بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
Мы продолжаем изучение хадиса Джибриля, который называют «мать Сунны», а также изучение столпов веры (аркан аль-иман) в том порядке, как перечислил их Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
На вопрос Джибриля (мир ему) об имане:
فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِيْمَانِ
«Сообщи мне о вере»,
– Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отвечает:
وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّه
«И ты должен верить в предопределение хорошего и плохого».
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) перечислял такие столпы, как вера в ангелов, вера в Писания, вера в посланников, вера в Судный день, то не повторял глагол “تُؤْمِنَ” (верить) при каждом столпе, а когда упоминал веру в предопределение, еще раз повторил глагол “تُؤْمِنَ” (верить). Почему так? Потому что очень важно верить в предопределение, и это очень серьезный вопрос. Из первых заблуждений, которые появились в этой общине (умме), это заблуждения, связанные именно с предопределением, с неправильным представлением о предопределении.
الإيمان بالقدر يتضمّن أربعة أمور:-
Вера в предопределение включает в себя веру в 4 вещи:
الأول : أن تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً
ПЕРВАЯ составляющая веры в предопределение – вера в знание Аллаха (пречист Он и возвышен), которое является извечным, изначальным, всеохватным. Аллах (пречист Он и возвышен) знает обо всем в общем и в подробностях. Доказательств на это большое количество как в Коране, так и в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾
“И Аллах — Он ведает о каждой вещи”.
Коран, сура «Корова», 2:282
То есть знает Аллах (пречист Он и возвышен) обо всем: о явном и скрытом.
И Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает Мусе (мир ему), чтобы тот, отвечая на вопрос фараона о том, кто его Господь, сказал:
﴿لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾
“Мой Господь не заблуждается и не забывает”.
Коран, сура «Та Ха», 20:52
То есть нет у Аллаха (пречист Он и возвышен) такого качества, как незнание, чтобы Он чего-то не знал или забыл.
Во многих аятах Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает знание как общее, так и в подробностях .
Также Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً﴾
“Аллах, Который создал семь небес и земель столько же. Нисходит повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах — Он над каждой вещью мощен и что Аллах объемлет знанием всякую вещь”.
Коран, сура «Развод», 65:12
Это упоминание в Коране об общем знании Аллаха (пречист Он и возвышен). Есть упоминание в Коране о различных вещах:
﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾
“У Него есть ключи сокровенного, и знает о них только Он. И знает Он, что на суше и на море. И нет ни одного листочка, который бы упал, чтобы об этом не знал Аллах”.
Коран, сура «Скот», 6:59
“وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْ” (знает Он, что на суше и что на море). Частица «مَا» (ма) называется «исм маусуль», она имеет смысл всеохватности. То есть все, что есть на суше и в море – Аллах (пречист Он и возвышен) знает об этом.
“وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ” (И нет ни одного листочка, который бы упал, чтобы об этом не знал Аллах). Аллах (пречист Он и возвышен) знает, когда упал лист, с какого дерева, где упал и каким образом упал.
﴿وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾
"И ни зернышка во мраке земли, и ни влажного или сухого — нет такого, чтобы Аллах не знал. Это непременно в Ясной Книге”.
Коран, сура «Скот», 6:59
Может быть большое зерно, а может быть совсем маленькое зернышко, и оно во мраках земли, и Аллах знает об этом.
“إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ” (Это непременно в Ясной Книге). То есть все это сочтено и известно Аллаху (пречист Он и возвышен).
Представьте маленькое зернышко (пшеничное), оно падает и достигает дна океана, и оно находится на дне океана в глубине ила. Над этим зернышком слой ила, потом толща воды, а над этим океаном мрак ночи, над мраком ночи мрак туч – мраки один поверх другого, и Аллах (пречист Он и возвышен) знает про это зернышко.
Если человек действительно верит в этот атрибут Аллаха (пречист Он и возвышен), в Его всеохватное знание, что нет ничего, ни одной мелочи, что не была бы известно Аллаху (пречист Он и возвышен) – это заставляет человека бояться Аллаха (пречист Он и возвышен), остерегаться Всевышнего, трепетать перед Ним, стремиться к той награде, которая есть у Всевышнего Аллаха (пречист Он и возвышен). Человек будет контролировать каждый свой шаг, каждое свое движение, которое он совершает, ибо он знает, что это ведомо Аллаху (пречист Он и возвышен).
Итак, вера в предопределение, во-первых, включает в себя веру во всеохватное, предвечное, изначальное знание Аллаха (пречист Он и возвышен) обо всем в общем и в частности.
ثانياً: الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ، مقادير كل شيء إلى يوم القيامة
ВТОРАЯ составляющая веры в предопределение – вера в то, что Аллах (пречист Он и возвышен) записал все, что должно произойти до Судного дня, в Хранимой Скрижали (ляух аль-махфуз), в Небесной Книге. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾
“И всякую вещь Мы сочли в Ясной Книге”.
Коран, сура «Йа Син», 36:12
В достоверном хадисе, который приводится в Сахихе Муслима, сообщается, что Аллах, когда создал Письменную трость, сказал ей:
﴿اكْتُبْ، قَالَ رَبِّ: وَمَاذَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكتُبْ مَاهُوَ كَائِنٌ، فَجَرَى فِيْ تِلْكَ السَّاعةِ بِمَاهُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ﴾
“Пиши”. Она сказала: “О Господь мой, а что я должна записать?” Аллах сказал: “Запиши все, что будет”. И в этот момент она записала все, что будет до Судного дня. [Абу Дауд (4700)]
Кто-то скажет: «Как Аллах обращается к Письменной трости? Ведь это предмет, нечто неодушевленное». Мы скажем: «Аллах (пречист Он и возвышен) – Он Всемогущ, Он, Который заставляет эту Письменную трость понять и ответить. В отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) Письменная трость такова, что обращение к ней уместно».
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾
“Потом Аллах обратился к небу, оно было дымом, и сказал Аллах небу и земле: «Придите добровольно или по принуждению!» Они сказали: «Мы пришли добровольно»”.
Коран, сура «Разъяснены», 41:11
Обращение к небу и земле – это для нас нечто неодушевленное. Но Аллах (пречист Он и возвышен) обращается к ним и они отвечают.
«طَائِعِينَ» – слово в форме множественного числа используется для разумных и одушевленных существ. И здесь, когда речь идет о небе и земле, не случайно используется эта форма. Ведь не сказано «طائعات», поскольку небеса и земля неодушевленные.
Аллах (пречист Он и возвышен) приказал Письменной трости записать, и она беспрекословно подчинилась Аллаху. И в этот миг было записано и предначертано все, что будет до Судного дня. У Аллаха (пречист Он и возвышен) на учете все события, крупные и мелкие — все это включено в Хранимую Скрижаль (ляух аль-махфуз).
Суть этой Небесной Книги, какова она, из какого вещества, её размеры и так далее – обо всем этом Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше. Наша обязанность — подчиняться и верить беспрекословно в то, что есть Хранимая Скрижаль, в которой записаны судьбы всех вещей.
В наше время появились лазерные диски, они небольшие, но сколько в них информации, целые огромные библиотеки, тома, тысячи и тысячи книг. Это мы говорим не для того чтобы сравнивать аль-Ляух аль-Махфу́з (араб. اللوح المحفوظ), Хранимую Скрижаль с дисками. Нет, ни в коем случае! Мы говорим, что из вещей, которым Аллах научил человека, есть что-то такое, что может включать в себя очень многое. А что тогда говорить о Небесной Книге аль-Ляух аль-Махфу́з, в которой учтено, сочтено и записано всё.
Итак, во-вторых, вера в предопределение включает в себя веру, что все записано.
ثالثاً: أن تؤمن بأن كل ما حدث في الكون فهو بمشيئة الله تعالى، فلا يخرج شيء عن مشيئته أبداً
ТРЕТЬЯ составляющая веры в предопределение – вера в то, что Аллах (пречист Он и возвышен) имеет желание и волю, которые объемлют все. Все, что происходит во Вселенной и мироздании, происходит непременно по желанию Аллаха (пречист Он и возвышен), по Его воле. То есть нет абсолютно ничего, что было бы вне рамок воли и желания Аллаха (пречист Он и возвышен). Такова вера ахлю Сунна, поэтому мусульмане единодушны относительно истинности слов:
ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
“То, что Аллах желает, то непременно бывает, а чего Аллах не желает, тому не быть”.
Какие бы события не происходили во Вселенной или какие бы действия не совершал человек – все это непременно подчинено воле Аллаха (пречист Он и возвышен). Это не значит, что человек, совершая действие, принуждается Аллахом (пречист Он и возвышен). У человека есть своя воля, но воля человека не является самостоятельной, которая не подчинена Аллаху (пречист Он и возвышен), она в рамках воли Аллаха (пречист Он и возвышен). Желаемое человеком будет только, если этого захочет Аллах (пречист Он и возвышен), все происходит по воле Его. Доказательством этого — слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾
“Если бы пожелал Аллах, то не сражались бы те, которые пришли после них (пророков), когда уже к ним явились ясные знамения, но они впали в разногласия. И среди них (людей) были те, которые уверовали и те, которые были неверными. Если бы пожелал Аллах, то они бы не сражались, но Аллах вершит то, что захочет”.
Коран, сура «Корова», 2:253
Сказано, что после пророков люди разделились на верующих и неверующих. И после того, как пришли к ним ясные знамения от Аллаха, были сражения между ними. И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что если бы Он нп пожелал, то они бы не сражались. Значит действия людей находятся под волей Аллаха.
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ «Но Аллах, Он делает то, что захочет».
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿وَلَوْ شَاءَ ربك مَا فَعَلُوهُ﴾
“Если бы не пожелал твой Господь, они бы не сделали этого”.
Коран, сура «Скот», 6:112
Или Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ✿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾
“Для тех из вас, кто желает идти прямо, но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах, Господь миров”.
Коран, сура «Скручивание», 81:28-29
Итак, всё, что происходит во Вселенной – это по воле Аллаха (пречист Он и возвышен). Если человек уверует в то, что все происходит по воле Аллаха (пречист Он и возвышен) (بمشيئة الله تعالى), тогда человек спасется от козней шайтана. Таких козней шайтана, когда человек сделал все, что от него зависит, но, в итоге, происходит не так, как он хотел, Аллах (пречист Он и возвышен) предопределил иначе. Если человек знает, чтобы он не делал, все произошло так, как хотел Аллах, тогда человек спокоен. Тогда шайтан не может этого человека сбивать с пути и наущать, говоря: “А вот если бы ты так сделал, то было бы так: если бы ты вовремя вызвал скорую; если бы ты сегодня ребенка не отправил в школу; если бы он сегодня не пошел за хлебом” и т.д. Эти “если бы” — لو от человека, верующего, что все происходит по воле Аллаха, уходят. Уходят все бессмысленные сожаления.
Действия человека делятся на две вещи: если действия человека были правильными, но получилось не так, как хотел человек в итоге, если ничего уже не может сделать, тогда здесь человек покоряется предопределению Аллаха (пречист Он и возвышен) и уже не говорит “о, если бы”. А если то, что он сделал это грех, в таком случае ему надлежит каяться перед Аллахом (пречист Он и возвышен), понимая, что произошедшее свершилось по воле Аллаха (пречист Он и возвышен).
Итак, третья составляющая веры в предопределение – вера во всеобъемлющее, непременно совершающееся желание и волю Аллаха (пречист Он и возвышен).
رابعاً: الخلق، ومعناه: الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء، فنؤمن بعموم خلق الله تعالى لكل شيء
ЧЕТВЕРТАЯ составляющая веры в предопределение – сотворение (аль-халькъ). Это вера в то, что всё создаётся Аллахом (пречист Он и возвышен). Верить во всеохватность создания, сотворенного Аллахом (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً﴾
“Аллах создал каждую вещь и размерил её мерой”.
Коран, сура «Различение», 25:2
Небеса, земли, моря, реки, звезды, солнце, луна, животные, сам человек, все большие и малые частицы – всё это создано Аллахом (пречист Он и возвышен). В том числе и движения самого человека созданы Всевышним Аллахом. Человек совершает действия: он встал, сел, он совершил намаз или он украл, он выпил запретное — создатель этих действий Аллах (пречист Он и возвышен), потому что нет создателя кроме Всевышнего, все создается Им Одним.
Если сам человек создан, то его качества и действия также созданы. Действия человека, на самом деле, происходят по выбору человека, потому что у человека есть воля и выбор. Действия – это воля (решительность) плюс возможность (сила). Аллах (пречист Он и возвышен) дает волю и возможность человеку, чтобы что-то выбрать, решить сделать и дает силу это сделать. Воля и сила человека созданы Аллахом (пречист Он и возвышен). Итак, это вера в предопределение.
Столпы веры имеют какой-то минимум, который должен быть у каждого мусульманина, без которого у человека не будет столпа веры, и он не будет мусульманином. Затем есть вера в подробностях: как только человек узнает что-то из Корана и Сунны, то он должен в это верить.
Минимум веры, который должен быть у каждого мусульманина, чтобы у него был столп веры в предопределение — вера человека, что все, что происходит в мироздании, во Вселенной было до этого предопределено и предначертано Всевышним Аллахом. Аллах (пречист Он и возвышен) знал в подробностях обо всем, что Он сотворил, и Он записал все это. Это общая вера.
А вера в подробностях — это четыре уровня веры в предопределение, которые как бы делятся на две части: два первых уровня относятся к одной части, а третий и четвертый уровень относятся ко второй части. Поэтому можно сказать, что вера в предопределение имеет две ступени:
1. Вера в предопределение, предшествующее тому, что случается (вера связана с вещами, которые были до того, как свершится предопределенное). Она имеет две степени: изначальное знание Аллаха (пречист Он и возвышен) и запись. Это те составляющие предопределения, которые случаются до того, как происходит событие. Аллах (пречист Он и возвышен) знает то, что было, знает то, что будет, знает то, что есть и знает то, чего не было, и знает каким бы оно было, если бы случилось. То есть знание Аллаха охватывает всё в частностях и в общем. И как Сам Аллах (пречист Он и возвышен) предвечен, изначален, нет у Него начала, так и у знаний Аллаха (пречист Он и возвышен) нет начала.
Вторая составляющая этой ступени предопределения (до того как случаются события) – это запись. Аллах все события в подробностях записал до создания небес и земли в Хранимой Скрижали.
2. Второй уровень веры в предопределение связан с вещами, которые сопутствуют свершению событий (сопутствуют событиям). Сюда входят вера во всеохватывающую волю Аллаха (пречист Он и возвышен) и вера в то, что все создается Аллахом (пречист Он и возвышен) — создание, сотворение.
Воля Аллаха всеподчиняющая, всепроникающая (مشيئة الله النافذة). То, что Аллах хочет, то бывает, а то, чего Он не желает, тому не быть. Всё происходящее в мироздании – не иначе как по желанию, по воле Аллаха бытийной.
Кто-то скажет: “А если человек своровал или совершил прелюбодеяние, или совершил какой-то другой грех? Это так же по воле Аллаха?” Мы говорим, что воля имеет два вида. Если имеется в виду воля Аллаха шариатская, то есть Аллах своим шариатом захотел, чтобы кто-то своровал или совершал прелюбодеяние, то нет, Аллах этого не хочет, Ему это ненавистно. Но если имеется в виду, что это свершилось, потому что Аллах по Своей мудрости дал соизволение, чтобы это случилось, тогда, да. По бытийной воле Аллаха — да, по шариатской — нет.
Обязательно нужно разграничивать эти два вида воли. Пока человек не станет разграничивать виды воли, он не поймет этот вопрос. У Аллаха есть воля шариатская, то есть то, что любимо Аллаху, что Ему желанно, что Он предписал в Своем законе, в Своем вероуставе. При этом, это может быть, а может и не быть. Предположим, Аллах хочет, чтобы человек был верующим, но может он будет верующим, а может не будет. Аллах хочет, чтобы человек совершал намаз – может он будет совершать, а может нет, поэтому шариатская воля может будет, а может нет.
Что касается воли бытийной, то это дозволение Аллаха на происходящее, Его желание. И непременно случается то, что Аллах хочет, чтобы было в его мироздании. Если кто-то украл или кто-то молится – это происходит по бытийной воле Аллаха.
Вторая часть этой второй ступени (предопределение, которое сопутствует предопределенному) – это вера в сотворение. Всё сотворено Аллахом, в том числе и деяния рабов. Аллах говорит:
﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾
“Аллах создал вас и то, что вы делаете”.
Коран, сура «Выстроившиеся в ряды», 37:96
Теперь один важный момент. Сказано: وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّ «И ты должен верить в предопределение хорошего и плохого».
Нужно разграничить между предопределением и предопределенным (مقدور). Предопределение – это само действие Аллаха (пречист Он и возвышен), оно непременно благо, здесь не может быть хорошего и плохого. Как Аллах благ, так и все, что делает Аллах – это благо. Все действия, все атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен) – все это благо, зло не имеет к Нему отношения. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) описывает Своего Господа:
وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ ليسَ إلَيْكَ
“И благо все в Твоих руках, а зло не имеет к Тебе отношения” [Муслим (771)]
Поэтому предопределение, как действие Аллаха, – это непременно благо, здесь не может быть плохого. Аллах (пречист Он и возвышен) — обладатель всеохватывающей милости, обладающий всеобъемлющим благом. Поэтому само Его предопределение – это непременно чистое благо.
Предположим, у человека сгорела машина. Это предопределенное событие. То, что Аллах предопределил, само действие Аллаха, предопределение этого события — это благо. Но само это действие, оно может быть плохим относительно того, у кого сгорела эта машина. Но мы тут должны сказать, что и само предопределенное – оно зачастую тоже, в итоге, приводит к благу. Например, Аллах предопределил человеку бедность и разорение. Вроде бы это плохое событие. Или болезнь — да, плохо. Но хоть само предопределенное событие и плохое, но итоги, к которым потом это приводит, бывают зачастую очень благие. Человек через эту болезнь понимает, насколько он слаб, насколько он нуждается в Аллахе (пречист Он и возвышен), приходит к покаянию, к намазу, а иначе он так бы и ходил высокомерный и не молящийся. Итоги благие. Зачастую даже само предопределенное, хоть оно может быть и есть относительное какое-то зло, приводит к хорошим итогам даже для самого этого человека.
А может быть предопределенное для человека чистым злом, но в общем, для других, это будет благом. Например, Аллах (пречист Он и возвышен) покарал фараона, и он был потоплен Всевышним Аллахом (пречист Он и возвышен). Для фараона это плохо, он умер, а затем отправился навсегда в Ад. Для него это чистое зло (плохо для него). Но у смерти фараона в общем много благих итогов: освобождение сынов Исраиля от козней этого врага Аллаха (пречист Он и возвышен), посрамление врагов Всевышнего, возвеличивание религии Аллаха на земле, назидание для всех поколений (что будет с этими неверными) и так далее.
