Книга поста. Лекция 13. Глава о дополнительных постах


Мы продолжаем изучение книги о посте «Китабу ассыям». С позволения Аллаха (пречист Он и возвышен) переходим к рассмотрению следующей главы, которая называется «Глава о дополнительных постах» («Бабу сауми татаува»), и главы о том, когда запрещается поститься («уа ма нухия ассоумихи»). Глава о дополнительном посте («сауму татаува»), потому что пост может быть обязательным, как во время Рамадана, или искупления (каффара), или другой вид искупления (фидьях), может быть дополнительным, добровольным (татаува). В названии главы также сказано, когда запрещено поститься.

Итак, дополнительный пост в этом шариате — это из проявлений щедрости со стороны Аллаха (пречист Он и возвышен), милость к Его рабам, это из прекрасных сторон, из великодушия нашего шариата, потому что дополнительными постами исправляются те упущения, которые были у человека при совершении обязательного поста.

Во-вторых, через дополнительные посты, а это богоугодные дополнительные деяния, человек увеличивает свой иман, получает дополнительную награду, приближается к Аллаху (пречист Он и возвышен). Если бы не было установлено шариатом, то такой пост был бы бида’а. Раз установлено, мы говорим, что это Сунна.

В этом две пользы:

  1. таким образом восстанавливаются, исправляются те упущения, которые были у человека в обязательном посте;
  2. увеличение через дополнительные деяния награды (саваба), имана человека.

Сказано, те дни, когда запрещается поститься (уа ма нухия ассоумихи). Запрет — это требование оставить что-то. Запрещенные для поста дни бывают, когда поститься нежелательно (тахрим, танзиль), бывают, когда запрещено (харам). Начнём разбирать хадисы этой главы.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ — رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ. قَالَ: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ»، وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ. قَالَ: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ» وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ، قَالَ: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَبُعِثْتُ فِيهِ، أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

Первый хадис в этой главе – это хадис от Абу-Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), в котором передается, что Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили про пост в день Арафа, и он сказал: «Этот пост искупает прошлый год и оставшийся год». Затем его спросили про пост в день Ашура, он сказал: «Искупает прошлый год». И спросили про пост в понедельник, он ответил: «Это тот день, когда я родился, и тот день, когда был послан в качестве пророка (когда ниспослано было мне откровение)». (Передал Муслим)

В этом хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спрашивают про 3 дня поста. Во-первых, спрашивают про день Арафа. День Арафа бывает 9-ого числа месяца Зуль-хиджа. Называется этот день Арафа, потому что в этот день паломники, которые совершают хадж, находятся на Арафа, т.е. это день стояния на Арафате. При совершении умры нет вида поклонения, подобного этому, потому что некоторые обряды хаджа есть и в умре. Например, тауаф – это столп (рукн) хаджа, или са’и, ихрам — всё это есть в умре и в хадже. Но Арафа — это то, что отличает хадж от умры. Место Арафа названо так из-за того, что оно возвышенно. В арабском языке эти 3 буквы عرف используются для указания на возвышение.

Сказано, что искупает прошлый год (юкаффиру ссанату альмадыях), то есть искупление (такфир). Такфир в значении искупления, а не в значении объявить кого-то кяфиром. Прикрытие (такфир) тех грехов, которые случились со стороны человека в прошлом году, и прикрытие грехов оставшегося года в значении следующего года. Имеется в виду от 9 Зуль-хиджа до следующего 9 Зуль-хиджа искупление грехов за будущий год.

Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было разделения годов в том плане, что первое Мухаррама — это начало года. Поэтому нельзя сказать, что под оставшимся годом (санатуль бакиях) имеются в виду эти 20 дней.

Потом спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про день Ашура. День Ашура — это 10 Мухаррама, в этот день в шариате установлен пост.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в начале десятого Зуль-хиджа прибыл в Медину, увидел, что иудеи в этот день постятся. Они сказали: «Мы постимся, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) в этот день спас Мусу и его народ и погубил Фараона и его народ». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы», потому что Муса — пророк Аллаха, его народ был мусульманами (мууахидами).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал поститься в этот день и людям также приказал. Многие уляма говорят, что сначала пост Ашура был обязательным (ваджиб). Потом обязательность поста Ашура была отменена из-за того, что был вменён пост в течение Рамадана.

Спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о награде за пост в день Ашура. Он сказал: «Искупает прошлый год». От начала года прошло десять дней, означает ли это, что искупаются эти 10 дней? Нет. Прошлый год длится от десятого до девятого этого года, десятого он уже постился.

Затем спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про пост в понедельник. Он сказал: «Это день, когда я родился». Что касается того, что он родился 12-го Раби-уль-ауаль, на это нет достоверных доказательств. В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил законоположение (хукм), связанный с этими тремя видами поста.

Выводы из этого хадиса:

Во-первых, стремление сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к получению знания. Они спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про тот или иной пост для того, чтобы узнать и потом делать. Сегодня люди зачастую задают много вопросов, но не понятно для чего, ведь потом всё равно это не делают. Знаний много, а деяний мало.

Другой вывод из этого хадиса состоит в том, что пост в день Арафа искупает грехи двух лет: прошлого и следующего года. Очевидный смысл (захир) этого хадиса указывает на то, что это касается всех грехов: и больших, и малых. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не подчеркнул, что речь идёт именно о малых, а не о больших прегрешениях. Есть уляма, которые говорят, что все грехи искупаются этим постом. Большинство учёных говорит, что речь идёт именно о малых грехах, для больших грехов полагается специальное покаяние (тауба). Это правильное мнение, потому что этот дополнительный пост не лучше, чем 5 обязательных намазов, пост в месяце Рамадан, намаз джума’а, потому что это фарды, они, безусловно, выше и лучше. Но даже про эти фарды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Пять намазов, и пятничная молитва до следующей пятничной молитвы, и от Рамадана до Рамадана стирают грехи, которые человек совершил между ними, если только он отстраняется от совершения больших прегрешений».

الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مُكَفِّراتٌ لما بينهنَّ إذا اجتُنبَت الكبائر.

То есть большие прегрешения не искупаются этими видами поклонения, хотя они великие виды поклонения. Особое покаяние необходимо для искупления больших грехов, поэтому мы тоже скажем, что речь идёт о всех малых прегрешениях. Большое прегрешение может быть искуплено, если оно было у человека случайным. Если человек упорствует в них, то нет. Аллаху ведомо лучше.

Если человек совершает хадж и в это время находится на Арафате, ему также желательно держать пост во время этого дня или это только для тех, которые не совершают хадж? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе не провёл различие, не сказал, что это для тех, которые находятся на Арафате.

Некоторые уляма говорят, этот хукм касается всех, которые стоят и не стоят на Арафате. Правильно, что это касается тех, которые не находятся в этот день на Арафате. Большинство учёных придерживается этого мнения. Для тех же, которые на Арафате, установлено, что они в этот день не постятся. Есть хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он запретил поститься в день Арафа для тех, кто на Арафате. Этот хадис слабый.

Есть достоверный хадис, который указывает нам на то, как вёл себя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в день Арафа. Передано, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) подали сосуд с молоком, и он поднял этот сосуд так, чтобы видели люди, то есть попил оттуда молоко. Значит это указывает нам на то, что установлено в день Арафата для тех, кто на Арафате, не поститься. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это открыто, чтобы люди видели. Кроме того, те, которые на Арафате, в основном, мусафиры, если есть необходимость, они не постятся. Причина ещё в том, что, если человек постится, он теряет силы, а это день, когда человек должен посвятить себя мольбе Аллаху (пречист Он и возвышен), особенно мольбе в последние часы этого дня. Если человек постится, как раз к концу дня он теряет силы, ослабевает, поэтому тем, которые на Арафате, поститься не нужно. Это день ду’а. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая мольба (ду’а) — это ду’а в день Арафа,

خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ

Другой вывод из этого хадиса: есть такие деяния, которые искупают прошедшие и будущие грехи, т.к. в хадисе сказано: прошлый год и следующий год. Есть ли такое деяние для кого-то из нас, которое может искупить наши грехи на всю нашу оставшуюся жизнь, и он будет очищен от грехов до конца своей жизни? Нет. Это особенность только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и участников битвы при Бадре (ахлю Бадр). Что касается Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то ему прощено, Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:

لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ

«…чтобы простил тебе Господь твой твои прошлые грехи и твои будущие грехи».

(«Победа», аят 63)

Аллах (пречист Он и возвышен) посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал им:

اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ , فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ

«Делайте, что пожелаете, Я уже простил вас».

Эта битва в истории ислама была величайшей заслугой. Это был поворотный момент. Через нее Аллах (пречист Он и возвышен) возвысил ислам и мусульман и унизил многобожников (ширк), поэтому этот день Аллах (пречист Он и возвышен) назвал Днем различения, раздела (йаумуль фуркъан). Аллах (пречист Он и возвышен) Благодарный. Он благодарит тех, которые совершают праведные деяния. На этом основании уляма говорят, что всякий раз, когда видишь хадис, в котором сказано о каком-то деянии, или о человеке, или кто сделает то-то и то-то, что ему прощены его предшествующие и последующие грехи, эта часть «последующие грехи» слабая, недостоверная. Это для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ахлю Бадр. Для других такое деяние после дня Арафата не на всю жизнь, оно ограничено временным промежутком только на год вперёд.

Вывод из хадиса: достоинство поста в день Арафата. Хадис указывает на достоинство поста в день Ашура 10 Мухаррама. Достоинство и награда за этот пост — очищение грехов за прошедший год, т.е. от 10-го Мухаррама прошлого года до 9-го числа этого года.

Другой вывод из этого хадиса — милость Аллаха (пречист Он и возвышен) к верующим и то, что, если есть милость к мусульманам в предшествующих и следующих уммах, эта милость для всех мусульман до Судного дня. Речь идёт о милости для народа Мусы, эта милость (ниама) для них, и для нас, и для мусульман до Судного дня. Это день благодарности Аллаху (пречист Он и возвышен), когда Он спас народ Мусы от Фараона и погубил его народ.

Другой вывод из этого хадиса — это достоинство поста в понедельник. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили про этот день, и он сказал, что это день, когда он родился, день, когда он был послан в качестве пророка. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: «Поститесь», — но сказал: «Это день, когда я родился». Он перечисляет достоинства этого дня, значит указывает на то, что пост в этот день является мустахаб. Не сказано здесь про награду, но указывается на достоинство этого дня. Раз так, то это указывает на желательность поста (истихбаб). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указывает на полезные события, которые совершились в этот день, поэтому это является побуждением к посту в этот день. Это наподобие слов Аллаха (пречист Он и возвышен) в суре «аль-Бакара»:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ

«О, вы, которые уверовали, предписан вам пост…»

(«Корова», аят 183)

И потом до момента

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

«в месяц Рамадан, в который был ниспослан Коран».

(«Корова», аят 185)

Аллах (пречист Он и возвышен) указывает на достоинства этого месяца -ниспослания Корана. Указывается причина, почему выделен этот месяц в качестве поста.

Некоторые заблудшие этот хадис используют как доказательство на то, что желательно отмечать день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это день, когда я родился», — и выделил этот день определённым поклонением, то есть постом. Конечно, неправильно использовать этот хадис, как доказательство на это новшество. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) установил в этот день определённое поклонение. День, когда он родился, имеет достоинство. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поставил те поклонения, которые совершаются в этот день. Он сказал поститься в этот день, но не сказал праздновать. Надо останавливаться на том, что он установил. Это шариат. Значит всё, что помимо этого, не установлено в этот день. Это доказательство против, а не за этих людей.

Второе, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что день недели -понедельник, но не сказал 12 Раби-уль-авваль, не назвал число. Это значит, что, если, например, 12 Раби-уль-авваль будет не понедельник, а будет среда, мы не будем поститься. Суть в том, что пост именно в понедельник.

Третье, разве в хадисе сказано только про день рождения? Сказано, в день, когда он был послан в качестве пророка, то есть когда началось откровение Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Почему вы принимаете во внимание первое, когда родился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и отмечаете это, а не отмечаете тогда тот день, когда было ниспослано Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)? Это больше достойно того, чтобы отмечать. Просто рождение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не имеет такого достоинства, как ниспослание Корана. До этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был просто человек, ещё не был посланником, пророком Аллаха. Здесь ниспослано руководство, спасение для миров от Аллаха (пречист Он и возвышен). Снова им третье опровержение.

Четвёртое, кто вам вообще сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) родился в месяц 12 Раби-уль-ауаль? Нет никакой уверенности в этом. Наконец, когда появилось это новшество (бида’а)? Его не было во времена сподвижников, последователей (табиинов). Во времена лучшего поколения этой уммы, следовать за которым Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал, не было ничего подобного. Когда ушли все эти почётные поколения, только потом, через много столетий, появился этот бида’ат. Никто из имамов этой уммы ни одного слова не сказал про то, чтобы как-то отмечать день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а значит это недопустимое новшество (бида’а). А всякое новшество, посредством которого человек хочет приблизиться к Аллаху (пречист Он и возвышен), будет бида’а, ересь, заблуждение (даляля). Ещё в дополнение, если вы так хотите отмечать 12 Раби-уль-ауаль, делайте то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал в понедельник — поститесь. Вы, наоборот, в этот день готовите угощения, кушаете, преподносите друг другу сладости, у вас день радости, песни поёте, музыку играете, танцуете, то, что запретил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), то, что является порицаемым (мункяром), говорите, что это в память Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это, наоборот, вражда по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Вывод из этого хадиса: установленность трёх дней для дополнительного поста – 2 дня — это на уровне года и 1 день — на уровне недели, то есть еженедельно. Это что касается этого хадиса.

Следующий хадис:

وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ — رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ»

Абу Айюб Аль-Ансари сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто пропостится месяц Рамадан, потом вслед за ним пропостится 6 дней из Шауаля, то как будто он постился весь год». (Передал имам Муслим)

Если человек постился не полностью в Рамадан, если он не закончил, нельзя сказать, что он постился. Только про того, кто закончил месяц Рамадан, можно сказать, что он постился. Сказано, потом после него постился 6 дней, но это не значит, что сразу 6 дней месяца Шауаль. Этот месяц следует сразу за Рамаданом. Человек пропостился весь Рамадан, потом 6 дней в Шауале, и как будто он постился всё время, весь год, потому что награда в месяц Рамадан десятикратно умножается, значит, как будто он постился 10 месяцев. Остаётся 6 дней, 6 на 10 будет 60, ещё 2 месяца, получается, как будто он постился все 12 месяцев.

Означает ли, что это равно по награде и по снятию ответственности (иджза’а)? Нет. Кто-то может сказать: «Я пропостился Рамадан, 6 дней Шауаля, как будто я весь год постился, зачем мне тогда Арафа?» На нём был долг, например, обет поста, он скажет: «Обет я не буду держать, это уже в шести днях и в Рамадане, считай, я пропостился уже весь год». Мы не можем так сказать. Да, это как год поста с точки зрения награды, но не с точки зрения снятия ответственности (иджза’а).

Другой пример: человек, находясь в ихраме, в хадже вступил в половую близость со своей женой до первого освобождения от ихрама. Такому человеку полагается принести искупление (фидья) крупное животное – верблюда (бадана). Он скажет: «Хорошо, на мне осталась эта обязанность, я в первый час дня пойду на джума’а, как будто я принёс в жертву бадана, и с меня снимается ответственность, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто первый час проведёт на джума’а, тот как будто принёс в жертву верблюда». Мы не можем так сказать. Да, по награде, но не по снятию с тебя ответственности.

Другой человек говорит, что есть хадис от Пророка (да благословит его Аллах приветствует): «Сура «аль-Ихляс» ровняется трети Корана. Значит, я встану в намазе, прочту:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ~اللَّهُ الصَّمَدُ~لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ~وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

с меня снимается обязанность читать «аль-Фатиху», потому что «аль-Фатиха» — часть Корана, я прочту 3 раза Суру «аль-Ихляс», значит я прочёл Коран». Так нельзя. Да, по награде, но не по снятию ответственности.

Человек скажет: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему принадлежит хвала и Он – Всемогущий (Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарика лях, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду уа хууа аля кули шай’ин къадир). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто это скажет 10 раз, как будто освободил 10 рабов, не просто рабов, а из потомков Исмаиля (алайхи салям)».

كان كمَن أعتَق أربعةً مِن ولدِ إسماعيلَ

Человек скажет: «У меня есть 4 клятвы, которые я должен искупить. Искупление за клятву — освободить раба. Я произнесу эти слова, и уже 4-х рабов освободил». Клятвами искупать не надо, так нельзя. Человек скажет «да» по награде, «нет» по действующей силе.

Человек поехал в Масджиду аль-харам, там совершил намаз джума’а, который равен по награде 100000 намазов в других мечетях. Он скажет: «100000 джума’а я уже сделал, и на джума’а можно всю жизнь не ходить». Так говорить нельзя.

В этом хадисе есть побуждение к соблюдению поста на протяжении шести дней месяца Шауаль. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что это будет так, как будто он постился весь год. Кто-то скажет, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил всё время поститься, сказал: «Не постится тот, кто всё время постится».

لا صام من صام الأبد

Наоборот, это предостережение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что всё время поститься нельзя, а здесь сказано 6 дней продержишь, как будто всё время постится. Здесь имеется в виду по награде.

Другой вывод из этого хадиса: польза, которую человек может получить от шести дней Шауаля, будет, если он постился полностью Рамадан. Если человек в Рамадан не постился какое-то время, например, неделю, потом наступил Шауаль, и он держит Шауаль, на нём ещё возмещение дней Рамадана (къада’а) осталось, не получит он эту награду, потому что сказано, кто пропостился Рамадан. Если на нём есть долг, может ли он быть назван тем, кто пропостился? Нет, не может. Среди уляма есть разногласия в вопросе о том, может ли человек поститься дополнительный пост, если на нём есть обязательный пост. Правильно, что пока на человеке есть долг за обязательный пост, он не должен соблюдать дополнительный пост. Обязательное – это то, за что он будет спрошен, сначала он должен сделать обязательное (ваджип), потом уже дополнительные посты.

Другой вывод из этого хадиса, что человек может 6 дней Шауаля поститься не подряд. Сказано, потом шесть дней из Шауаля, значит, на протяжении всего Шауаля он может поститься, кроме первого дня — это день праздника, в этот день поститься — харам. Может в остальные дни. Можно ли сказать, что лучше сразу, когда есть возможность? Этот шариат побуждает к тому, чтобы спешили с совершением благих деяний, поэтому лучше сразу. Может быть, ты умрёшь, заболеешь, ещё что-то случится, не сможешь потом продержать. Если сделаешь раньше, это лучше.

Другой вывод из этого хадиса: у человека не было уважительной причины, он не продержал эти дни Шауаля и отложил их, то в следующем месяце он уже не получит той награды, как будто постился весь год, которая положена за пост в Шауаль. Если у человека была уважительная причина, он хотел, обычно он постился в Шауаль, что-то случилось, из-за чего не мог. Если он передержит, т.е. сделает къада’а этих дней, может, получит такую награду. Аллах знает лучше. Некоторые уляма говорят, что нет, къада’а даже в таком случае не будет, это не фард. Къада’а бывает за обязательное предписание, а это дополнительное. Это что касается этого хадиса

Следующий хадис:

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ — رضي الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا بَاعَدَ اللَّهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ سَبْعِينَ خَرِيفًا».

Абу Саид Аль-Худри говорит, что посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любой раб, который пропостится 1 день на пути Аллаха, Аллах отдалит от его лика адский огонь на 70 лет». (Передал Муслим)

Итак, сказано, любой раб. Рабство (рубудийя) бывает общее. Это касается верующих и неверующих. Никто ничем для себя не владеет. Заболевает, выздоравливает, умирает, рождается, когда хочет Аллах — это общее рабство.

إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا

«Поистине, все, кто на небесах и на земле, придут к Милосердному Аллаху не иначе, как рабами». («Марьям», аят 93)

Есть особое рабство, для верующих, тех, которые покорны Аллаху (пречист Он и возвышен) и веруют в Него. Раб во втором значении — верующие рабы.

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا

«И рабы Милостивого Аллаха – те, которые ходят по земле скромно».

(«Различение», аят 63)

Есть ещё третье рабство, особое рабство. Это рабство пророков Аллаха (пречист Он и возвышен).

وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ

«Помяни раба Нашего Айюба».

(Сура 38 «Сад», аят 41)

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلً

«Пресвят Тот, Который перенёс раба Своего ночью».

(«Ночной перенос», аят 1)

Итак, речь идёт об особом рабстве для верующих. Неверный, хоть он и постится, пост от него не принимается, пост его будет недействительным. Если человек всю жизнь совершает поклонения, но они при этом сопровождаются неверием (куфром), до самой смерти всё, что он делает из добрых деяний, сводится на ноль. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

«Те из вас, которые отступят от своей религии и умрут, будучи неверными, то все их деяния становятся тщетными в этом мире и вечном».

(«аль-Бакара», аят 217)

Сказано, пропостится 1 день на пути Аллаха (пречист Он и возвышен), то есть в шариате Аллаха (пречист Он и возвышен) искренне ради Аллаха (пречист Он и возвышен) и в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые уляма говорят, что, может быть, речь идёт о посте для муджахида, который постится во время джихада. Вторые говорят, это более правильное мнение, потому что любой пост должен быть искренне ради Аллаха и в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому речь идёт именно о муджахиде, который постится во время джихада, если от его поста не будет вреда. Когда было открытие Мекки, они шли в ее сторону, потом они подошли к определённому месту, где могли встретиться с врагом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) им сказал: «Здесь вы завтра встретите врага, не поститься для вас будет лучше и сильнее, поэтому не поститесь».

وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ ، فَأَفْطِرُوا

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил причину слов «будете сильнее». Сказано, что Аллах обязательно отдалит от него адский огонь на 70 лет. Это будет искуплением для его грехов, потому что человека отдаляет от адского огня, если он очищается от грехов.

Выводы из этого хадиса:

Во-первых, достоинство поста на пути Аллаха (пречист Он и возвышен), т.е. имеется в виду достоинство искренности (ихляса), совершение поста искренне ради Аллаха и в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и за это полагается большая награда.

В этом хадисе установлено доказательство существования адского огня. Ад существует сейчас ли или нет? Да, сейчас уже Ад существует. Это убеждение «ахлю сунна уаль джама’а», единодушное мнение предшественников. Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране говорит:

وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

«И бойтесь, остерегайтесь адского огня, который приготовлен для неверных».

(«Семейство Имрана», аят 131)

Из Сунны передано, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) был показан Ад и, когда он совершал намаз затмения (аль къусуф), он испугался, что адский огонь обожжет его, и во время намаза отступил назад. И было показано Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), как подвергаются люди мучениям в Аду, и он увидел Амра бну Люхей, как он мучается в адском огне, и он увидел человека, который своей палкой ворует у поломников, совершающих хадж, их имущество, увидел женщину, которая держала кошку взаперти и не давала ей еду.

Адский огонь вечный или нет? Вечный не по своей сути, но по тому, что Аллах сделал его вечным. Его существование непрерывно, он всегда будет существовать.

خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

«Пребудут они в нём вечно».

(«Джинны», аят 23)

Да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен).

Следующий хадис:

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ، وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

От ‘Аиши передано, что она сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), бывало, постился так, что мы думали, что он и не будет разговляться. Иногда разговлялся так, что мы думали, что он не постится. Я не видела, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) какой-то из месяцев постился полностью никогда, кроме Рамадана. Я не видела, чтобы он в какой-либо из месяцев постился так же много, как в Шаабан».

(Передали оба имама. Эта версия принадлежит Муслиму)

Этот хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) — матери правоверных. У матерей правоверных было такое знание, которое не было у других, потому что они видели, как ведёт себя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дома, когда другие не видят его, поэтому люди спрашивали о разных вещах у жён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Трое, про которых есть хадис, пришли спросить о поклонении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к жёнам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они лучше других знают, как поклонялся дома посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Это одна из мудростей, почему Аллах (пречист Он и возвышен) дал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) много жён, а значит много знаний.

Здесь речь идёт не о постах, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал постоянно, как пост в понедельник, четверг или 3 дня в месяц. Речь идёт о других дополнительных постах, а эти посты — само собой. Почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), помимо обычных постов, иногда постился, иногда нет? Было много направлений, где он мог принести другую пользу, которая могла быть более полезной, чем поститься, он был имам уммы, руководителем, посланником (да благословит его Аллах и приветствует). Много разных дел, обстоятельств, проблем, с которыми он сталкивался, поэтому он видел, что некоторые поклонения лучше, чем другие. Были и такие промежутки, когда он мог поститься и делал это. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учитывал, что лучше сейчас. Когда он предложил Абдуллаху бну Амру бнуль Ассу поститься через день, он сказал, что хотел бы поститься, если мог бы это сделать.

Человек должен руководствоваться Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), быть руководителем самого себя и смотреть, какое из деяний полезнее сейчас. Речь идёт о деяниях, которые не отвлекают от фарда, обязательные предписания человек обязательно должен делать. Например, человек видит, что у него нет смирения (хушу’а), апатия в каком-то поклонении, но видит, что у него есть силы для другого поклонения, где будет он более искренний, активный, получит больше награды, ему будет больше пользы в этом.

У уляма есть известное правило: то, что ниже по своему уровню при каких-то обстоятельствах сделают его лучше, чем то, что выше по уровню, чем это деяние, т.е. зависит от того, что полезнее. Исключения — фарды. Одному человеку скажем, что для него пост лучше, другому, что ему лучше не поститься, т.к. это сейчас полезнее для его религии.

Например, искатель знаний (талибуль ‘ильм). Если он будет всё время поститься, не говоря о трёх днях в месяц, может быть, у него из-за этого появится усталость, он станет вялым, не сможет получать знания, ухудшится память. В его случае скажем, что для него лучше не поститься, потому что получение знаний — это более достойное деяние.

Человек, например, совершает ночью много дополнительных намазов, и он усталый, хочет спать, лучше ему поспать, чем он будет совершать это без смирения (хушу’а) перед Аллахом (пречист Он и возвышен), не понимая, что он делает.

Человек пришёл рано на намаз джума’а и молится, совершает дополнительные молитвы, пока не придёт имам. Это лучше. Но если человек чувствует в намазе отсутствие смирения (хушу’а) и усталость, но есть у него силы читать Коран и желание размышлять над Кораном. Что мы скажем? Намаз совершать лучше, как деяние, но в данном случае лучше читать Коран. Таким образом, человек должен быть руководителем себя и смотреть, что лучшее для него.

‘Аиша говорит: «Я не видела, что он когда-то постился полностью целый месяц, кроме Рамадана». Значит у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было таких месяцев, в том числе месяц мухаррам, чтобы он полностью постился месяц. Хотя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили, в какой месяц пост лучше? Он сказал, что в месяц мухаррам самый лучший пост.

Она говорит, что не видела, чтобы в какой-то месяц так же много постился, как в Шаабан. Очевидный смысл этого хадиса или слов ‘Аиши означает, что он постился в Шаабан даже больше, чем в Мухаррам. Почему в Шаабан Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) много постился? Возможно, потому что этот месяц между Рамаданом и Раджаб. В Раджаб человек какое-то время постился, в месяц Рамадан пост, может в это время многие люди пренебрегают поклонением? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), наоборот, избегал этой беспечности и посвящал этот месяц поклонению. Это как подготовка к Рамадану, наподобие того, как перед намазами бывают дополнительные сунны (раватиб), например, перед зухром 4 рака’ата. В чем мудрость этого? Может, человек немного рассеянный, небрежный, а в течение четырёх дополнительных рака’атов перед зухром он сосредотачивается на молитве, фард уже совершает сосредоточено. Может быть, есть другие мудрости, которых мы не знаем, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) именно в Шаабан много постился. Есть версия, что сказано весь Шаабан. Есть, где сказано, что большую часть Шаабана.

Выводы из хадиса:

Во-первых, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал деяния, ориентируясь на пользу.

Другой вывод из этого хадиса, что человек должен руководить самим собой касательно правильных деяний, делать то, что полезнее для его религии. Кто-то скажет, у нас есть же хадис о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самое любимое деяние для Аллаха (пречист Он и возвышен) такое, которое наиболее продолжительное, даже если его было мало».

أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ

А сейчас как бы получается противоречие? Нет, здесь противоречий нет. Мы не говорим, оставьте деяния, которые вы постоянно совершаете. Мы говорим: «Если видишь то, что лучше, тогда сделай это. Если ты не просто оставил деяние, которое делаешь постоянно, а ты его оставил, потому что ты делаешь то, что лучше, чем это, то тогда тебе награда идёт, как будто ты делаешь то».

Если человек, например, заболел, а до этого делал всё время какое-то деяние, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что ему пишется так, как будто то, что он делал, когда был здоров.

Другой вывод из этого хадиса: достоинства поста Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который много постился так, что люди даже думали, что он не будет разговляться и будет поститься все дни.

Дополнительный пост бывает определённый (мукъаййт) пост, неопределённый (мутлакъ), то есть вообще дополнительные посты. Мукъаййт бывает в определённые дни. Есть дни, когда пост держать запрещается, либо запрещается держать в одиночку, даже если с этим днём постится другой день.

Другой вывод из этого хадиса: дополнительный пост не держится на протяжение всего месяца. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не делал этого. Сунной является то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал и то, что он оставлял.

Другой вывод из этого хадиса то, что в Шаабан желательно много поститься. Как ‘Аиша говорит, что не видела, что в какой-то месяц он так же много постился, как в Шаабан.

Также здесь указание на то, что некоторые берут на слабость хадиса, что не постятся в Шаабане, если наступила его середина. Мы говорили, есть разногласия по поводу хадиса, что после середины Шаабана поститься нельзя. Некоторые уляма говорят, что это слабый хадис, раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) постился почти весь Шаабан. Мы можем сказать, что если человек первую половину не постился, то со второй начинать не желательно.

А как же совместить то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что после обязательного Рамадана лучший пост — это месяц Мухаррам, а в Шаабан, наоборот, постился почти весь месяц?

Во-первых, есть доказательства помимо этого хадиса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не постился весь Мухаррам. То, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что если он проживет до следующего года, то будет поститься и девятое Мухаррама. Это значит, что он не постился весь Мухаррам. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что лучший пост из дополнительных постов – это пост в Мухаррам. Почему тогда почти весь Шаабан постился, а Мухаррам нет? Потому что Мухаррам лучший из неопределённых дополнительных постов. Из просто постов лучше Мухаррам. Из дополнительных постов, обусловленных временем, Шаабан лучше, чем Мухаррам. Это как дополнительные намазы, которые бывают просто навафиль, бывают связанные с определённым временем (раватиб), которые идут перед и после обязательных намазов. Лучшие из них те, которые связанны с раватиб, чем навафиль.

Поделиться:
error: Content is protected !!