более чрезмерствовать в отношении пророков».

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Эти люди тоже делятся:

– на тех из них, которые остаются еще в лоне Ислама. Они говорят, что пророки лучше, чем те, за кем они следуют;

– и тех из них, которые вообще говорят, что те, за кем они следуют из их шейхов и имамов, лучше, чем пророки. Как это говорят философствующие, шииты и крайние последователи суфизма пантеисты (аль-иттихадийя), которые говорят, что всё – Аллах, и нет никакого различения Творца, Господа и рабов. Это крайняя группа, которая точно вышла из Ислама. Поэтому даже те из них, которые не мусульмане, считающие, что их имамы лучше пророков, но все равно они должны при этом согласиться с той вещью, как излишествование (аль-гъулю) в отношении пророков, чтобы люди согласились с ними в отношении излишества применительно к их имамам. Это очень важно! Потому что это наши убеждения ('акъида), потому что без правильного убеждения ('акъиды) и без предостережения от заблуждений человек на самом деле впадет в заблуждение в убеждении ('акъиде). Если у человека есть нарушения в убеждении ('акъиде), тогда у него не будет правильным поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), и состояние сердца тоже не может быть правильным, потому что убеждения ('акъида) – это фундамент, на котором все зиждется».

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «На самом деле, всё, о чем было сказано ранее, - это производное ответвление от христианства (ан-насранийя), от их излишества в отношении 'Исы (мир ему), тех, которые описывают Аллаха (пречист Он и возвышен), что у Него есть сын и что Аллах — это три. И Аллах (пречист Он и возвышен) про них говорит в Коране, что они излишествующие, описывая их качеством излишества (чрезмерности) (аль-гъулю), и порицает их за это, и запрещает им это. В частности, в суре «ан-Ниса» Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ❋ لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا ﴾

«О люди Писания, не излишествуйте в отношении вашей религии и не говорите в отношении Аллаха ничего, кроме истины. Поистине, Мессия (аль-Масих), 'Иса, сын Марьям (Иисус сын Марии), — это не иначе как посланник Аллаха, и слово Его, которое Он бросил Марьям, и дух от Него. Так уверуйте же в Аллаха и в Его посланника. И не говорите: «Три». Воздержитесь от этого во благо вам. Поистине, Аллах, Он Бог Едиственный, пречист Он от того, чтобы иметь какого-либо ребенка. Ему принадлежит все, что в небесах и на земле, и достаточно Аллаха как Покровителя. И никогда не будет гнушаться аль-Масих (Мессия) того, чтобы быть рабом Аллаха так же, как и приближенные ангелы не гнушаются этим. А те, которые гнушаются поклонением Ему и возвеличиваются, то всех их Он соберет к Себе».

Коран, сура «Женщины», 4:171-172

Аллах предостерегает их от излишества (аль-гъулю) в отношении 'Исы ибну Марьям.

И говорит Аллах (пречист Он и возвышен) в суре «аль-Маида» в 77-м аяте:

﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾

«О обладатели Писания, не излишествуйте в вашей религии посредством того, что вы говорите неправду. И не следуйте страстям людей, которые заблудились».

Коран, сура «Трапеза», 5:77

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул в своих хадисах, от кого пошло излишество (аль-гъулю), и говорит, предостерегая общину (умму):

لَا تُطْرُونِي كما أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ؛ فإنَّما أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولوا: عبدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

«Не возвеличивайте (не хвалите) меня сверх меры, как это сделали христиане в отношении 'Исы ибн Марьям. Поистине, я не иначе, как раб, и говорите же: «Раб Аллаха и Его Посланник»».

(аль-Бухари (3445))

И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ

«Остерегайтесь чрезмерности в религии! Поистине, тех, которые были до вас, погубила чрезмерность (излишество) в религии».

Ахмад (215, 348), ан-Насаи (267, 269), Ибн Маджа (3029), Ибн Хиббан (3871) и Ибн Хузайма (2867, 2868)

По какому поводу Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал это? Причиной произнесения этих слов было бросание камешков во время хаджа, чтобы люди не излишествовали в этом и не брали и не бросали булыжники в эти столбы, или, как некоторые, начинают бросать тапочки или все, что под руку попадется. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел бросать им маленькие камешки, как турецкий горох или чуть больше. Это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об этих камешках в хадже, что в отношении них нельзя излишествовать, что же тогда говорить о вещах, которые выше и важнее этого?!

И эти последователи излишества, будь то христиане (насара) и те, которые им подобны в этой общине (умме), которые уподобились христианам в вопросе излишества. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об этом и предупредил об этом в хадисе, который приводится в двух достоверных сборниках (Сахихах), о том, что в этой общине (умме) будет такая часть, которая будет излишествовать, следуя за людьми Писания (ахлю-ль-Китаб). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لتَرَكَبُنَّ سَنَنَ مَن كان قَبلَكم حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ، حَتَّى لَو دَخَلوا جُحرَ ضَبٍّ لدَخَلتُموه

«Вы непременно последуете путями тех, которые были до вас, точь— в— точь, как перышки стрелы равны друг другу, вы будете за ними следовать. Если они войдут в нору варана, и вы тоже туда влезете».

Люди спросили: «Речь идет об иудеях и христиан, о Посланник Аллаха?»

Он сказал: «А о ком еще?»

аль-Бухари (7320) и Муслим (2669)

И шейх аль-Ислям ибн Таймийя подчеркивает такую вещь и говорит: «Их целью является возвеличить пророков и праведников посредством этого чрезмерства, но они при этом попали в обвинение пророков во лжи (такзиб) и ненависть к тому, с чем пришли эти пророки».

То есть, когда они стали делать это излишество, они как будто подразумевали возвеличивание пророков и праведников, но на самом деле в итоге было обвинение пророков во лжи и ненависть к тому, с чем они пришли.

Аль-Масих 'Иса ибну Марьям сказал христианам, как об этом сообщает Аллах (пречист Он и возвышен):

﴿ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾

«Я им сказал только то, что Ты Мне приказал: «Поклоняйтесь Аллаху — Господу моему и Господу вашему». И я был свидетелем над ними, пока был среди них, а когда Ты упокоил меня, то Ты стал уже Наблюдателем над ними, и Ты — Который видит всё».

Коран, сура «Трапеза», 5:117

Аль-Масих (мир ему) сказал:

﴿ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴾

«Поистине, я раб Аллаха. Он даровал мне писание и сделал меня пророком». Коран, сура «Марьям», 19:30

Получается, эти чрезмерствующие в отношении 'Исы обвинили 'Ису (мир ему) во лжи и отвергли его слова. Он говорит: «Ваш и мой Господь — это Аллах», — а они, получается, обвиняют его во лжи и ослушиваются его. И наперекор словам 'Исы (мир ему) говорят, что он никакой не раб Аллаха, а он и есть Аллах, и предают 'Ису (мир ему) в сотоварищи Аллаху (пречист Он и возвышен), совершая то самое многобожие (ширк), от которого предостерег и запретил им 'Иса (мир ему).

То же самое чрезмерствующие из тех, которые относят себя к этой общине (умме) в отношении 'Али или в отношении кого-то другого из ученых и верующих. Они делают то же самое, поэтому они похожи в этом плане на иудеев и христиан. Они точно так же, как христиане, отвергают слова 'Исы, считая его лжецом, что он никакой не раб Аллаха, а сам Аллах, и ненавидят то, с чем он пришел, отвергают все это. То же самое делают те, которые чрезмерствуют в отношении 'Али: отвергают его слова. Как передается, 'Али (да будет доволен им Аллах) сказал:

"Если ко мне приведут того, кто считает меня лучше Абу Бакра и 'Умара, я прикажу применить к нему такую меру наказания, которая применяется к клеветникам, которые возводят ложь».

.Ахмад в «аль-Фадаиль ас-Сахаба» (1/83) и Ибн Абу 'Асым в «Сунна» (2/575)

Известно, что 'Али (да будет доволен им Аллах) сжег в огне тех, которые излишествовали в отношении него, наказав их огнем. Тех, которые пришли к нему и сказали: «Ты — Аллах», — он приказал вырыть ров и сжечь этих людей. Некоторые из них убежали и спаслись. Восемьдесят сообщений, переданных разными путями от 'Али (да будет доволен им Аллах), где он говорит:

خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّة بَعْدَ نَبِيِّهَا: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرٍ

«Лучшие люди в этой общине (умме) после ее Пророка — это Абу Бакр и 'Умар».

См. «Минхадж ас-Сунна» (1/308, 2/138)

И это он сказал своему сыну Мухаммаду, который известен как Мухаммад ибн аль-Ханафийя, как это передает Бухари в своем достоверном сборнике «ас-Сахихе».

Мухаммад ибн аль-Ханафийя говорит:

قُلْتُ لِأَبِي: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟

"Я сказал своему отцу: «Кто лучший из людей после Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?»

قَالَ: أَبُ بَكْرٍ

И он ('Али) ответил: «Абу Бакр».

قُلْتُ: ثُمَّ مَن؟

Я спросил: «А после него кто?»

قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ

Он сказал: «Затем 'Умар».

وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ، قُلْتُ: ثُمَّ أَنْتَ؟

И я испугался, что если я спрошу: «А дальше кто?» — он скажет: «'Усман», — и поэтому я сказал: «А затем ты?»

قَالَ: "مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ"

На что 'Али ответил: «Я не более чем простой человек из мусульман»».

аль-Бухари (3671)

Это всё слова 'Али (да будет доволен им Аллах), но получается, что рафидиты, чрезмерствующие в отношении 'Али, отвергают его слова и считают его лжецом, и его слова — ложь. Они отвергают его слова и противоречат ему. То есть они в отношении 'Али (да будет доволен им Аллах) поступают так же, как христиане поступили в отношении аль-Масиха, как иудеи поступили в отношении Мусы (мир им обоим).

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит такую вещь: «Получается, эти последователи разных праведных шейхов, которые шли по Прямому пути, чрезмерствуют в отношении них, они, совершая это чрезмерство, оставляют следование по тому пути, который любит Аллах и Его Посланник. И вот через эту дверь шайтан проник ко многим людям и сбил их так, что, если говорить правду о тех, за кем они следуют, они считают это умалением и оскорблением этих людей, за которыми они последовали и которых возвеличивают. Если христианам сказать про Масиха правду (то, как оно есть):

﴿ مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ﴾

«Масих, сын Марьям, — это не иначе как посланник, до него были посланники, и мать его правдивейшая».

Коран, сура «Трапеза», 5:75

— что они скажут? Они скажут: «Ты посягаешь на достоинства Мессии, ты неуважителен к нему (Иисусу). Как сегодня те, которые празднуют день рождения (Маулид) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или которые совершают «тауассуль», т.е. посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в своих мольбах обращаются через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если им сказать, что это недопустимо и это новшество, что это не соответствует Сунне, т.е. сказать правду, они говорят: «Ты не уважаешь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ты не любишь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), раз запрещаешь праздновать его день рождения».

Если христианам сказать правду про 'Ису (мир ему), они скажут, что это неуважение и непочтительность к 'Исе (мир ему). Но при этом они сами, которые возмущаются этой якобы непочтительностью к 'Исе (мир ему), ругают, порочат и поносят Аллаха (пречист Он и возвышен) так, как никто не делал никогда до них, как никто из людей никогда не ругал и не порочил Аллаха (пречист Он и возвышен). То есть когда говорят правду про 'Ису (мир ему), они возмущаются и недовольны этим, но при этом сами не гнушаются оскорблениями Самого Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому Му'аз ибн Джабаль про христиан сказал:

لَا تَرْحَمُوهُمً فَلَقَدْ سَبُّوا الله مَا سَبَّهُ إِيَّاهَا أحَدٌ مِنَ البَشَرِ

«Они ругают Аллаха такой бранью (ругательством), как никто из людей до них».

См. «Маджму’ аль-Фатауа» (27/240)

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передает слова Аллаха (пречист Он и возвышен), такой хадис называют хадисом «аль-иляхи» или «аль-къудси», но правильно называть «аль-иляхи», потому что название «аль-къудси» придумали последователи калама – те, которые отрицают атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен). Они отрицают наличие у Аллаха (пречист Он и возвышен) речи, чтобы не сказать, что это слова Аллаха (пречист Он и возвышен), поэтому они заменили «хадис иляхи» (божественная речь) словом «хадис аль-къудси» (священный) из этих соображений. Хотя известны хадисы под таким названием.

В достоверном хадисе от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается, что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

شَتَمَنِي ابْنُ آدَم وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ذَلِكَ، وَكَذَّبَنِي ابْنُ آدَم وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ذَلِكَ، فَأَمَّ شَتْمِهِ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: إِنَّ لِي وَلَدًا؛ وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَهُ كُفُوًا أَحَد، وَمَا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدُنِي كَمَا بَدَأَنِي؛ أَوَ لَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقُ بِأَهْوَن عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ

«Бранит (ругает) Меня сын Адама (человеческий), но не подобает ему это. И обвиняет Меня во лжи сын Адама, но не подобает ему делать это. Что касается брани (ругательства) его в отношении Меня, то это его слова, что у Меня есть ребенок. Между тем, Я Единственный, Совершенный (Самодостаточный, Который не нуждается ни в чем, но в Котором нуждаются все и к Которому устремляются все со своими нуждами). Который не рождал (нет ребенка) и Который не родился (не имеет отца и матери), и нет Ему подобного никого. А что касается обвинения его (сына человеческого) Меня во лжи, то это слова сына человеческого: «Он не сможет меня вернуть (снова воссоздать), как создал меня в первый раз». Разве первое сотворение для Меня легче, чем повторное сотворение?!»

аль-Бухари в «Тафсире» (4974)

То есть если ты что-то сделал в первый раз, а потом повторяешь, то повторить легче.
И шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Вот у этих чрезмерствующих единодушное мнение (иджма'), они все сходятся в том, что они поносят Всевышнего Господа и обвиняют Его во лжи. Все чрезмерствующие, относящие себя к этой общине (умме) и не из нее, они излишествуют в отношении тех, за кем они следуют, так, что они не приемлют, чтобы кто-то говорил о тех, за кем они следуют то, что в нем есть на самом деле и говорил о нем правду. Правду не приемлют в отношении того, за кем они следуют, и не хотят, чтобы им говорили правду, но при этом сами говорят об Аллахе (пречист Он и возвышен) чудовищные вещи. Такие вещи, которые не говорили даже иудеи и христиане, какие говорят чрезмерствующие в этой общине (умме), – те, которые возвеличивают каких-то людей и личностей и не приемлют каких-то слов об этих личностях, но при этом поносят Аллаха (пречист Он и возвышен), говорят чудовищные вещи, превзойдя в этом иудеев и христиан.

Есть среди них даже такие, которые говорят, что Аллаху присущи всякий порок, и всякий недостаток, и все порицаемое, и всё плохое. Все это характерно для Аллаха и присуще Аллаху так же, как Ему присущи всё похвальное и всё достойное. И что Он — это и Иблис, Он — это Фараон, и Он — это идол. О ком идет речь? Речь идет о пантеистах (аль-иттихадийя), последователях учения единства бытия (уахдату-ль-вуджуд), которые говорят, что всё, что есть, — это Аллах, просто на разных уровнях, что это, на самом деле, разные ипостаси Бога. Они хуже иудеев и христиан, потому что какие-то группы из иудеев сделали это в отношении 'Узейра, христиане сделали это в отношении 'Исы и сказали, что он Аллах и воплощение Аллаха. А эти сделали воплощением всего, в том числе и в отношении Иблиса, в отношении Фараона, в отношении идолов, что всё это Аллах и воплощение Аллаха. И что неприменимо к Аллаху просто похвальные, достойные, достохвальные категории, также все остальное, плохое применимо к Аллаху.

И Аллах (пречист Он и возвышен) порицает многобожников (мушриков) за вещи, которые меньше этого. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾

«Они (многобожники) сделали для Аллаха то, что Он создал из посевов, из скота, что дали какую-то долю и сказали: «Это для Аллаха (по их утверждениям), а это для тех, кому мы придаем Аллаху в сотоварищи». То, что предназначается для тех, кому они поклоняются наряду с Аллахом, — это не доходит до Аллаха. А то, что посвящается Аллаху, то оно может дойти и до тех, кому они поклоняются помимо Аллаха. Как скверны их суждения».

Коран, сура «Скот», 6:136

Они дали Аллаху (пречист Он и возвышен) долю из того, что Он создал из посевов и скота. О чем идет речь? Какое-то имущество из посевов или скота многобожники (мушрики) посвящали Аллаху (пречист Он и возвышен), а другое — их идолам, которым они поклонялись. И то, что предназначалось для тех, кому они поклонялись наряду с Аллахом, ни в коем случае не доходит до Аллаха (пречист Он и возвышен), строго только тем, кому они поклоняются. И сказал Аллах (пречист Он и возвышен):

﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴾

«Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, иначе они будут ругать Аллаха».

Коран, сура «Скот», 6:108

То есть они сами не ругают даже Аллаха (пречист Он и возвышен), но, если вы будете ругать тех, кому они поклоняются, они будут ругать Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает даже быть причиной того, что кто-то станет ругать Аллаха (пречист Он и возвышен), настолько свят Аллах (пречист Он и возвышен) для нас, и настолько мы Его возвеличиваем, и настолько трепещем перед Аллахом (пречист Он и возвышен). Даже стать причиной того, что кто-то может ругать Аллаха (пречист Он и возвышен), нам не дозволено. А сегодняшние даже хуже многобожников (мушриков), они ругают Аллаха (пречист Он и возвышен). В отношении их имамов они хотят, чтобы говорили то, что они считают правдой, а в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) не гнушаются говорить ложь. И они довольны тем, что порочат и ругают Аллаха (пречист Он и возвышен), и умаляют Аллаха (пречист Он и возвышен), но они не довольны, когда ругают тех, за кем они следуют. Если тот, за кем они следуют, возвел какую-то ложь в отношении Аллаха и Его Посланника, они не довольны, чтобы говорили, что это ошибка или говорили об ошибке, которая возможна в отношении творений.

Аллах (пречист Он и возвышен) рассказывает про Халиля (Ибрахима (мир ему)), что он, обратившись к своему народу, сказал:

﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾

«Как мне бояться тех, кого придаете в сотоварищи Аллаху, если вы не боитесь придавать Аллаху в сотоварищи то, о чем Он не низвел никакой власти (довода). Какая из двух групп имеет право на безопасность, если вы знаете?»

Коран, сура «Скот», 6:81

То есть вы, придающие Аллаху сотоварищей, или я, который не придает Аллаху сотоварищей.

Аллах (пречист Он и возвышен) отвечает:

﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ﴾

«Тем, которые уверовали и не облекли свою веру в беззаконие, будет полная безопасность, и они, которые ведомы Прямым путем».

Коран, сура «Скот», 6:82

То есть многобожники, язычники пугали Ибрахима (мир ему) и верующих своими богами, и Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) тоже. И говорили, что, если они не будут им поклоняться и не возьмут их Аллаху в сотоварищи (шуракаа) заступниками (ходатаями) (шуфа'а), тогда они вам нанесут вред.

И аль-Халиль (Ибрахим (мир ему)) поэтому говорит эти слова:

﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ﴾

«Как мне бояться тех, кого придаете в сотоварищи (Аллаху), в то время, как вы сами не боитесь придавать Аллаху сотоварищей, о чем Он не ниспосылал никакого довода?»

Коран, сура «Скот», 6:81

То есть чего мне бояться тех, к кому вы взываете помимо Аллаха, если они не владеют ни вредом, ни пользой, если только того не пожелает Аллах (пречист Он и возвышен)? Но при этом вы сами не боитесь того, что вы совершаете эту великую несправедливость, что придаете Аллаху (пречист Он и возвышен) сотоварищей, совершаете многобожие (ширк) и придаете Ему равных, приравнивая к Нему что-то, взываете к ним помимо Аллаха (пречист Он и возвышен), и боитесь их, и надеетесь на них. А Аллах (пречист Он и возвышен) не ниспосылал никакого знания. То есть под «султан» имеется в виду книга, которая ниспослана Аллахом (пречист Он и возвышен). А Аллах (пречист Он и возвышен) не ниспосылал ничего, одобряющего это.

﴿ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾

«Какая из двух групп имеет больше права на безопасность, если вы знаете?» Коран, сура «Скот», 6:81

В двух достоверных сборниках (сахихах) приводится от Ибн Мас'уда по поводу этого аята. И Ибн Мас'уд сообщает, что, когда был ниспослан этот аят:

﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ ﴾

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в беззаконие».

Коран, сура «Скот», 6:82

— то это пришлось очень тяжело для сподвижников. Они очень сильно расстроились, и опечалились (озадачились), и сказали:

أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟

«А кто из нас не совершает беззаконие (зульм)?»

И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что в этом аяте имеется в виду, и сказал:

إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ؛ أَلَمْ تَسْمًعُوا إِلَى قَوْلِ العَبْدِ الصَّالِحِ:

«Это не иначе как многобожие (ширк), разве вы не слышали, что сказал праведный раб:

﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾

«Поистине, многобожие (ширк) — это великая несправедливость».

Коран, сура «Лукман», 31:13

аль-Бухари (6937) и Муслим (124, 197)

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Об этом вопросе можно говорить много, но нашей целью было просто указать на это».

То есть здесь закончился разговор о такой вещи, как вопрос излишества (аль-гъулю) в области непогрешимости (аль-'исма).

Потом он говорит: «Если это стало понятно, тогда мы скажем, что предшественники (саляф), и имамы этой общины (уммы), и все группы, чьи слова принимаются как-то в расчет, сходятся на том, что все люди, кроме пророков, не являются непогрешимыми (ма'сумами) и защищенными ни от ошибок, ни от грехов, будь то Сиддикъ (правдивейший) или кто-то другой, и нет разницы в том, какой применяется термин: «ма'сум» (непогрешимый), или «махфуз» (сохраненный от ошибок), или «мамну' мин аз-зунуб» (тот, в отношении кого недопустимо применение категории ошибок)».

И имамы говорят, что:

كُلُّ أَحَدٍ / يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ، إِلَّا رَسُول اللهِ ﷺ

«Слова каждого человека либо принимаются, либо отвергаются (в зависимости от соответствия истине), кроме Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Только его слова являются непременной истиной».

Это слова имама ахлю-Сунна уаль-джама'а — имама Малика (да благословит его Аллах и приветствует). Но, на самом деле, как указывают ученые ('уляма), до него произносили эти слова. В частности, передается, что эти слова говорил Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах), после него говорили Муджахид и другие ученики Ибн 'Аббаса, потом от них взял имам Малик, после имама Малика эти слова говорил имам Ахмад, как это передает Абу Дауд в «Масаиль имам Ахмад» и говорит: "Я слышал, как имам Ахмад говорил:

لَيْسَ أَحَد إِلَّا وَيُؤْخَذُ مِنْ رَأْيِهِ وَيُتْرَكُ، مَا خَلَا النَّبِيِّ ﷺ

«Всякое мнение либо принимается, либо отвергается, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Именно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) — это тот человек, веровать в которого, подчиняться которому вменил в обязанность Аллах (пречист Он и возвышен). Так что люди обязаны (уаджиб) верить во все, что сообщил он, и подчиняться ему во всем, что он приказал.

Аллах (пречист Он и возвышен) упомянул обязанность подчиняться Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и следовать за ним приблизительно в сорока местах Корана. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ﴾

«Тот, кто подчиняется Посланнику, тот подчиняется Аллаху».

Коран, сура «Женщины», 4:80

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾

«И Мы не ниспослали ни одного посланника без того, чтобы ему не надо было подчиняться, с дозволения Аллаха».

Коран, сура «Женщины», 4:64

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

«Клянусь твоим Господом, не уверуют они, пока не сделают они тебя судьей в разногласиях между ними, потом не найдут в своих душах стеснение от твоего решения и подчинятся полностью».

Коран, сура «Женщины», 4:65

Дальше Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا ﴾

«Не делайте обращение пророка к вам, подобно обращению одних из вас к другим».

Коран, сура «Свет», 24:63

Это не как обращение других людей к вам.

В этой же суре «ан-Нур» говорится:

﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾

«Да остерегутся те, кто противоречат его повелению, что постигнет их искушение (многобожие) или постигнет их мучительное наказание».

Коран, сура «Свет», 24:63

И говорит Аллах (пречист Он и возвышен):

﴿ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ ﴾

«Аллах и Его Посланник имеют большее право на то, чтобы они заслужили их довольство.

Коран, сура «Покаяние», 9:62

И говорит Аллах (пречист Он и возвышен):

﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, тогда следуйте за мной (Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)), тогда возлюбит вас Аллах»».

Коран, сура «Семейство Имрана», 3:31

Дальше Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾

«Если вы разногласите в чем-то, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику (к Корану и Сунне)».

Коран, сура «Женщины», 4:59

И говорит Аллах (пречист Он и возвышен):

﴿ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ﴾

«А те, которые подчиняются Аллаху и Его Посланнику, будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков, правдивейших, шахидов и праведников».

Коран, сура «Женщины», 4:69

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит: «Подчинение Аллаху и Посланнику — в этом смысл поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен), того самого поклонения, ради которого Аллах (пречист Он и возвышен) создал джиннов и людей».

Подчинение Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) – это есть главная цель, которая любима Аллаху и Его Посланнику, которой доволен Аллах (пречист Он и возвышен) и к которой призывает Аллах (пречист Он и возвышен). Главной целью, которой доволен Аллах (пречист Он и возвышен) и которую любит Аллах (пречист Он и возвышен), является поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), которая заключается в подчинении Аллаху (пречист Он и возвышен) и Его Посланнику.

Шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Хотя Аллах (пречист Он и возвышен) пожелал, чтобы некоторые шли наперекор этому, и создал их для этого, но при этом все равно это та цель, которую любит Аллах (пречист Он и возвышен), и которую Он приказывает, и которой Он доволен. То есть есть две цели:

1. это та, которую Аллах (пречист Он и возвышен) пожелал и предопределил;
2. та цель, которую Аллах (пречист Он и возвышен) любит, и которой Он доволен, и которую Он приказал».

Есть вещи, которые Аллах (пречист Он и возвышен) предопределяет, но не любит их, но Он их предопределяет и желает, чтобы они были, потому что в этом есть некая великая мудрость и какие-то достохвальные, мудрые итоги. И Аллах (пречист Он и возвышен) по Своей мудрости предопределил и пожелал, чтобы некоторые люди не выполняли эту цель и не подчинялись Аллаху и Его Посланнику. То есть по Своему предопределению Он этого захотел, и это Его воля бытийная (ирада каунийя), это Его желание. Но это не значит, что Он это любит. Но есть та Его воля, которую Он любит, которую Он приказывает и которой Он доволен – это подчинение Аллаху и Его Посланнику. Этот вопрос более подробно разъясняется в другом месте.

И потом он говорит очень важную вещь: «Таким образом, поклонение Аллаху (аль-'ибада лиЛлях) – это соединение двух вещей: предельной любви к Нему и предельного смирения перед Ним, которые выражаются подчинением, выполнением приказов и оставлением запретов. Это общее определение слова поклонение ('ибада). Также есть частное определение, т.е. отдельные виды поклонения ('ибада) — это всякое слово и действие, которые любит Аллах (пречист Он и возвышен) и которыми Он доволен».

Дальше шейх аль-Ислям ибн Таймийя говорит: «Всякое благо, всякое совершенство, всякое положение, состояние, которое приближает к Аллаху (пречист Он и возвышен), то, за что хвалятся рабы, что от них требуется, за что они удостаиваются довольства, – всё это входит в понятие подчинение Аллаху (та'ату-Ллах) и Его Посланнику либо приводит к этому. И поэтому мусульманская община (умма) единодушна, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непогрешимый, не ошибающийся (ма'суум) в том, что он донес от своего Господа, потому что иначе выполнение его миссии посланичества (риса’аля) невозможно. Если Посланник не будет непогрешимым (ма'су’ум) и защищенным от ошибок в том, что он передает от своего Господа, тогда невозможно выполнение посланничества (риса’аля), только при наличии этого качества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — непогрешимости ('исма)».

Вся община (умма) единодушна в том, что передает Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от своего Господа. В этом он непогрешимый (ма'су’ум). Всё, что указывает на то, что он Посланник Аллаха, из чудес (му'джаза), знамений, аятов и того, что не является чудесами, – все доказательства истинности его пророчества, на самом деле, указывают на правильность его слов:

فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى الله

«Поистине, я никогда не возвожу ложь на Аллаха».

Муслим (139, 2361)

В этих словах доказательство непогрешимости ('исма) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что он передает от Аллаха (пречист Он и возвышен), т.е. в вопросах религии. Всё, что говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и всё, что он доносит из религии, — это есть несомненная истина, и никаких ошибок там быть не может.

Хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) как-то проходил мимо людей, которые работали на пальмах. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил:

مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟

«А что они делают на этих пальмах?»

Люди сказали:

يُلَقِّحُونَهُ؛ يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَيَلْقَحُ

«Они опыляют пальмы, т.е. они берут пыльцу с пальм мужского рода и переносят на пальму женского рода».

И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا

«Я не думаю, что это как-то поможет», – просто выразив свое мнение по поводу мирского вопроса. Но люди поняли неправильно, до них это донесли, и они оставили это опыление, и перестали это делать. Рассказали об этом Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он на это сказал:

إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُهُ، فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ. وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ، فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

«Если в этом есть польза, то пусть они это делают (вы лучше знаете ваши мирские вопросы). Я просто высказал свое мнение, поэтому с меня не взыскивайте за это. Если я рассказываю вам что-то от Аллаха (касающееся религии), берите это. Поистине, я никогда не возложу ложь на Аллаха (пречист Он и возвышен)».

Муслим (139, 2361)

То есть Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) присуще качество непогрешимости ('исма), и в отношении этого единодушна вся община.