Книга поста. Лекция 15. Запрещённые дни недели для поста

Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الجُمُعَةِ بقِيَامٍ مِن بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَومَ الجُمُعَةِ بصِيَامٍ مِن بَيْنِ الأيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكونَ في صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ

«Не выделяйте ночь на пятницу для молитв среди прочих ночей и не выделяйте день джум'а для поста среди прочих дней, если только это не для поста, который он постится обычно». (Хадис передал имам Муслим (1144))

До этого мы говорили о пяти днях, в которые запрещено поститься. Это день фитр, ан-нахр, дни ташрикъа. В эти дни однозначно поститься запрещено (харам). Автор переходит на запрещённые дни недели для поста. Есть разные хукмы этого запрета.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не выделяйте» (не делайте это особым). Форма «Ля таф'алу» называется «нахйи» — запрет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил именно выделять день для поста или ночи для совершения дополнительной молитвы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал не совершать намаз в ночь на пятницу (джум'а), а сказал «не выделяйте». Есть разница между двумя выражениями, и эта разница ясная, т.е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запретил вообще молиться в ночь на пятницу, а запретил выделять, делать ее особой именно в эту ночь. Точно также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил выделять день пятницы (джум'а) для поста среди прочих дней, т.е. кто-то не должен говорить: «Я буду поститься по пятницам», — т.к. пятница особый день, у него есть свои достоинства.

Выводы из этого хадиса:

1. дозволенность выстаивать ночной намаз в ночь на пятницу, при условии, что это не делается специально, потому что это пятница. Например, человек в ночь на пятницу почувствовал, что у него есть активность, желание, силы простоять ночной намаз, и он делает это. Не потому, что это ночь пятницы, а потому что есть активность и желание. У него могла появиться активность и в другие дни. Запрет связан с выделением (тахсис). Если человек совершает ночные намазы через день и совершение его намаза попало на ночь пятницы, то в этом нет вреда, так как запрет не касается этой ситуации, потому что это обычный намаз человека, который совершает его через ночь, и так совпало, что он пришелся на ночь пятницы, и запрет не касается этого;
2. бывают определенные времена и места, у которых есть особое положение, достоинства, но это не означает, что стоит выделять эти места, времена каким-то особым поклонением, если только Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не установил какое-то поклонение в этот день или в этом месте. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не выделяйте день пятницы». Если человек, например, скажет: «Я выделю месяц Рабиуль авваль и буду совершать в нем побольше специальных праведных деяний, потому что в этот месяц Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был послан в качестве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому это месяц, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, совершая хиджру, месяц, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) родился. Мы скажем ему не выделять этот месяц особыми поклонениями, праведными деяниями, потому что нет на это довода. Если кто-то скажет: «А как же месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран, и Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Поститесь в этот месяц»?», то есть выделил этот месяц для поста из-за того, что был ниспослан Коран. Мы ему скажем, что месяц Рамадан выделен для поклонения, поста, но по приказу Аллаха (пречист Он и возвышен). Законодатель Он, который установил поклонение в этот месяц. В отношении того, что установил Законодатель, мы говорим: «Услышали и повиновались». Но проводить аналогию (къыяс), делать какой-то свой иджтихад, говорить, что он такой особый, имеет свои достоинства, и мы будем совершать какие-то особые виды поклонения в этот день, месяц, в этом месте, то это запрещено, потому что это является религиозным нововведением (бид'а), которое будет отвергнуто Аллахом (пречист Он и возвышен);
3. запрещенность на празднование дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Откуда мы взяли этот вывод? Праздновать день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — это значит выделять особым поклонением, действиями в какой-то день, который не установлен шариатом. Отсюда мы берем запрещенность празднования каких-то праздников, на которые нет шариатского довода;
4. запрещенность выделения пятницы для поста;
5. если человек постится в пятницу, не выделяя ее. Например, человек постится каждый месяц три дня. Это Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Получается так, что он работает все дни недели, и есть пятница, когда он не работает. В таком случае нет проблем, так как он выбирает пятницу по причине своего выходного дня и возможности, а не как-то выделяет этот день. Если бы его выходной день был бы в другой день, то он делал бы это в другой день. Часто это бывает в вопросе восполнения упущенных дней (къада) во время месяца Рамадан;
6. если обычный пост человека приходится на пятницу, то дозволено поститься. Например, человек постится через день, и день, когда он постится, выпал на пятницу, и это будет происходить через неделю. В таком случае ему можно поститься, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если это не пост, когда он обычно постится»;
7. обыкновение ('ада). У него есть влияние на хукм. Здесь шариат провел разницу между вещью, которую человек делает обычно (‘ада), и вещью, не являющуюся обыкновением (‘ада). Если это обыкновение (‘ада), тогда разрешается. Сказано: «…если он не постится обычно». Смотрите, как снимается запрет на пост из-за того, что это обыкновение (‘ада). Обыкновение (‘ада) может повлиять на хукм. Здесь повлияло на снятие запрета. Если бы он не держал обычно пост в эти дни, тогда не снялся бы запрет. И наоборот, может быть, обыкновение (‘ада), которое стало обыкновением, будет запрещенным (бид'а). Данное действие запрещено? Да, но из-за того, что он делает это обыкновенно (‘ада), становится дозволенным. Бывает наоборот, что какое-то действие дозволено само по себе, но из-за того, что оно является обыкновением, постоянством ('ада), то становится запрещенным (бид'а). Например, совершение ночного намаза в коллективе (джама’атом). Если получилось иногда, что люди находились вместе и совершили коллективный намаз, то это можно, потому что это передано от ибн Масъуда, Хузейфы, ибн Аббаса, что они совершали вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) ночной намаз вне месяца Рамадан. Но, если люди договорились через ночь, или по четвергам, или же каждую ночь совершать ночной намаз (тахаджуд), им нельзя, так как это уже стало обыкновением (‘ада). Так влияет ‘ада на хукм. Человек, который постится в пятницу по какой-то причине, а не потому, что это пятница (джум'а) и не обособляет этот день, а потому что это его обычный пост, то с него шариат снимает запрет на пост, так как это его привычный пост.

Является ли это харамом или макрухом? Тут есть разногласия. Некоторые ученые (уляма) говорят, что макрух, потому что, если было бы это харам, это было бы на таком же положении, как пост в день праздника, когда запрещен как обычный, так и необычный пост без исключений. А здесь есть исключение, значит это макрух. Как бы то ни было, не следует делать это, то есть выделять пятницу среди других дней недели и поститься в этот день.

В другом хадисе от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который тоже касается поста в день пятницы (джум'а), Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал:

لا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , إلاَّ أَنْ يَصُومَ يَوْما قَبْلَهُ , أَوْ يَوْما بَعْدَهُ

«Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился в день до этого или в день после этого». (Хадис привели имам Бухари и Муслим)

عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ -رضي الله عنها- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهْيَ صَائِمَةٌ فَقَالَ: أَصُمْتِ أَمْسِ؟ قَالَتْ: لاَ. قَالَ: تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟ قَالَتْ: لاَ. قَالَ: فَأَفْطِرِي"

Есть хадис, подобный этому, в котором рассказывается, что Джувейрия (да будет доволен ею Аллах) однажды постилась, и к ней зашел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Это была пятница, и он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил ее: «Ты постилась в четверг?» Она сказала: «Нет».

«А завтра ты будешь поститься?» Она сказала: «Нет». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тогда не держи пост».

То, о чем говорится в хадисе Абу Хурейры, совпадает с тем, что сказано в хадисе Джувейрии. Очевидный смысл этих хадисов указывает на то, что эти дни, то есть день до этого и после этого, должны быть сразу. Не должно быть промежутка между пятницей и постом, который они держали до этого. Речь идет о том, что день должен быть непосредственно перед или после пятницы, то есть либо в четверг, либо в субботу.

Некоторые ученые говорят, что речь идет именно о выделении пятницы, например, если человек постился только в понедельник и в пятницу, или постится в пятницу и в воскресенье, то нет в этом проблем. Но здесь есть все равно сомнения, и лучше, когда день непосредственно до или после этого, то есть в пятницу или в субботу.

Выводы из хадиса:

1. выделять пятницу, и только один день, и поститься в этот день нельзя. Есть только два варианта: это когда обыкновенный пост человека (‘ада), когда он постится через день или же пятница попала на дни полнолуния, тогда можно, и второй случай, когда можно, если человек постится в день до пятницы или в день после пятницы;
2. выделение (ифрат) пятницы уходит, если человек постится до или после пятницы. Из хадиса Джувейрии можем сделать вывод, что для человека, если уходит то, что является причиной запрета через какое-то деяние, уходит и запрет. То есть, если какое-то деяние убирает причину запрета, тогда это деяние становится дозволенным. Как Джувейрия хотела поститься только в пятницу. Если бы она постилась и в четверг, и в субботу, то этот пост в пятницу стал бы дозволенным, потому что через пост в четверг или в субботу ушла бы причина (илля) запрета. Причина запрета — это выделение (тахсыс) дня для поста. Поэтому, если через какое-то дело убирается причина (илля) запрета, само деяние становится дозволенным. Каков хукм относительно других дней, таких как воскресенье, среда, вторник, четверг и других дней? Разрешено, так как на это нет запрета.Следующий хадис. Передается от Самма бинт Буср (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

حديث عبدِ الله بنِ بُسْرٍ عن أُخته الصمَّاءِ رضي الله عنهم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: لا تصوموا يومَ السبتِ إلَّا فيما افتَرَضَ اللهُ عليكم، فإنْ لم يَجِدْ أحَدُكم إلَّا لِحاءَ عِنَبةٍ أو عودَ شَجرةٍ فلْيَمضُغْه

«Не поститесь в субботу, если только это не обязательный пост. Если кто-то из вас не найдет ничего, кроме кожицы от винограда или палочки от дерева, то пусть возьмет и пожует это».

Хадис передали пятеро. Ибн Хаджар говорит, что передатчики являются доверенными, однако этот хадис «мудтариб», то есть в нем есть «идтираб» — версии цепочки передачи (иснада) такие разные, что они противоречат друг другу. Говорит ибн Хаджар, что Малик считал этот хадис мункаром, Абу Дауд сказал, что хадис аннулированный (мансух). Сказано: « لا تصوموا», тут частица «لا» (ля) — запрещающая (нахийя): «не поститесь в субботу, если это не обязательной пост», т.е. если это фард Рамадана, или искупление (къада) Рамадана, или искупление (каффара) за нарушение клятвы, или обет, человек может поститься, только если он не специально дал обет поститься в субботу, именно выделив субботу. Если же просто обет и он держит в субботу, то нет проблем иншаЛлах.

Слова «кроме обязательных постов» — это исключение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если есть исключение, то оно указывает на то, что упомянутое до него является общим хукмом ('амм), потому что у ученых есть такое правило, что исключение — это критерий всеобщности. Это значит, что, если есть исключение в аяте или хадисе, то, из-за чего это исключение исключено, касается всего, то есть распространяется на все, имеет хукм всеохватности ('умум). Иначе смысла исключения нет. Здесь сделано исключение, значит, что-то другое, что не исключено, касается всего, оно всеохватно. Значит любой пост в субботу запрещен, кроме обязательного (фарда).

Сказано: «Если кто-то из вас не найдет ничего, кроме кожицы винограда или палочки от дерева, пусть пожует это», т.е. пусть разговляется. Это смысл хадиса.

Недостатки хадиса.

Ибн Хаджар упоминает три недостатка и говорит, что есть колебания в иснаде (мудтариб) хадиса. Этот вопрос мы оставляем мухаддисам — специалистам в области хадиса (ахлюль хадис). Аш-Шаукани много сказал по этому поводу.

Второе, что имам Малик назвал его мункар, а Малик — это имам, хафиз из имамов хадиса.

Абу Дауд сказал, что он аннулированный (мансух), а аннулирование (насх) нуждается в доказательстве.

Есть четвертый недостаток ('илля) — это отклонение (шузуз). Здесь имеется в виду отклонение в тексте (матне) хадиса, а не в иснаде.

Пятое — текст данного хадиса странен с точки зрения общих правил шариата.

По поводу колебания в иснаде понятно, и это нужно отнести к ахлюль хадис, мухаддисам. Малик, скорее всего, сказал «мункар» с точки зрения его отклонения (шазз) в тексте. Потом мы сказали, что Абу Дауд сказал «мансух». Также сказали, что в нем есть отклонения (шазз). Отклонение означает, что он противоречит по своему содержанию какому-то более достоверному, твердому хадису, или тому, что передано более крепкими передатчиками, или большая группа передатчиков передала его. А какому именно хадису? Хадису, который мы изучили до этого: «если только вы не постились день до этого или день после этого (пятницы)». День после пятницы — это суббота. А здесь сказано, что любой пост, кроме обязательного (фарда), запрещен. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спрашивает Джувейрию: «А завтра будешь держать пост?» Она говорит: «Нет». А как мы знаем, после пятницы наступает суббота, поэтому в этом тоже есть шузуз.

С точки зрения правил странность текста в том, что очевидный смысл (захир) хадиса — запрещается вообще поститься в субботу, если это дополнительный пост. И неважно, добавил ли ты до этого день или нет, обычный или же необычный пост — всё запрещается. Во-первых, сказано «не поститесь» (нахйи) — это означает запрещенность (тахрим). Во-вторых, здесь есть подкрепление запрета (таъкид), а это, как говорит Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), «если это не фард». Что же касается более достоверных хадисов, они указывают на то, что, если человек постился в пятницу, в субботу, это можно, как это приводится в хадисе Джувейрии или Абу Хурейры. Это первая причина, почему в тексте (матне) есть странность.

Вторая причина — это слова «Если кто-то из вас не найдет ничего, кроме кожицы винограда». Здесь тоже есть странность с точки зрения общих шариатских правил. Разве тут недостаточно, что у человека нет намерения поститься? Обязательно должен кушать? Отсюда делаем вывод, что этот хадис противоречит общим шариатским правилам в религии, поэтому многие ученые (уляма) говорят, что не действуют сообразно этому хадису. Шейх ибн Баз указывает на это в своих фетвах, т.е. нет действия сообразно этому хадису. Что касается высказывания Абу Дауда, что этот хадис аннулированный (мансух). Что такое насх? Насх — это устранение какого-то шариатского хукма на основании шариатского довода, который пришел позже. Может быть насх и текста, и хукма, может быть только хукма, но не аннулируется текст. Может быть аннулирование текста, а хукм остается. Как бы то ни было, из условий, чтобы сказать, что текст аннулирован:

Во-первых, невозможно совмещение двух хадисов. Например, есть два хадиса или два аята, между которыми есть противоречие. А об аннулировании (насхе) можно говорить, если невозможно совмещение и известна история, что этот хадис пришел позже. Почему Абу Дауд назвал этот хадис аннулированным? Скорее всего, он ссылается на историю, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала приехал в Медину, там были иудеи. Сначала Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во многих ‘ибада совпадал с ними, то есть с людьми писания (ахлюль китаб), а потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после этого пожелал отличаться во всем от них. Поэтому вначале, поскольку суббота у иудеев — день отдыха, праздника, поэтому, возможно, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил поститься, а потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возжелал отличаться во всем и снял запрет на пост в субботу. Это то, на что, возможно, ссылался Абу Дауд.

Как бы то ни было, мы скажем, что указание хадиса поститься в субботу не является запрещенным. Единственное, что можем сказать, что лучше не выделять субботу для дополнительного поста, потому что есть разногласия среди ученых (уляма), которые запрещают поститься в субботу. Мы знаем мнение шейха Аль Альбани по этому вопросу. Если же день до и после этого или же это обычный пост человека, потому что некоторые ученые (уляма) говорят, что, если даже попали день арафа, ашура, все равно запрещено поститься. Мы скажем, что, если это привычный пост человека, или пост Дауда (мир ему), в котором постятся через день, или человек постится день до и после этого, нет никаких проблем.

Следующий хадис:

عن أُمِّ سَلَمَةَ ان رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مَا كَانَ يَصُومُ مِنَ الْأَيَّامِ يَوْمَ السَّبْتِ وَالْأَحَدِ، وَكَانَ يَقُولُ: «إِنَّهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِلْـمُشْرِكِينَ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَهُمْ»

Сообщается от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) больше всего постился из дней недели в субботу и в воскресенье. И говорил: «Эти дни – дни праздников у многобожников (мушриков). Я хочу отличаться от них».

Хадис передал Ан-Насаи и посчитал достоверным ибн Хузайма. Шейх Аль Альбани (да помилует его Аллах) сказал, что хадис хороший (хасан). Тоже самое сказано в муснаде имама Ахмада. Возможно, Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал об аннулировании хадиса, которое мы прошли выше на основании этого хадиса, где сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) больше всего постился из дней недели в субботу и в воскресенье. Это подкрепляет то, что мы сказали до этого. Почему было запрещено поститься в субботу? Потому что вначале, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, было соответствие с ахлюль китаб. После этого было установлено во всем отличаться от них. И здесь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объясняет, что это дни праздников многобожников (мушриков). Имеются в виду мушрики среди иудеев и христиан, потому что в субботу праздник иудеев, а в воскресенье — у христиан. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Я хочу отличаться от них», потому что нам запрещено соответствовать и уподобляться неверным в том, что является их особенностью. Если это касается их религии, то уподобление им строго запрещено. Что касается их обычаев, которые не затрагивают религии, то здесь тоже запрещено уподобляться им, если это именно их особенность, потому что уподобление в их обыкновениях приводит к уподоблению в ‘ибадатах.

Выводы из хадиса:

1. можно поститься в субботу, так как постился сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует);
2. следует мусульманину отличаться от ахлюль китаб в их праздниках, поэтому мы понимаем, насколько глупы люди, которые, когда наступают праздники у христиан или иудеев, связанные с их религией, например, пасха или рождество, начинают поздравлять их, дарить им подарки, некоторые в «день рождества» говорят христианам: «Христос воскрес». В свою очередь поправили его и сказали, что это нужно говорить в день пасхи. Поздравлять людей писания с их праздниками харам. И люди, которые делают это, слабые в религии. Ибн аль-Къайим говорит, что ученые Ислама единодушны по поводу того, что поздравлять их, дарить подарки на их праздники харам, быть довольными их праздниками тоже харам, потому что то, что они делают, — это многобожие (ширк), неверие (куфр), а ты их поздравляешь с многобожием, даришь подарки из-за того, что они мушрики? Это праздники, посредством которых они пытаются поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен). Если человек поздравляет и дарит подарки, то он доволен этими праздниками. Это может привести человека к куфру и выходу из религии полностью. Другое дело, когда человек поздравляет иудеев или христиан с рождением ребенка, приобретением имущества, то в этом случае нет проблем, если они также поздравляют тебя;
3. иудеи и христиане никак не единобожники, а мушрики. Некоторые из числа мусульман ошибаются, когда говорят, что они не мушрики. Есть мушрики, которые не имеют китаб, есть мушрики из ахлюль китаб. Они не из людей религии. Некоторые вообще могут говорить: «Они наши братья, все мы из одной небесной религии». Нет это мушрики;
4. мы должны обязательно стремиться к отличию от неверных (мушриков). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Я хочу отличаться от них». Хочу — значит специально. И мы должны хотеть специально отличаться от них, насколько это возможно, в том, что касается их религиозных особенностей или особенностей, связанных с их обычаями, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто уподобляется каким-то людям, тот из них». Относится ли уподобление им в том, что касается использования их календаря? То есть использование григорианского календаря, которым пользуются иудеи и христиане. Ответом будет, что да, относится. Единственная страна в мире, которая не пользуется христианским календарем, — это Саудовская Аравия, и это из достоинств этой страны. Все остальные были колониями каких-то европейских стран, потом они перестали быть их колониями, но все равно остались следы от колонизации, хотя было бы разумно убрать все следы колонизации. Мусульмане пользовались календарем хиджры до недавнего времени, потому что колонизация произошла относительно недавно, в начале прошлого столетия двадцатого века. До этого мусульмане пользовались календарем по хиджре. Нужно вернуться к этому календарю и пользоваться им. Шейх Усаймин говорит, что учителя, которые приезжают из других мусульманских стран, признают, что не знали месяцы по хиджре. Слышали, что есть такие месяцы, но не знали, и узнали их в Саудовской Аравии. Шейх Усаймин говорит: «Также мы не знаем их месяцы». Действительно, арабы, которые приезжают, не запоминают название месяцев, а запоминают по номеру и говорят: «Шестой месяц, седьмой». Имам Ахмад (да помилует его Аллах) обращал на это внимание. Он сказал: «Я считаю запрещенным использование этих календарей системой дат Азрамах (название одного из европейских месяцев)».

Следующий хадис. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إذا انتصف شعبان فلا تصوموا

«Если наступила середина Ша'бана, тогда не держите пост».

Этот хадис передали пятеро. Имам Ахмад сказал, что хадис слабый (мункар), потому что он противоречит хадису Абу Хурейры, который передал в обоих сахихах о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين

«Не поститесь за день или два до Рамадана».

Имам Ахмад говорит, что это указывает на то, что до этого было можно поститься. Значит этот хадис слабый. Мы говорили, что есть разногласия относительно достоверности этого хадиса. Некоторые ученые (уляма) говорят, что хадис достоверный. А если говорить, что хадис достоверный, то значит можно провести совмещение. Его делают шафииты. Они говорят, что нельзя начинать поститься после середины месяца Ша’абан, т.е. если человек не постился и начал после середины Ша’абана, то ему нельзя делать это. Харам или макрух? Макрух, потому что есть хадис Абу Хурейры где сказано, что нельзя поститься за день или два до Рамадана. А это значит, что будет нежелательным (макрух). Как бы то ни было, если человек не постился до этого, то ему не стоит поститься после середины Ша’абана из-за наличия разногласия в этом вопросе, если только это не обычный пост, который держит человек в середине месяца во время полнолуния.

Следующий хадис:

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ — «أَنَّ النَّبِيَّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — نَهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ»

Сообщается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил поститься в день Арафа на Арафате.

(Хадис передали пятеро, кроме Тирмизи. Ибн Хузайма, Хаким сказали, что хадис достоверный. Аль Укайли сказал, что хадис мункар)

Этот хадис указывает на запрет поститься тем паломникам, которые находятся на Арафате в день Арафа. А как мы говорили, что для тех, кто не находится на Арафате, пост в день Арафа желателен, и за это для человека великая награда — искупление грехов предшествующего и последующего годов. Поскольку аль Укайли назвал хадис слабым (даиф), он не может быть доводом.

Но есть другой хадис, в котором подтверждается то, о чем сказано в этом хадисе. Хадис достоверный, который передан от Умму-ль Фадль, где сказано, что она послала Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) сосуд с молоком в день Арафа, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял этот сосуд и начал демонстративно пить, чтобы заметили люди. Это указывает на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил для уммы и показал, что в день Арафата не постятся. Поэтому этот хадис подтверждает хадис, который мы рассматриваем.

Также есть другая причина, что это день для ду'а паломников, которые находятся на Арафате. Это лучшая мольба в день Арафата. А лучше всего молиться в конце дня Арафа. Если человек будет поститься в этот день, то у него не будет сил на мольбу. День Арафа, стояние на Арафате — это из великих обрядов Ислама, хаджа. Человек приехал за несколько тысяч километров специально в Мекку, чтобы совершить хадж, обратиться с мольбами к Аллаху (пречист Он и возвышен). Если что-то будет мешать ему это делать, то зачем тогда эта поездка? Поэтому паломнику, который находится на Арафате, нужно посвятить день для ду'а, настойчивым просьбам к Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому мы говорим, что в день Арафа нельзя поститься тем, кто находится на Арафате. А если человек просто находится на Арафате, который не совершает паломничество, например, что-то продает, помогает в чем-то, работает там, то ему можно поститься, так как он не является паломником. Даже если мы говорим, что хадис недостоверный, мы видим, что действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывает на то, что сказанное в хадисе правильно. Мы скажем, что, если это было особенностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тогда зачем он показывал это демонстративно? Во-вторых, основой является отсутствие особенности, так как на особенность нужно доказательство. Кроме того, как это может быть особенностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), наоборот, постился и делал висаль, запрещая это другим, то есть постился без разговения несколько дней. У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было больше сил для поста и при этом обращаться с мольбами к Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому это мнение слабое.

Следующий хадис. Сообщается от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет поста у того, кто все время постится».

(Хадис привели оба имама)

В версии Муслима от Абу Къатады сказано: «Кто постится и никогда не разговляется».

Что значит «нет поста у того, кто все время постится»? Это отрицание, сообщение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что нет у него поста. Может быть, это ду'а, что «да не будет поста у того, кто постится все время». Но более правильно, что это сообщение (хабар) от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому что человек, который постится, хочет сделать поклонение ради Аллаха (пречист Он и возвышен), и вряд ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет делать против него ду’а. Поэтому, скорее всего, это сообщение, которое означает отрицание наличия такого поста в шариате. То есть тот, кто делает это, с точки зрения шариата отрицается, потому что человек, который хочет поститься все время, хочет награду Аллаха (пречист Он и возвышен) за все дни поста. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не будет награды».

Выводы из хадиса:

1. нельзя поститься все время. Некоторые говорят, что это макрух, другие говорят – харам, потому что, раз отрицается установленность этого в шариате, это значит, что будет бид'а. Раз это бид'а, то оно будет отвергнуто. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил людям, которые хотели поститься все время и не разговляться. Сообщается, что человек подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Я буду поститься и не разговляться никогда». На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто отвращается от моей сунны, тот не от меня». Это тоже указывает на запрещенность этого. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил поститься все время передатчику хадиса Абдуллаху ибн Амру. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Постись три дня в месяц». Абдуллах ибн Амр сказал: «Хочу больше поститься» и т.д. В итоге довел до того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Постись через день». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поставил ему планку — максимальный пост через день. Все это указывает на то, что поститься все время запрещено (харам);
2. 
   если человек будет поститься каждый день, то это приведет неминуемо к тому, что он что-то из установленных шариатом обязанностей будет упускать, потому что у человека есть обязанность по отношению к его нафсу, жене, тем, кто пришел в гости, кто его пригласил. Если он будет все время поститься, то он неизбежно будет нарушать какие-то установления шариата. Поэтому указывается на запрет поститься постоянно.

Мы знаем, что пост препятствует человеку в совершении многих вещей, связанных с физической нагрузкой, особенно в летние длинные дни, и он не сможет выполнять некоторые шариатские установления. Поэтому более правильное мнение, что запрещено как харам.