إِنَّ الْحَمْد للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا
وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمْنْ يَضْلُلُ فَلَا هَادِيَ لَهُ،
وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
أَمَّا بَعْدُ:
الدَّرْسُ العَاشِرُ
سُنَنُ الصَّلَاةِ
سُنَنُ الصَّلَاةِ، وَمِنْهَا:
١- الِاسْتِفْتَاحُ.
٢- جَعْلُ كَفِّ الْيَدِ الْيُمْنَىٰ عَلَىٰ الْيُسْرَىٰ فَوْقَ الصَّدْرِ حِينَ الْقِيَامِ، قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ.
٣- رَفْعُ الْيَدَيْنِ مَضْمُومَتَي الْأَصَبِعِ مَمْدُودَةً حَزْوَ الْمَنْكِبَيْنِ، أَوِ الْأُذُنَيْنِ عِنْدَ التَّكْبِيرِ الْأَوَّلِ، وَعِنْدَ الرُّكُوعِ، وَالرَّفْعِ مِنْهُ، وَعِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ إِلَىٰ الثَّالِثَةِ.
٤- مَا زَادَ عَنْ وَاحِدَةٍ فِي تَسْبِيحٍ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.
٥- مَا زَادَ عَلَىٰ قَوْلِ: «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» بَعْدَ الْقِيَامِ مِنَ الرُّكُوعِ، وَمَا زَادَ عَنْ وَاحِدَةٍ فِي الدُّعَاءِ بِالْمَغْفِرَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَينِ.
٦- جَعْلُ الرَّأْسِ حِيَالَ الظَّهْرِ فِي الرُّكُوعِ.
٧- مُجَافَاةُ الْعَضُدَيْنِ عَنِ الْجَنْبَيْنِ، وَالْبَطْنِ عَنِ الْفَخِذَيْنِ، وَالْفَخِذَيْنِ عَنِ السَّاقَيْنِ فِي السُّجُودِ.
٨- رَفْعُ الذِّرَاعَيْنِ عَنِ الْأَرْضِ حِينَ السُّجُودِ.
٩- جُلُوسُ الْمُصَلِّي عَلَىٰ رِجْلِهِ الْيُسْرَىٰ مَفْرُوشَةً، وَنَصْبُ الْيُمْنَىٰ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ.
١٠- التَّوَرُّكُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ فِي الرُّبَاعِيَّةِ وَالثُّلَاثِيَّةِ وَهُوَ: الْجُلُوسُ عَلَىٰ مَقْعَدَتِهِ، وَجَعْلُ رِجْلِهِ الْيُسْرَىٰ تَحْتَ الْيُمْنَىٰ، وَنَصْبُ الْيُمْنَىٰ.
١١- الْإِشَارَةُ بِاالسَّبَّابَةِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي، مِنْ حِينِ يَجْلِسُ إِلَىٰ نِهَايَةِ التَّشَهُّدِ، وَتَحْرِيكُهَا عِنْدَ الدُّعَاءِ.
١٢- الصَّلَاةُ وَالتَّبْرِيكُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ، وَآلِ إِبْرَاهِيمَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ.
١٣- الدُّعَاءُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ.
١٤- الْجَهْرُ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الْجُمُعَةِ، وَصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ، وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
١٥- الْإِسْرَارُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَفِي الثَّالِثَةِ مِنَ الْمَغْرِبِ، وَالْأَخِيرَتَيْنِ مِنَ الْعِشَاءِ.
١٦- قِرَاءَةُ مَا زَادَ عَنِ الْفَاتِحَةِ مِنَ الْقُرْآنِ.
Шейх говорит:
«Урок №10. Желательные действия в молитве (сунан ас-салят)
Желательные составляющие молитвы:
1. Слова-обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза (ду‘а аль-истифтах).
2. Возложение правой кисти на левую и возложение их на грудь во время стояния до совершения поясного поклона и после выпрямления из поясного поклона.
3. Поднятие рук до уровня плеч или до уровня ушей, соединив пальцы ладони друг с другом и выпрямив их. Поступать так следует: при первом такбире, открывающем намаз (такбирату-ль-ихрам); перед совершением поясного поклона; после выпрямления из него и при вставании после первого ташаххуда на третий рака‘ат.
4. Произнесение слов «Субхана Раббияль-‘Азыйм» в поясном поклоне и «Субхана Раббияль-А‘ля» в земном поклоне более одного раза.
5. Дополнение к словам «Раббана уа лякаль-хамд» других слов поминания во время стояния после поясного поклона. Произнесение слов «Рабби-гфирли» более одного раза между двумя земными поклонами.
6. Положение головы во время поясного поклона на уровне спины.
7.Отдаление в земном поклоне рук от боков, не прижимая их к телу, живота от бедер, бедер от голеней.
8. Приподнимание локтей от земли во время земного поклона.
9. Сидение при первом ташаххуде и между двумя земными поклонами на распростертой на земле левой стопе, подогнув ее под себя, приведя правую стопу в вертикальное положение (направив ее пальцы в сторону Киблы).
10. Сидение в положении «таваррук» в последнем ташаххуде тех намазов, которые состоят из трех или четырех ракаатов. При этом положении молящийся садится на левую ягодицу, просунув при этом левую ногу под правую и установив правую стопу вертикально.
11. Указательное положение второго указательного пальца правой руки в первом и во втором ташаххуде, начиная с момента, когда молящийся сел для ташаххуда и до его окончания, и движение этим пальцем во время мольбы.
12. Обращение к Аллаху с просьбой о благословении и благодати для Мухаммада и его семьи, а также для Ибрахима и его семьи в первом ташаххуде.
13. Обращение к Аллаху с мольбой в последнем ташаххуде перед произнесением слов приветствия.
14. Чтение Корана вслух при совершении утреннего, пятничного, праздничных намазов, а также намазов о ниспослании дождя. Чтение вслух первых двух ракаатов вечернего и ночного намазов.
15. Чтение Корана про себя при совершении полуденного и предвечернего намазов, а также третьего ракаата вечернего намаза и двух последних ракаатов ночного намаза.
16. Чтение чего-либо из Корана помимо суры «аль-Фатиха».
Итак, автор (да помилует его Аллах) перечисляет те действия, которые являются желательными (мустахаб).
Чем отличаются желательные действия (мустахаббат) от обязательного (ваджиба) и от столпа (рукна)? Тем, что если человек оставит желательное действие (мустахаббат) по забывчивости или по незнанию, или даже специально, то его намаз будет действителен. Если же человек забыл что-то сделать или не знал из обязательного действия (ваджибатов), то намаз его будет действителен, но если специально оставил, то намаз его будет не действителен. В отношении оставления столпа (рукна) – НЕ принимается ни забывчивость, ни незнание, ни умышленное оставление.
Суннан или мустахаббат (желательные действия) – это то, что входит в саму суть молитвы, как обязательные действия (ваджибат) и столпы (аркан), в отличие от условий (шартов), которые не входят в саму суть молитвы.
Суннан от обязательного действия (ваджиба) и от столпа (рукна) отличается тем, что при умышленном оставлении чего-то из желательных действий намаз все равно будет действительным. Если человек специально оставил что-то из обязательного (ваджиба), то намаз не будет действителен. Если человек оставил столп (рукн) по забывчивости или по незнанию, то намаз будет недействителен.
Автор сначала говорит:
١- الِاسْتِفْتَاحُ.
«1. Слова-обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза (ду‘а аль-истифтах)».
Наиболее известное ду‘а аль-истифтах передано от `Умара ибн аль-Хаттаба и других.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلاَ إِلهَ غَيْرُكَ
/Субханака-Ллахумма уа би-хамдика, уа табарака-смука, уа та‘аля джаддука, уа ля иляха гайрука/
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя». Муслим (399)
Человеку желательно произносить не только это наиболее известное ду'а, но также нужно знать и другие ду'а. И для разнообразия иногда говорить это ду'а, а иногда другое ду'а, как например:
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайа кама ба’адта байна-ль-машрикъи уа-ль-магриб, Аллахумма, наккъы-ни мин хатайайа кама йунаккъа-с-саубу-ль-абйаду мин ад-данас, Аллахумма-гсильни мин хатайайа би-ль-ма-и, уа-с-сальджи уа-ль-барад/
“О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисть меня от прегрешений, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, смой прегрешения мои водой, снегом и градом!" аль-Бухари (744), Муслим (598)
Первая польза от упоминания разных форм ду'а – человек этим самым оживляет Сунну, использует и упоминает не только что-то одно из Сунны, а оживляет разные формы Сунны, и за это ему награда.
Вторая польза – чтобы разнообразить ду'а. Это спасает человека от рутинности при совершении намаза, потому что если человек постоянно говорит что-то одно, то у него возникает какой-то автоматизм и совершение намаза становится механическим, потому что он не вдумывается в то, что говорит. Чтобы избавиться от этого и достичь более полного смирения (хущу') и чтобы намаз был от сердца, нужно разнообразить то, что передано в Сунне: иногда говорить так, иногда говорить по-другому, если в Сунне допускается разнообразие.
Важно! В погребальном намазе (салятуль-джаназа) нет ду'а аль-истифтах.
Далее говорит автор:
٢- جَعْلُ كَفِّ الْيَدِ الْيُمْنَىٰ عَلَىٰ الْيُسْرَىٰ فَوْقَ الصَّدْرِ حِينَ الْقِيَامِ…
“2. Возложение правой кисти на левую, возложение их на грудь во время стояния (кияма)...».
Два варианта возложения рук на грудь:
- Внутренняя поверхность правой ладони кладется на тыльную поверхность левой ладони так, что охватывает запястье (русх) и часть предплечья.
- Либо кладется на предплечье.
Руки класть на локоть и охватывать его, как это делают некоторые – это ошибка и неправильно, так не передано в Сунне. Даже если ряд бывает тесным (некоторые говорят, что ряд был очень тесным, поэтому так встал), нужно стоять так, чтобы рука всё равно была на тех местах, на которые передано в Сунне.
Автор говорит:
… قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ
«… до совершения поясного поклона (руку') и после выпрямления из поясного поклона».
Это мнение шейха Ибн База и шейха Усеймина (да помилует их Аллах), что руки кладутся на грудь как до поясного поклона (руку'), так и после поясного поклона (руку'). Мнение других ученых ('уляма), как и шейха аль-Альбани, что не кладется. В этом вопросе есть разногласие, нет каких-то четких хадисов, которые однозначно указывали бы, что делается так или иначе. Этот вопрос относится к вопросам иджтихада. Аллаху ведомо лучше.
Далее говорит автор:
٣- رَفْعُ الْيَدَيْنِ مَضْمُومَتَي الْأَصَبِعِ مَمْدُودَةً حَزْوَ الْمَنْكِبَيْنِ، أَوِ الْأُذُنَيْنِ عِنْدَ التَّكْبِيرِ الْأَوَّلِ، وَعِنْدَ الرُّكُوعِ، وَالرَّفْعِ مِنْهُ، وَعِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ إِلَىٰ الثَّالِثَةِ.
«3. Поднятие рук до уровня плеч или до уровня ушей, соединив пальцы ладони друг с другом и выпрямив их. Поступать так следует: при первом такбире, открывающим намаз (такбирату-ль-ихрам); перед совершением поясного поклона; после выпрямления из него и при вставании после первого ташаххуда на третий рака‘ат».
Автор упоминает два варианта поднятия рук при произнесении такбира: либо до уровня ушей, либо до уровня плечевого сустава (манкиб). В Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) переданы эти два варианта поднятия рук и при этом нужно не плотно соединить пальцы друг с другом и выпрямить их. И не нужно сгибать пальцы так, как делают некоторые.
Внимательно! Сказано «до уровня ушей или до уровня плеч». Это тоже важно, потому что очень многие люди (особенно наблюдается у тех, которые уже «долгое» время совершают намаз, как какие-то «корифеи» и «ветераны» молятся уже 5-10 лет) поднимают руки в лучшем случае до груди. Это неправильно и это ошибка! Правильно – что нужно поднимать руки до уровня ушей или до уровня предплечий. Касаться ушей НЕ НУЖНО!
Автор говорит, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не оставлял подъем рук при произнесении вступительного такбира (такбирату-ль-ихрам), перед поясным поклоном (руку'), после поясного поклона (руку') и когда нужно вставать для совершения уже третьего ракаата, после первого ташаххуда.
Вот эти места:
- вступительный такбир (такбирату-ль-ихрам);
- перед поясным поклоном (руку');
- после поясного поклона (руку');
- когда встал на третий ракаат.
Можно поднимать руки:
- до такбира: человек сначала произносит «Аллаху акбар», а потом поднимает руки;
- после такбира (после произнесения слов «Аллаху акбар»);
- одновременно во время такбира.
Все три варианта переданы и допустимы.
Далее сказано:
٤- مَا زَادَ عَنْ وَاحِدَةٍ فِي تَسْبِيحٍ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.
«4. Произнесение слов «Субхана Раббияль-‘Азыйм» в поясном поклоне и «Субхана Раббияль-А‘ля» в земном поклоне более одного раза»
Нужно произнести слова: «Субхана Раббияль-‘Азыйм» в поясном поклоне (руку') и «Субхана Раббияль-А‘ля» в земном поклоне (суджуде) один раз — это обязательно (ваджиб). А то, что сверх этого — желательно (мустахаб) и это из сунны намаза. То есть произносить три раза и больше (сколько хочет человек) – из желательных действий (мустахаббатов). Передано от сподвижников (сахаба) в предании (асар) от 'Али, что 3 раза — это обязательно (ваджиб), а то, что сверх этого – это сунна, но тут есть разногласия.
То же самое касается и произнесения слов «Субхана Раббияль-А‘ля» в земном поклоне (суджуде). И желательно произносить какие-то другие зикры после этих слов. Например:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلَائِكَةِ والرُّوحِ
/Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маля‘икяти уа-р-рухи/
«Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа» Муслим (487)
Или:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
/Субханака-Ллахумма, Рабба-на, уа би-хамди-кя, Аллахумма, -гфир ли/
«Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!»
аль-Бухари (817), Муслим (484)
Нужно произносить переданные зикры от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в поясном поклоне (руку') после слов «Субхана Раббияль-‘Азыйм» и в земном поклоне (суджуде) после слов «Субхана Раббияль-А‘ля». Не нужно заменять этот зикр теми, просто нужно один раз произнести «Субхана Раббияль-‘Азыйм», а уж потом говорить зикры, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Далее автор говорит:
٥- مَا زَادَ عَلَىٰ قَوْلِ: «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» بَعْدَ الْقِيَامِ مِنَ الرُّكُوعِ، وَمَا زَادَ عَنْ وَاحِدَةٍ فِي الدُّعَاءِ بِالْمَغْفِرَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَينِ.
«5. Дополнение к словам «Раббана уа лякаль-хамд» других слов поминания во время стояния, после поясного поклона»
Во время стояния после поясного поклона произнесение слов «Раббана уа лякаль-хамд» – это обязательно (ваджиб), а уже добавление других слов к этим словам, переданные Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) – это желательно (сунна).
Например:
رَبَّنـا وَلَكَ الحَمْـدُ
/Раббана уа лякаль-хамд/
«Господь наш, хвала Тебе» — это ваджиб.
حَمْـداً كَثـيراً طَيِّـباً مُـبارَكاً فيه
/Хамдан кясиран, таййибан, мубаракан фи-хи/
«Хвала многократная, благая, благословенная»
аль-Бухари (2/284) — это желательно.
Или слова:
لِرَبِّيَ الْحَمْدُ، لِرَبِّيَ الْحَمْدُ
/Ли-Раббия-ль-хамду; Ли-Раббия-ль-хамду/
«Господу моему хвала; Господу моему хвала»
Запомните этот зикр, который можно произносить столько, сколько захочет человек, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал поясной поклон (руку') очень долгим, а после этого между поясным поклоном (руку') и земным поклоном (суджудом) стоял так же долго. НО это только после того, как человек произнесет обязательное (ваджиб) – слова «Раббана уа лякаль-хамд»
Далее:
«… произнесение слов «Рабби-гфирли» более одного раза между двумя земными поклонами»
Нужно один раз попросить прощение у Аллаха (Пречист Он и Возвышен), сказав:
رَبِّ اغْفِرْ لِي
/Рабби-гфирли/ «Господь мой, прости меня»
это обязательно (ваджиб).
Два и более разы или другие ду'а, как например:
رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي
/Аллахума гфирли уа рхамни/
это желательно (мустахаб) и другие зикры.
Далее:
٦- جَعْلُ الرَّأْسِ حِيَالَ الظَّهْرِ فِي الرُّكُوعِ.
«6. Положение головы во время поясного поклона на уровне спины»
Внимание! Очень многие не обращают внимание на эту сунну. Голова не должна быть задрана и не должна быть опущена, а должна быть на одном уровне.
Далее:
٧- مُجَافَاةُ الْعَضُدَيْنِ عَنِ الْجَنْبَيْنِ، وَالْبَطْنِ عَنِ الْفَخِذَيْنِ، وَالْفَخِذَيْنِ عَنِ السَّاقَيْنِ فِي السُّجُودِ.
«7. Отдаление в земном поклоне рук от боков, не прижимая их к телу, живота от бедер, бедер от голеней»
Правильный земной поклон (суджуд)
Далее:
٨- رَفْعُ الذِّرَاعَيْنِ عَنِ الْأَرْضِ حِينَ السُّجُودِ.
«8. Приподнимание локтей от земли во время земного поклона»
Нужно приподнять локти от земли во время земного поклона, чтобы не было «ифтирашу саб`а» (как дикие хищные животные, которые при лежании распластываются по земле и кладут свои лапы на землю).
Далее:
٩- جُلُوسُ الْمُصَلِّي عَلَىٰ رِجْلِهِ الْيُسْرَىٰ مَفْرُوشَةً، وَنَصْبُ الْيُمْنَىٰ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ.
«9. Сидение при первом ташаххуде и между двумя земными поклонами на распростертой на земле левой стопе, подогнув ее под себя, приведя правую стопу в вертикальное положение и направив ее пальцы в сторону Киблы».
Левая стопа человека распростерта на земле и согнута. Человек садиться на нее, подкладывая под себя, а правая стопа приведена в вертикальное положение, пальцы правой ноги направлены в сторону Киблы. Голову при этом искривлять НЕ нужно, а держать ровно.
Это называется сидение «ифтираш» и оно делается после второго ракаата. Автор (да помилует его Аллах) говорит, что при первом ташаххуде это делается, но в утреннем намазе это будет первый и последний, и между суджудами.
Далее:
١٠- التَّوَرُّكُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ فِي الرُّبَاعِيَّةِ وَالثُّلَاثِيَّةِ وَهُوَ: الْجُلُوسُ عَلَىٰ مَقْعَدَتِهِ، وَجَعْلُ رِجْلِهِ الْيُسْرَىٰ تَحْتَ الْيُمْنَىٰ، وَنَصْبُ الْيُمْنَىٰ.
«10. Сидение в положении «таваррук» в последнем ташаххуде тех намазов, которые состоят из трех или четырех ракаатов. При этом положении молящийся садится на левую ягодицу, просунув при этом левую ногу под правую и установив правую стопу вертикально».
Как сидеть в положении «таваррук»?
Садиться на ягодицу и подставить левую ногу под правую:
– правая нога, как и при «ифтираше», ставится вертикально и пальцы направлены в сторону Киблы;
– можно правую ногу не ставить вертикально, а расположить горизонтально;
– можно еще просунуть правую ногу между левой голенью и бедром. Это три варианта.
Это называется сидение «таваррук», которое бывает в трех-четырех-ракаатных намазах в последнем сидении при чтении последнего ташаххуда. Человек садится на левую ягодицу, потому что человек здесь будет долго сидеть, и делать ду'а ему так будет удобно. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сидел в такой позе в ташаххудах.
Далее:
١١- الْإِشَارَةُ بِاالسَّبَّابَةِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي، مِنْ حِينِ يَجْلِسُ إِلَىٰ نِهَايَةِ التَّشَهُّدِ، وَتَحْرِيكُهَا عِنْدَ الدُّعَاءِ.
«11. Указательное положение второго указательного пальца правой руки в первом и во втором ташаххуде, начиная с момента, когда молящийся сел для ташаххуда и до его окончания, и движение этим пальцем во время мольбы».
Как делается указательное движение (ишара) пальцем правой руки?
– либо большой палец прижимается к остальным собравшимся в кулак пальцам;
– либо делается «тахликъ» – когда кончик среднего пальца прижимается к кончику большого пальца и образовывается кольцо.
Делается «ишара» указательным пальцем во время первого ташаххуда и во время второго ташаххуда. Автор говорит, что, как только человек садится на ташаххуд, сразу должен начать делать и до окончания, при этом нужно двигать этот палец, это тоже передано в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ташаххуд — это ду'а, вот на протяжении этого ду'а ты двигаешь пальцем.
Далее:
١٢- الصَّلَاةُ وَالتَّبْرِيكُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ، وَآلِ إِبْرَاهِيمَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ.
«12. Обращение к Аллаху с просьбой о благословении и благодати для Мухаммада и его семьи, а также для Ибрахима и его семьи в первом ташаххуде».
Автор считает, что это желательно (мустахаб), но более правильно, что это обязательно (ваджиб), потому что это неотъемлемая часть ташаххуда.
Далее:
١٣- الدُّعَاءُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ.
«13. Обращение к Аллаху с мольбой в последнем ташаххуде перед произнесением слов приветствия».
Ду'а в ташаххуде перед салямом – это желательно, кроме произнесения ду'а о защите от 4-х вещей, потому что более правильно, что это обязательно (ваджиб).
Далее:
١٤- الْجَهْرُ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الْجُمُعَةِ، وَصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ، وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
«14. Чтение Корана вслух при совершении утреннего, пятничного, праздничных намазов, а также намаза о ниспослании дождя. Чтение вслух первых двух ракаатов вечернего и ночного намазов».
Коран читается вслух:
- в утреннем намазе (салятуль-фаджр);
- в первом и втором ракаате вечернем (магриб) и ночном намазе ('иша);
- в пятничном намазе (салятуль-джум'а);
- в праздничных намазах;
- в намазе о ниспослании дождя (салятуль-истискъа).
Посмотрите, в пятикратных намазах Коран вслух читается в обоих ракаатах утреннего намаза (фаджр) и в первых двух ракаатах молитв магриб и 'иша. Другие же намазы читаются вслух, когда для них требуется «иджтима' ан-нас» (то есть большое собрание молящихся), как джум'а, праздничный намаз, намаз о ниспослании дождя (истискъа) или намаз кусуф при затмении солнца.
Кто-то скажет: «А как же в день 'Арафа: на намаз зухр и 'аср собираются миллионы людей, но Коран читается про себя?» Мы говорим: «Да, людей там много, но в своей основе это всё те же зухр и 'аср намазы, поэтому они остаются в своей основе и читаются про себя».
Далее:
١٥- الْإِسْرَارُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَفِي الثَّالِثَةِ مِنَ الْمَغْرِبِ، وَالْأَخِيرَتَيْنِ مِنَ الْعِشَاءِ.
«15. Чтение Корана про себя при совершении полуденного и предвечернего намазов, а также третьего ракаата вечернего намаза и двух последних ракаатов ночного намаза».
Когда человек совершает зухр и 'аср намазы, он читает Коран про себя. Что касается магриба и 'иша намазы, то третий ракаат в магрибе и третий-четвертый ракааты в 'иша намазе человек читает Коран про себя.
Далее:
١٦- قِرَاءَةُ مَا زَادَ عَنِ الْفَاتِحَةِ مِنَ الْقُرْآنِ.
«16. Чтение чего-либо из Корана помимо суры «аль-Фатиха».
Что-то читать из Корана помимо суры «аль-Фатиха» – это желательно (мустахаб), и это не обязательно (не ваджиб). Если человек ничего не прочел в своем намазе, кроме суры «аль-Фатиха», то его намаз будет действительным, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что «не будет действительным намаз без суры «аль-Фатиха»». Это указывает на то, что только суры «аль-Фатихи» достаточно, чтобы намаз был действительным.
Далее:
مَعَ مُرَاعَاةِ بَقِيَّةِ مَا وَرَدَ مِنَ السُّنُنِ فِي الصَّلَاةِ سِوَىٰ مَا ذَكَرْنَا. وَمِنْ ذَلِكَ: مَا زَادَ عَلَىٰ قَوْلِ الْمُصَلِّي: «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» بَعْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ فِي حَقِّ الْإِمَامِ، وَالْمَأْمُومِ، وَالْمُنْفَرِدِ؛
«Также рекомендуется заботиться о выполнении других желательных действий, помимо тех, которые мы уже упомянули. Например, произнесение во время стояния, после поясного поклона, дополнение к словам «Раббана уа лякаль-хамд» других слов поминания. Это является сунной в отношении каждого молящегося, будь то имам или тот, кто совершает намаз под руководством имама (маъмум), или тот, кто совершает индивидуальную молитву».
Произнесение «Раббана уа лякаль-хамд» обязательно (ваджиб), а после этого произносить какие-то другие слова, как:
حَمْـداً كَثـيراً طَيِّـباً مُـبارَكاً فيه
/Хамдан кясиран, тъаййибан, мубаракан фи-hи/
«Хвала многократная, благая, благословенная» аль-Бухари (2/284)
или
ربَّنا لك الحمدُ، مِلْءَ السَّمواتِ ومِلْءَ الأرضِ، ومِلْءَ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بعدُ
/Раббана ля-Ка ль-хамд, мильа-с-самауати уа мильа-ль-ардъ, уа мильа ма шиъта мин шайъин ба'д/
или
لِرَبِّيَ الْحَمْدُ، لِرَبِّيَ الْحَمْدُ
/Ли-Раббия-ль-хамду; Ли-Раббия-ль-хамду/
«Господу моему хвала; Господу моему хвала»
или что-то другое – это сунна для всех в намазе: не только для имама, но и для маъмума и для мунфарида.
Далее:
فَإِنَّهُ سُنَّةٌ، وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا: وَضْعُ الْيَدَيْنِ عَلَىٰ الرُّكْبَتَيْنِ مُفَرَّجَتَيِ الْأَصَابِعِ حِينَ الرُّكُوعِ.
«Другим примером является возложение ладоней во время поясного поклона на колени, раздвинув пальцы».
Автор сейчас приводит примеры тех желательных действий (мустахабов), которые он не упомянул. Тем самым автор хочет сказать, то, что он упомянул, это не всё, а просто часть желательных действий (мустахаббатов), поэтому нужно проявлять заботу и о других желательных действиях (мустахаббатах) тоже. То, что здесь упомянуто, это из наиболее известных, желательных действий (мустахаббатов). То есть нужно изучать то, как делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и потом совершенствовать свой намаз. Затем автор привел пример того, что он не упомянул, как например, во время поясного поклона (руку’), когда человек кладет свои руки на колени, нужно раздвинуть пальцы.
На этом мы закончим сегодняшний урок.
