Следующая глава в « Книге о посте» (Китабу ассыям) — это глава об игтикафе (اعتكاف) и выстаивании намаза в Рамадан. Почему автор поместил здесь главу об игтикафе? Потому что связь между игтикафом и постом очевидна. Что касается къыяма (выстаивания), то къыям с джама'атом в месяц Рамадан — это желательно, а пост, нам известно, — фард (обязательно).
Что означает игтикаф в арабском языке? Это значит «лизуму шшей», т.е. находиться постоянно с чем-то или где-то. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
يعكفون السملهم
«Делают игтикаф с их идолами».
То есть они остаются постоянно с их идолами. Это языковое значение слова игтикаф.
Что такое игтикаф с точки зрения шариата? Игтикаф — это поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) путем пребывания постоянно в мечети для посвящения себя покорности Аллаху (пречист Он и возвышен). Цель игтикафа – отстранение от мирской жизни и посвящение себя поклонению в мечети Аллаху (пречист Он и возвышен). Это тренировка, приучение нафса к постоянной покорности Аллаху (пречист Он и возвышен).
Положение (хукм) игтикафа в шариате — Сунна (желательно). Имам Ахмад указывает на это и говорит, что нет разногласия среди учёных в том, что это желательно, если только человек не дал обет (назр) провести игтикаф в мечети. 'Умар ибн Аль-Хаттаб дал обет провести игтикаф в Запретной Мечети. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему выполнить этот обет. Если дан обет покорности Аллаху (пречист Он и возвышен), то игтикаф уже становится обязательным.
Что касается къыяма в Рамадан, имеются в виду дополнительные ночные намазы, которые совершаются во время Рамадана. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) во время Рамадана, как и в другое время, не совершал больше 11 рака'атов, как на то указывает 'Айша (да будет доволен ею Аллах) в хадисе: «Ни в Рамадан, ни в другое время. Иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал 13 рака'атов. 11 или 13 рака'атов ночного намаза».
В хадисе, который приводится в этой главе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто выстаивал Рамадан (в молитвах) с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его предшествующие грехи». (Бухари и Муслим)
Будут прощены Кем? Аллахом (пречист Он и возвышен). Сказано тут без упоминания фагъиля, т.е. без упоминания Того, Кто прощает. Почему? Потому что очевидно, что прощает Аллах (пречист Он и возвышен). Что побуждает к выстаиванию этих намазов? Иман Аллаху (пречист Он и возвышен), искренность перед Аллахом (пречист Он и возвышен). Второе – это стремление к награде Аллаха (пречист Он и возвышен). Это называется мафгъуль аджлихи, то есть почему выполняется выстаивание. Какую награду надеется человек получить? Прощение всех предшествующих грехов.
Какие выводы из этого хадиса?
Во-первых, это побуждение к къыяму в Рамадан, т.е. побуждение к выстаиванию в Рамадан ночных молитв. За это великая награда — человеку прощаются его предшествующие грехи. Дальше здесь указывается, что это выстаивание должно быть с искренностью, как и все богоугодные деяния, которые должны совершаться искренне ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Почему он это делает? Потому что верит в Аллаха (пречист Он и возвышен).
Другой вывод из этого хадиса: если человек будет совершать ночные молитвы в Рамадан с верой и надеждой на награду Аллаха (пречист Он и возвышен), тогда получит награду — прощение всех предшествующих грехов. Одни учёные говорят, что все грехи: и большие, и малые. Другие говорят, что все грехи, кроме больших, потому что они требуют особого покаяния. И они приводят в качестве довода хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "5 намазов, пятничная молитва (джум'а) до следующего джум'а, пост в месяц Рамадан до следующего Рамадана являются очищением для грехов, которые между ними, если человек оставляет большие грехи».
Тут сделано исключение для больших грехов. Если такие великие деяния (фарды, столпы Ислама), как 5 намазов, джум'а, пост в Рамадан, которые прощают все грехи, кроме больших (кабаир), тогда тем более къыям в Рамадан, который не является фардом, а Сунной. Значит речь идёт о маленький грехах. Некоторые учёные говорят, что кабаир тоже, если человек не упорствует в грехах. Если человек совершил большой грех, то эти прегрешения будут стираться, а если человек упорно совершает большие грехи и неоднократно, то тогда не распространяется на него то, что сказано в хадисе. А Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше. Но в любом случае, мы говорим, что большие грехи (аль-кабаир) требуют особого покаяния.
Другой вывод из этого хадиса – это то, что человек должен делать все поклонения с верой, ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому, если человек выстаивает намаз таравих в Рамадан только потому, что это привычка, традиция, то он не получит эту награду — прощение грехов. Многие люди сегодня выстаивают таравих просто потому, что привыкли каждый год в это время выстаивать намаз. Мы видим, что у многих нет смирения (хушу'а) в этом намазе, особенно после обильного ифтара. И люди зачастую совершают этот намаз так, как клюют вороны пищу, т.е. совершают суджуды быстро.
Шейх Усаймин говорит: « Мне рассказал один человек, которому я доверяю, что он однажды тоже видел в мечети, как люди совершают таравих намаз так, словно ворон клюёт пищу. И когда он заснул, то увидел во сне эту мечеть, этих людей, которые совершали намаз, что они танцуют». Т.е. их намаз как игра, как какой-то танец, в котором нет смысла, нет хушу'а. Действительно, многие имамы совершают намаз так быстро, как ворон клюёт пищу, не давая возможности ни себе, ни тем, кто за ним, сделать тасбих, сделать восхваление Аллаха (пречист Он и возвышен) (тахмид), просить в суджуде прощения у Аллаха (пречист Он и возвышен), совершенно не удлиняют суджуд. Даже есть сомнения, что люди не до конца делают ташаххуд. Действительно, не успеваешь прочитать первую часть ташаххуда, как имам уже даёт салям. Человек, который надеется на награду от Аллаха (пречист Он и возвышен), конечно, не совершает так намаз. Ещё страшнее, что некоторые люди, которые претендуют на обладание знанием, говорят, что это вообще так желательно делать, что Сунна — читать таравих быстро. Они делают 20 рака'атов быстро-быстро.
Другой вывод из этого хадиса: если человек совершает какое-то праведное деяние, при этом целью его является награда от Аллаха (пречист Он и возвышен), то это не является недостатком. Наоборот, это является достоинством и заслугой (ихтисабом). Некоторые говорят, если человек поклоняется Аллаху (пречист Он и возвышен) не только ради Самого Аллаха (пречист Он и возвышен), а ещё ради награды от Аллаха (пречист Он и возвышен), то это поклонение ниже своим уровнем, это слабое поклонение. Что мы скажем? Нет, это неправильно! Это ошибка! Аллах (пречист Он и возвышен) описывает Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в Коране:
يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا
«... они хотят награду от Аллаха и хотят довольства Аллаха...»
Поэтому более правильно, что человек должен хотеть и Лик Аллаха (пречист Он и возвышен), и Его награду. Это не будет никак умолять его поклонение, напротив, хотеть награду Аллаха (пречист Он и возвышен) — это значит хотеть Самого Аллаха (пречист Он и возвышен), потому что награда Аллаха (пречист Он и возвышен) — это Его действие, атрибут Аллаха (пречист Он и возвышен). Это правильное мнение в этом вопросе.
Другой вывод из этого хадиса, касающийся также акъыды, — это то, что здесь утверждаются причинно-следственные связи (аль-асбаб). Тот, кто будет выстаивать, тому будет прощено. В этом хадисе указывается на необходимость верить во влияние причин. Это относится к вере в Мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен), т.е. полной верой будет верить в Аллаха (пречист Он и возвышен), что Аллах (пречист Он и возвышен) установил причины, и что у этих причин есть следствия. Ни так, как некоторые говорят, что, если ты будешь говорить, что причины имеют влияния, ты сделаешь кого-то Создателем, или кого-то, кто действует помимо Аллаха (пречист Он и возвышен). Что мы скажем? Мы скажем, что это большая ошибка. Поэтому те, кто отрицают причинно-следственные связи (аль-асбаб), говорят, что, если, например, мяч разбил стекло, то это не от мяча разбилось стекло, а стекло разбилось при ударе мяча. При камне разбилось стекло, а не от камня. Что им скажем? «Возьмите и положите камень на стекло или осторожно коснитесь камнем. Разобьется стекло? Нет, стекло не разобьется. Почему тогда при камне?»
Поэтому правильно, что причинно-следственные связи есть и действуют. Вера в это — это вера в Мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен). Но при этом мы говорим, что не действуют они самостоятельно, а действуют лишь по Воле Аллаха (пречист Он и возвышен). Он Тот, Который распоряжается этими причинно-следственным связями. Если Он захочет, то не будут действовать эти причинно-следственные связи. Как это было с Ибрагимом (мир ему), когда огонь перестал жечь, стал прохладным.
И, конечно, в этом хадисе опровержение джабарии, которые отрицают, что у человека есть свои действия. Это то, что касается этого хадиса.
Следующий хадис от 'Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شدَّ مئزره وأحيا ليله، وأيقظ أهله
«Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), когда наступали 10 последних ночей Рамадана, завязывал туже свой изар, и проводил ночь бодрствуя, и будил свою семью». (Бухари и Муслим)
Что такое изар? Это то, что завязывается вокруг нижней части тела. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) затягивал туже свой изар — это первое, что она сказала. Второе — это бодрствовал ночью, а третье — будил свою семью. 3 действия, которые делал пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в эти последние 10 ночей Рамадана.
Что значит завязывал туже свой изар? Это значит, что, либо он не имел близости со своими жёнами в это время, посвящая себя полностью поклонению Аллаху (пречист Он и возвышен), либо имеется в виду, что потуже затягивал свой изар, как человек, который готовится к какой-то работе и засучивает рукава, затягивает свою одежду, чтобы иметь силу и активность для совершения этой работы. Т.е. Пророк Мухаммад (пречист Он и возвышен) активно приступал к поклонению Аллаху (пречист Он и возвышен) в большей степени, чем в другие дни. И тот, и другой смыслы правильные, они не противоречат друг другу.
Потом сказано, что не спал всю ночь, т.е. совершал поклонение (къыйам аль-лейль). Кто-то может сказать: «А как же он всю ночь мог молиться?» Мы скажем: «Сначала магъриб, потом ‘иша, справлял нужду, брал вуду, читал таравих и т.д.» То есть мы скажем, что подготовка к поклонению — это тоже поклонение.
И сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будил своих жён. Значит в другие ночи Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не будил их для совершения къыйам аль-лейль, а будил для совместного проведения витра.
Какие выводы из этого хадиса?
Во-первых, достоинство этих 10 ночей Рамадана. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) выделил именно эти ночи для бодрствования и полностью проводил их в бодрствовании.
Другой вывод из этого хадиса, что в эти последние ночи установлено бодрствование и отсутствие сна на протяжении всей ночи. Можно ли другие ночи сравнить с этими ночами? Можно в другие ночи тоже также провести всю ночь в поколении, не спать? Нет. Это особенность этих 10 ночей. В другие ночи Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и спал, и молился, и даже сказал людям, что « Я и молюсь, и сплю. А кто отвращается от моей Сунны, тот не от меня».
Другой вывод из этого хадиса, что нужно человеку приготовиться к этим 10 ночам, набраться активности, сил, чтобы привести эти 10 ночей в поклонении.
Другой вывод из этого хадиса, что человек может такой длительный срок не спать со своей семьёй. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проводил время в молитвах, в намазе в мечети. Кто-то говорит, что из 4-х ночей ты должен одну спать с семьёй дома. Если 3 не спишь, 1 должен. Что мы скажем? Во-первых, это неправильно, если это не в Рамадан. Человек каждый день должен спать со своей семьёй, если только на это есть уважительные причины. И уважительная причина в частности — это 10 последних ночей Рамадана. Здесь может не только 3 дня, может и больше.
Другой вывод из этого хадиса — установленность в шариате такой вещи, как будить свою жену, свою семью в такие благословенные ночи. Кто-то может сказать, что это же не ваджиб, почему тогда нужно будить? Что мы скажем этому человеку? Мы скажем, что это такое время, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это, и нам следует делать это, учитывая благословенность этого времени, то, сколько в этом блага (хайра). Человеку не следует упускать благо, которое кроется в этих ночах.
Можно сделать вывод, что человек вправе распоряжаться своей семьёй в плане того, что будить ее. Если это касается ваджиба, то будить ваджиб. Более того, если ты видишь, что человек спит, и времени обязательного намаза осталось немного, так, что он может не успеть, ты обязан его разбудить, это ваджиб. Что касается дополнительных поклонений, как в этом случае, человек может будить свою семью для того, чтобы побудить их к поклонению в эти благословенные ночи.
Следующий хадис также от 'Айши (да будет доволен ею Аллах):
"Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал игтикаф в последние 10 дней Рамадана до тех пор, пока Аллах не упокоил его. Потом, после его смерти его жены совершали игтикаф ". (Хадис привели оба имама)
Он совершал игтикаф в мечети постоянно, но не всегда. Почему совершал игтикаф именно в последние 10 ночей? Из-за ночи Предопределения (лейлат аль-къадр), потому что на эти последние 10 ночей Рамадана приходится ночь Предопределения. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) до этого совершал игтикаф в первые 10 дней Рамадана. После этого начал совершать игтикаф в середине Рамадана. А потом, после того, как ему было сообщено, что ночь Предопределения в последних 10 ночах Рамадана, он начал делать игтикаф в последние 10 дней Рамадана. И 'Айша говорит, что до тех пор, пока не упокоил его Аллах (пречист Он и возвышен), т.е. до самой смерти. Для чего она это сказала? Какая польза от этих слов? Чтобы показать, что это положение (хукм) не отменено, что это он делал до конца жизни, что нет аннулирования хукма игтикафа, что его жены тоже делали это после его смерти.
Какие выводы из этого хадиса?
Во-первых, установленность в Исламе такой вещи, как игтикаф, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это, а раз он делал это, значит это установлено в шариате. Это обязательно (ваджиб) или желательно (Сунна)? Действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывают нам на желательность. Само действие не указывает на ваджиб игтикафа.
Какие есть виды действий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Есть несколько видов действий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
1) это действие, которое Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал в соответствии с естественной природой человека;
2) это то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал в соответствии с традицией людей, которые тогда жили;
3) это то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал в качестве поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен);
4) действия, в которых есть сомнения учёных (уляма) в том, являются ли они поклонением или являются просто традицией (‘ада);
5) это действия, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал для разъяснения тех хукмов, которые упомянуты в шариате в общем.
Можем ли мы сказать, что пить воду — это Сунна, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пил воду, или Сунна спать, или есть пищу? Нет, потому что это естественная потребность человека. Но, однако, если человек ест, при этом берет намерение, что у его тела (нафса) есть право, что Аллах (пречист Он и возвышен) так установил, что у тела есть право, и мы едим, чтобы восполнить право своего тела для покорности Аллаху, то этот человек за намерение получит награду. Ни за само действие, а за намерение. Или, если человек совершает такое дело в установленном шариатом форме, он также получит награду. Например, сон. За сон есть награда? Нет. Но если человек ложится на правый бок, кладёт руку под голову и ложится спать с омовением, он получит награду. Награду не за сон, а за то, что спит таким образом. Это был первый вид действий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Про эти действия мы не можем сказать, что это Сунна, просто так делать естественно.
Второй вид действий — это традиции ('ада), обыкновенные, привычные действия. В своей основе хукм их — дозволены. То есть, если у людей что-то является обыкновением, и это не противоречит шариату, не является харамом, люди делают это, то это в своей основе дозволено (мубах). Но, если какое-то обыкновение, которое есть у людей и не является запрещённым с точки зрения шариата, тогда лучше это делать.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить одежду, которая отличается от одежды других людей (либяс аш-шугра). Человек хочет выделяться, носит какую-то необычную одежду, чтобы все на него смотрели, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) порицал это. Поэтому того, что принято у людей, если это не запрещено, лучше придерживаться. Поэтому мы можем сказать, что это установлено как Сунна. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) носил в Мекке изар, а в Медине стал носить рубаху и штаны. Поэтому мы можем сказать, что носить одежду, как все люди — это Сунна, а по своему виду – нет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) носил изар, поэтому мы можем сказать, что это является Сунной? Нет. Это вопрос ‘ада. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил одежду, привлекающую внимание.
Третий вид действий — это действия, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал в качестве поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен). Кто-то скажет, что, как мы отличим, это действие-поколение или обыкновение ('ада)? Мы скажем, если в этом нет какого-то интереса для тела человека, тогда очевидно, что это действие-поклонение. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал именно поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), значит это установлено шариатом. Хукм этих действий — ваджиб или Сунна? Мы скажем, что само действие только указывает нам на желательность. Из самого действия мы не берём хукм, что это ваджиб, а берём хукм, что это мустахаб, потому что основа — это свобода совести человека от греха. Если сказать, что действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое он совершал в качестве поклонения – это ваджиб, то, если человек не совершит этого, на нем грех. Это не соответствует основе отсутствия греха на человеке.
Четвёртый вид действий — это действия, которые, возможно, 'ада, возможно, естественные действия или поклонение. Некоторые учёные говорят, что такие действия делать желательно, некоторые говорят, что нежелательно. Например, отпускать волосы для мужчин. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отпускал волосы до плеч. Что это? Это обыкновение ('ада) или это поклонение ('ибада)? Некоторые учёные (уляма) говорят, что это 'ибада, но, скорее всего, это 'ада, то есть так было принято у людей. Некоторые учёные (уляма), как имам Ахмад, например, говорят, что лучше отпускать их, но из-за того, что в этом есть сложность, имам Ахмад сам не отпускал волосы. Как бы то не было, наиболее правильное мнение, что это 'ада. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала зачесывал волосы назад, но потом, когда он увидел, что иудеи так делают, оставлял пробор по середине. Правую часть волос направо, левую часть — налево.
Пятый вид действий — это разъяснение вещей, которые являются приказом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своими действиями разъясняет это. Например, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا
"... если вы в состоянии джанаба, очищайтесь... "
Это общий приказ совершения гъусля. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в Сунне разъясняет нам, как делать гъусль. Или говорит:
أَقِيمُوا الصَّلَاة
«... выстаивайте намаз...»
Разъясняется в Коране, как выстаивать намаз? Нет, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в Сунне разъясняет это. Какой хукм этих действий? Он зависит от хукма самого приказа. Хотя, мы можем сказать, совершать гъусль именно таким образом, как делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не ваджиб, а мустахаб, потому что есть другие доказательства в Сунне, которые указывают, что другими способами тоже совершается гъусль.
Вернёмся теперь к игтикафу. Сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал игтикаф в течение последних 10 дней. Как он совершал это действие? Это действие-поклонение. Почему? Потому что какой-то пользы для тела человека в этом нет. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
"Не касайтесь женщин, когда вы совершаете игтикаф в мечетях ".
Некоторые могут спросить, где здесь указание на то, что игтикаф установлен в шариате? То, что Аллах (пречист Он и возвышен) связал определенные хукмы с игтикафом, это указывает на установленность игтикафа в шариате. То, что Аллах (пречист Он и возвышен) указал на святость, неприкосновенность игтикафа — это тоже указывает на установленность игтикафа в шариате.
Теперь вопрос: можно ли совершать игтикаф в любой мечети или в каких-то специальных мечетях? Здесь есть разногласия среди учёных (уляма). Есть учёные, которые говорят, что совершать игтикаф можно только в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Другие говорят, что можно только в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и только в Мечети Харам. Третья группа учёных говорит, что можно только в 3-х мечетях: Запретной мечети, мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в мечети Аль-Акъса. Четвёртая группа учёных говорит, что можно только в большой мечети (соборной, там, где совершается джум'а). Следующая группа уляма говорит, что можно в любой мечети, где совершается пятикратный намаз. Другая группа говорит, что можно в любой мечети, даже женщина в своей молельне, если будет совершать игтикаф. Более правильно, что можно совершать игтикаф в любой мечети, в которой совершается 5 обязательных намазов. Почему? Потому что совершение пятикратного намаза — это ваджиб для мужчины, а если он будет все время выходить из этой мечети и идти куда-то, то тогда смысл игтикафа нарушится. Лучше, если это мечеть, где совершается джум'а. Но джум'а совершается раз в неделю. Поэтому, если 1 раз выйдет, то это ни так, как это будет 5 раз выходить. Поэтому минимум, эта мечеть должна быть такая, в которой совершается 5 обязательных намазов.
Выводы из этого хадиса:
Во-первых, достоинство 10 последних ночей Рамадана, важность Ляйлят Аль-Къадр, потому что игтикаф совершается в поисках Ляйлят Аль-Къадр. Человеку следует готовиться к последним 10 ночам Рамадана.
Другой вывод из этого хадиса: самым лучшим местом, где человек может уединиться для поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен), являются дома Аллаха (пречист Он и возвышен), когда речь идёт о 10 последних ночах Рамадана и о намазе таравих.
Другой вывод из этого хадиса: хукм игтикафа в Исламе не аннулирован. Что на это указывает? Слова «пока не упокоил его Аллах».
Другой вывод из этого хадиса: женщина может совершать игтикаф в мечети, конечно, при определённых условиях: у неё не будет запрещённого взора с мужчинами, не будет общения с мужчинами, т.е. всего, что связано с искушением (фитной).
Есть хадис о том, что жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) установили свои палатки в мечети: 'Айша (да будет доволен ею Аллах) установила, Хафса (да будет доволен ею Аллах) установила, Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) установила. Получилось, что были отдельно палатки жён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), помимо палатки самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел это и приказал убрать. Кто-то скажет: «Разве это не противоречит тому, что вы сказали, что женщинам можно совершать игтикаф в мечети?» Что мы скажем? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал убрать, потому что он подумал, что установление палаток жёнами вызвано ревностью. Одна поставила, и другая тоже решила поставить свою палатку, т.е. их намерение вызвано было совершить это не ради Аллаха (пречист Он и возвышен), а из-за ревности. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не наступит Судный час, пока люди не начнут соревноваться в мечетях». Если люди делают только ради этого, это не деяние благочестия, не то намерение, которое требуется. Это что касается этого хадиса.
Следующий хадис от 'Айши (да будет доволен ею Аллах). Она говорит:
كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا أرادَ أن يعتَكِفَ صلَّى الفجرَ ثمَّ دخلَ معتَكَفَه
"Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда намеревался совершить игтикаф, совершал намаз аль-фаджр, потом входил в свой мугтакаф» (место, где он совершал игтикаф в мечети). (Хадис передали оба имама)
Итак, когда он собирался совершить игтикаф, т.е. когда уже собирался войти в свой мугтакаф, он брал намерение в сердце, совершал утренний намаз и входил в свое место. Какой утренний намаз он совершил, в хадисе не сказано — намаз 20-го дня Рамадана, или это был намаз 21-го дня. Если это было 20-е Рамадана утром, получится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) целый день тоже был в мечети, значит это будет не 10 дней, а 11 дней. Поэтому это указывает на слабость этого понимания.
Если это фаджр 21-го дня, тогда получится, что 21-я ночь не проходила в игтикафе, т.е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал игтикаф 21-го ночью. Тоже проблема, потому что 21-я ночь тоже относится к 10 последним ночам Рамадана. Более того, передано в достоверном сообщении, что однажды Ляйлят аль- Къадр выпала именно на 21-ю ночь. То есть Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сначала совершал игтикаф в середине Рамадана, потом было ему показано во сне, что Ляйлят аль-Къадр будет такой, что утром выпадет дождь, и будет вода, и будет глина. И потом, действительно, была ночь с 20-го на 21-е Рамадана, и утром пошёл дождь. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал суджуд, и после суджуда на его лбу была глина. Это была 21-я ночь.
Если сказать, что после фаджра 21-го он заходил в игтикаф, получится, что эта ночь не будет относиться к игтикафу. А это ночь, в которой может быть Ляйлят аль-Къадр, и она относится к 10 последним ночам Рамадана. Поэтому учёные говорят так, что не имеется в виду, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал игтикаф после фаджра 21-го. Имеется в виду, что он отдалялся от людей и уходил в свое место для поклонения в мечети утром после фаджра, т.е. он входил в игтикаф после магъриба в 21-ю ночь. 21-го ночью Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уже был в мечети, а уединение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) уже было после фаджра. Так совмещаются эти версии в нашем понимании.
Из этого хадисе у нас такой вывод, что человек, который совершает игтикаф, начинает его на 21-ую ночь Рамадана, а полное уединение (игтикаф) начинается после фаджра.
Следующий хадис также от 'Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:
إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал так, что свою голову давал мне, а сам находился в мечети, и я расчесывала его. Входил он в дом, если только была потребность». (Хадис передали оба имама)
Итак, здесь частичка " ان" — это не частица условия, это частица усиления.
И частичка "ل" обязательна для того, чтобы "ان" не было в значении "ما" — отрицания. Потому что без этого "ل" будет смысл, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не давал голову, а сам находился в мечети.
Комната 'Айши (да будет доволен ею Аллах) примыкала к мечети, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал ей голову, хотя сам находился в мечети. И она расчесывала его голову, умощала благовонием, приводила в порядок. Потом она говорит, что не входил он в дом, то есть в дом 'Айши (да будет доволен ею Аллах) и в дома других жён, если только не по нужде. Что за нужда? В другом хадисе будет разъяснение, какая была нужда. Но это может быть справление естественных потребностей человека или какие-то другие нужды. Она говорит, что вот эти 2 вещи — давал голову, чтобы 'Айша (да будет доволен ею Аллах) расчесывала, и не входил в дом — делал только тогда, когда совершал игтикаф.
Какие выводы из этого хадиса?
Во-первых, если человек высунет часть своего тела из мечети, когда он совершает игтикаф, то его игтикаф не нарушается. Отсюда сделаем вывод, что если человек клянётся, что не выйдет из дома, потом часть своего тела высовывает из дома, то его клятва не нарушается.
Другой вывод из этого хадиса, что человеку, который совершает игтикаф, дозволяется расчесывать свои волосы. Мы не говорим, как некоторые, что, если он совершает игтикаф, значит отдалился от мирского, у него голова лохматая и т.д. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ухаживал за своими волосами. Можно ли стричься тому, кто совершает игтикаф? Можно стричься, если у людей так принято, что надо стричься, значит можно стричься. Только при условии, что это никак не повредит мечети, и волосы уберут, и будет чисто.
Другой вывод из этого хадиса, что человек может пользоваться услугами своей жены, которые не касаются интимных связей. То есть жена и кушать готовит, и ухаживает за мужем, и может помогать купаться своему мужу, и т.д.
Другой вывод из этого хадиса: кто-то может спросить, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал своей жене, чтобы она пришла в мечеть и там расчесывала волосы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Может, на это была уважительная причина, или мужчины были в мечети. Вопрос частного характера. Но женщина может приходить в мечеть и навещать мужа.
Другой вывод из этого хадиса, что жена может касаться мужчины, когда он в игтикафе. Однако запрещена интимная близость.
Другой вывод из этого хадиса, что человек и его жена не могут сделать что-то такое, что усиливает их любовь, близость, дружбу, как расчесывание волос мужа, помощь в купании и т.д. Это усиливает связь между ними.
Другой вывод из этого хадиса, что человек, который совершает игтикаф, может выходить из мечети, только если в этом есть нужда. Без нужды выходить из мечети нельзя. Если человеку некому принести пищу и воду, то он может выйти из мечети. Или если стало холодно в мечети, и некому принести тёплые вещи или одеяло, тогда он может выходить из мечети, только при условии, что нет никого, кто может принести ему. Или может выйти из мечети для совершения вуду, если в мечети нет воды. То же самое касается гъусля.
Другой вывод из этого хадиса, что выход из мечети не должен превышать потребность. Например, если человек пошёл за одеялом домой, по ходу дела он не должен решать другие дела. Это правило.
Вообще, учёные говорят, что выход из мечети человека, который совершает игтикаф, делится на 3 вида:
Первый вид — выход из мечети, когда это неминуемо, например, удовлетворение нужды, или для совершения гъусля, и т.д.
Второй вид — это то, что противоречит игтикафу, в таком случае выходить из мечети для этого нельзя, даже если он перед игтикафом поставил условие, что для этого он выйдет. Например, если человек перед игтикафом поставил условие, что он будет совершать игтикаф, но он будет ходить в свой магазин и торговать там. Это действие противоречит игтикафу, поэтому нельзя. Или человек недавно женился, и он поставил условие, что будет ходить домой, навещать жену. Этого делать нельзя, потому что данное действие противоречит игтикафу.
Третий вид — это такие действия, которые, конечно, не являются неизбежными, но и не противоречат игтикафу, потому что они являются 'ибада. Здесь это возможно, если человек поставил условие перед игтикафом, что, если это будет, он будет выходить. Например, у человека есть больной родственник, и он поставил условие, что будет навещать его, тогда это делать можно. Или кто-то лежит при смерти, и он поставил условие, что если этот человек умрёт, то он выйдет проводить его. А что лучше: поставить условие для этого или не нарушать игтикаф? Лучше не нарушать игтикаф, но, если это важнее, тогда лучше поставить условие. Например, если этот больной — близкий человек, и если тебя 10 дней не будет, то это может привести к разрыву родственных связей. Или джаназа, на которой человеку нужно быть. А если человек поставил условие на урок где-то в другой мечети, тогда можно или нет? Мы скажем, что сейчас, в наше время, лучше не делать этого, потому что сейчас есть запись урока на телефон, плееры, диктофоны. Здесь будет маленькая нужда.
Если у человека болят почки, и ему нужно постоянно проходить очищение крови через аппарат. Нарушает ли это пост? Более правильно, что это не нарушает пост. Почему? Потому что это не хиджама, когда кровь выходит из человека и не заходит обратно. Здесь кровь выходит, очищается и заходит обратно. Сказать, что это питание человеку, тоже нельзя, потому что это его собственная кровь, потому что он этим не насытится и жажда не уйдет.
