Мы продолжаем изучение книги шейха ибн База (да смилостивится над ним Аллах) «ад-Дурус аль-Мухимма» – «Важные вопросы для всей уммы». Сегодня иншаЛлах (пречист Он и возвышен) мы начнем урок с практического занятия. Очень важно проведение такого практического занятия, потому что то, что мы изучали, изучается не просто как теория, а изучается для того, чтобы человек мог правильно совершать эти главные виды поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен). Это сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Сунна праведных халифов после него – это сунна сахабов, сподвижников и имамов из числа предшественников. Сунна, что они показывали в действии, как совершается намаз или как совершается омовение (вуду).
Передается хадис, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) как-то раз совершал намаз на минбаре, то есть на возвышенности. Потом сказал людям:.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي
«О, люди, я это сделал для того, чтобы вы могли следовать за мной и учиться моему намазу».[1] То есть почему я на минбаре совершил намаз, чтобы вы могли следовать за мной и научиться моему намазу. В Посланнике Аллаха нам наилучший пример. Ан-Насаи передает, что Абу Мас'уд (да будет доволен им Аллах) как-то рассказал:
عَلَى اُرِيكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يُصَلِّي
«Не показать ли мне вам, как совершал намаз Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Показал людям, как совершается намаз. Передается аль-Бухари, передает Абу Къыляба. Говорит, он явился к нам Малик ибн аль-Хувейрис и совершил с нами намаз, в нашей мечети, а потом сказал: «Я совершил с вами намаз, но я это сделал не ради намаза. Я хотел показать вам тот намаз, который я видел у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как он совершал его». Абу Дауд передает , Абу Хумейд ас-Саиди, что он, как-то раз находясь среди десятерых сподвижников, среди них были выдающиеся сподвижники. Он сказал: «Я лучше кого-то из вас знаю намаз Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Они сказали ему: «Хорошо, покажи как». И он потом показал и разъяснил, что он знает. Это сунна Пророка и сунна сахабов – показывать людям намаз.
Тоже самое касается вуду. Усман (да будет доволен им Аллах) приказал принести ему воду для омовения и показал людям, как совершал вуду омовение Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Сахабы между собой, посмотрите, как в хадисе здесь Абу Хумейд ас-Саиди, они вместе находясь в каком-то обществе изучали, повторяли, показывали друг другу что они знают из намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как это делается практически. Поэтому у нас сегодня иншаЛлах (пречист Он и возвышен) будет вначале такое практическое занятие.
Человек прежде, чем он отправится в мечеть для совершения намаза, а мы знаем с вами, что мужчина, если у него есть возможность для совершения намаза коллективно, и для совершения намаза в мечети он обязан это делать в мечети, он обязан делать это коллективно, это обязательно (уаджиб) для мужчин, если у них есть для этого возможность. Перед тем, как отправиться на намаз человеку, следует совершить омовение дома, вуду совершить дома, не в мечети. Это лучше, это больше по награде, если ты совершишь вуду дома, а не в мечети. Умаститься благовониями, одеть красивую одежду, потому что ты идешь для того, чтобы предстать в молитве перед Аллахом (пречист Он и возвышен).
И затем идти в мечети, сказано в хадисе: عَلَيْهِ وَقَار وَ سَكِينَة . Что такое السَّكِينَةُ (сакина) — спокойствие в движениях . То есть он не бежит, не несется, когда остается уже немного времени, он начинает бежать. Нет, он идет спокойно. Если даже осталось мало времени или ты боишься, что опоздаешь к началу намаза, все равно ты не должен бежать, все равно должно быть спокойное следование на намаз (сакина), без какого-то бега. Может человеку убыстрить несколько шаг, но не бежать, чтобы не нарушилось спокойствие в движениях (сакина). И الوَقَارُ (вакар) – это значит то, как, что он делает при этом, какая у него походка при этом, какие действия он совершает, когда он идет. Должна быть солидность, степенность (вакар). Не так, что человек взял телефон, идет по улице и разговаривает громко или кричит, или что-то ест, пока идет, нет. Должно быть состояние солидное, степенное, красивое шествие (вакар) на намаз. Так идет человек в мечеть.
Когда ты пришел в мечеть, когда ты снял у двери мечети свою обувь, все, вместе со снятием обуви также сними с себя мысли о мирской жизни — دُنْيَا (дунья). А не так, что ты вошел в мечеть и продолжаешь думать про свою торговлю, про свои магазины, про бизнес, про дела, нет. Мирская жизнь (дунья) должна остаться за порогом.
Когда зашел человек в мечеть, есть سُنَّة قَبْلِيَّة (сунна каблия), то есть сунна перед намазом, перед этим намазом есть сунна ратиб, совершает человек эту сунну ратиб. Если нет, человек совершает приветствие мечети تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ (тахийят аль-масуд), и садится, и ждет, когда будет икама. Не так, как совершают некоторые люди эту ошибку, когда человек вообще не садится, стоит и ждет. Зачем я буду садиться, все равно скоро намаз. Или так постою пока, не буду садиться. И стоит человек и ждет. Некоторые начинают смотреть направо, налево – ну где же тут имам, когда он уже придет и начнет намаз. А некоторые начинают подкашливать, намекая, что пора начинать намаз. Уляма говорят, если ты стоишь на улице, с кем-то разговариваешь, ты можешь часами стоять и о чем-то беседовать, и тебя это не тяготит. А здесь ты в мечети, пока ты ждешь намаз, считается, что ты совершаешь намаз. Почему ты тяготишься ожиданием имама. Люди начинают тяготиться, или кашлять, или направо-налево смотреть, либо говорят прямо: ну что давайте уже начинаем и т.д.
Стремиться к первому ряду, не к последнему. Многие люди заходят в мечеть и идут куда-то в задние ряды, стараются делать где-то сзади намаз. Нет, старайся в первых рядах. Потом такое понятие как первый джамаат, второй джамаат. Нет такого понятия на самом деле. Джамаат — тот, за который наградой, тот, о котором сказано в хадисе, о достоинствах которого сказано в хадисе, и о наградах которого сказано в хадисах — это тот самый первый джамаат с имамом в мечети. Он подразумевается.
Если так получилось, что ты задержался и пришел, и имам совершает уже намаз с джамаатом, сразу входи в молитву за имамом, не жди. Некоторые стоят ждут: сейчас он с суджуда поднимется, что я буду в суджуд пойду, уже все равно не считается ракаат. Или уже все равно руку' я пропустил, начну следующий ракаат. Нет, сразу входи с имамом в намаз. Даже если имам уже сидит в последнем ташаххуде, входи в намаз. Потому что джамаат, совершение это джамаата для тебя обязательно. Входи в намаз даже если уже совсем немного осталось у имама до саляма. Ошибка многих людей, которые стоят, видят, что уже имам сидит в позе التَّوَرُّك, говорят они значит уже скоро салят. Подожду-ка я второй джамаат. Нет такого – подожду второй джамаат. Входи с имамом. Многие люди, да наставит Аллах нас и их, для них второй джамаат уже стал нечто постоянным. И вообще так подмечено, что, если человек совершает во втором джамаате, так называемом, намаз, то он всегда во втором джамаате. Редко, когда он приходит вовремя на молитву. Это уже становится постоянным, что человек во втором джамаате. Есть даже такие люди, которые уже имам-ратиб становятся, они постоянные имамы во втором джамаате. Они так себя зарекомендовали. Те, которые в первых рядах, они обычно всегда в первых рядах, посмотрите на первый ряд, обычно это всегда одни и те же люди. Посмотрите на опаздывающих, обычно это всегда одни и те же люди. Поэтому нужно стремиться к первому такбиру вместе с имамом, чтобы быть близко к имаму в первых рядах.
Давайте теперь кто-нибудь, кто желает. Адам, наверно вы, вы у нас обычно. Мы вас просим. Практическую часть мы будем иншаАллах (пречист Он и возвышен) демонстрировать с вашей помощью.
Перед намазом человек обращается в сторону киблы. Кибла – это, мы сказали, обращение к ней – одно из условий действительности намаза. Кибла, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), все, что между машриком и магрибом, все, что между востоком и западом – это кибла. Люди приносят компасы специальные, GPS и начинают до мельчайших градусов. Кибла — это, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), то, что между востоком и западом. Приблизительно конечно мы ищем, стараемся точно определить киблу. Но, если человек от киблы отклонен незначительно, то это не нарушает его намаз. Что значит незначительно? Это значит меньше 90 градусов. Если отклонение от киблы уже 90 градусов или больше, то есть молились в эту сторону, и вдруг человек молится теперь туда, то это делает его намаз недействительным.
Начинается намаз с чего? Первое – это намерение человека в сердце. Произнесение намерения языком – это бид'а. Если человек перед намазом начинает говорить: «نويت أن أصلي — Беру намерение совершить намаз зухр» и т.д., то это бид'а, это неправильно. Намерение в сердце.
Дальше, с чего начинается намаз? С تَكْبِيرَةُ الْاِحْرَام (такбира аль-Ихрама).
Давайте сначала как правильно встать на намаз. Ноги, стопы человека должны быть направлены в сторону киблы. Дальше на сколько расширены ноги должны быть? На сколько расставить ноги? Так, чтобы ноги, стопы были на уровне тела. Ориентироваться по внутренней стороне стопы или по внешней стороне стопы? По внешней стороне стопы, чтобы внешняя сторона стопы была на уровне тела. Если человек расширит ноги вот так или чуть меньше – это ошибка, и это не позволяет сделать ряд сплоченным. И если наоборот, он слишком близко сомкнет ноги друг к другу, то это тоже ошибка. Расставить их нужно так, чтобы стопа с внешней стороны была на уровне всего тела. В таком случае и ряд будет ровным, целостным, не будет никаких промежутков между молящимися. Нога, мы сказали, направлена в сторону киблы, стопа и она на уровне всего остального тела. Значит, когда люди делают вот так вот, мы видим так иногда, это ошибка. Наоборот, если люди делают вот так вот, расставляют стопы, то это тоже ошибка. Прямо, при чем мы сказали, как проверяется по внутренней или по внешней стороне? По внешней стороне и на уровне тела.
Дальше, с чего начинается намаз? Мы сказали: начинается с такбира аль-Ихрама. Что такое такбир аль-Ихрам? Это произнесение слов Аллаху акбар. Некоторые думают, что такбир аль-Ихрам – это поднятие рук. Нет, поднятие рук – это желательное движение, но сам такбир – это слова, произнесение слов Аллаху акбар. При этом, сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поднимать руки. Когда поднимаются руки? До такбира, во время такбира или после такбира? То есть сначала сказать Аллаху акбар, а потом поднять руки, или вместе с произнесением сказать Аллаху акбар и поднять руки одновременно или после? Сначала сказать Аллаху акбар, а потом поднять руки? И так, и так, и так можно. Все три варианта правильные и допустимые. Поднимаем руки так, чтобы ладони были направлены в сторону киблы, отклонять их не нужно. Пальцы сомкнуты, когда люди раскрывают, растопыривают пальцы во время такбира – это ошибка. Пальцы сомкнуты. На уровне плеч или на уровне ушей. Ошибка, если люди делают такбир ниже плеч, на уровне груди или на уровне пупка, или еще ниже некоторые делают такбир. Это ошибка. Если на уровне ушей, но человек касается ушей своими пальцами, мочку ушей и растопырит пальцы при этом – это ошибка. Ошибка если выше ушей. Некоторые люди поднимают над головой. Это тоже ошибка, это все ошибки во время намаза. Покажите, как правильно делается такбир. Сомкнуты пальцы в сторону киблы на уровне плеч или на уровне ушей делается такбир.
Затем, сказал Аллаху акбар, положил правую руку на левую руку. Два варианта правильных. Каким образом? Ладонь правой руки кладется на внешнюю поверхность левой кисти, сустав, лучезапястный сустав, который между ладонью и остальной частью руки и прилегающая часть к суставу предплечья. Вот так вот кладется правая рука на тыльную поверхность левой кисти, сустав и чуть-чуть предплечье, которое возле сустава. Это первый вариант. Положить правую руку на левую (الوضع), при этом мы не раскрываем пальцы, мы кладем, то есть они сомкнуты. Это один вариант правильный. Второй вариант обхватить предплечье возле сустава, возле запястья, обхватить его вот так вот. То есть здесь мы уже не кладем правую кисть на левую кисть, а просто обхватываем левую руку чуть дальше запястья. Это называется قَبْضٌ. Ошибка, когда некоторые люди пытаются совместить два варианта. Вариант возложения правой руки на левую и вариант обхвата правой рукой левую. И пытаются положить и в тоже время обхватить. И таким образом совмещают. Это ошибка. Покажите, как правильно и покажите, как ошибка. Первый правильный вариант – это возложение, второй вариант – обхват. Какие ошибки при этом? Когда люди обхватывают локоть. Очень часто это можно увидеть, и стоят так в намазе. Это ошибка. Руки мы кладем на грудь. Где грудь? Уляма говорят: Не знаешь, где грудь, спроси у врачей где грудь. Вот грудь. Соски, чуть ниже сосков – это грудь. Сюда прилагаются руки. Ошибка, когда возлагают руки выше. Это уже не грудь, это уже называется шея. Или на сердце кладут многие. Или кладут на поясницу справа или слева, или на пупок, или ниже пупка. Все это ошибка. Итак, правильное возложение так.
После этого читается دُعَاءُ الْاِسْتِفْتَاح (дуа аль-истифтах). Что это? Сунна, мустахаб, уаджиб или рукн? Это сунна, это мустахаб, это желательное действие, необязательное действие. Дуа аль-истифтах. Переданы разные варианты дуа аль-истифтах. Наиболее распространенный вариант, известный многим:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اِسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ
«Субхаанакя Аллаахумма ва бихамдикь. Ва табааракясмукь, ва Та'аляя джаддукь. Ва ляя иляяхэ гайрукь.» Это дуа, еще другое дуа. Лучше всего разнообразить эти дуа, которые в начале намаза. Потому что, когда человек разнообразит, он, во-первых, тем самым оживляет сунну, применяет разные варианты, переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Во-вторых, это избавляет его от рутинности в намазе. Помогает сохранить ему смирение خُشُوعٌ (хушуа), внимательность в намазе.
После дуа аль-истифтах человек произносит
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِن الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ
«Аузу билляхи мина ш-шайтани р-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи» .Прибегаю к Аллаху (пречист Он и возвышен) от шайтана прогоняемого, побиваемого (раджим) от его هَمْز ,هَمْز это وَسْوَسَ -наущений. Потому что он наущает человека во время намаза. Что такое نَفْخٌ (нафх)? Это высокомерие, то есть от высокомерия шайтана прибегаю к Аллаху (пречист Он и возвышен). نَفْثٌ (нафс) – это скверные слова, разные скверные нечестивые слова. Так, мы говорим: «Аузу билляхи мина ш-шайтани р-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи». Можно сказать:
أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِن الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ
«Аузу билляхи ас-сами аль-алим мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи». То есть, «Прибегаю к Аллаху Слышащему, Знающему от шайтана прогоняемого, от его наущений, от его высокомерия и от скверных слов.» После этого произносится : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим).
И дуа аль-истифтах, и аль-истиаза, и Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим (аль-басмаля). Все это произносится не вслух. Человек произносит это про себя. Да, он двигает языком, двигает губами, но произносит это про себя. На это указывают хадисы в Сахихе в других сборниках.
После этого человек читает суру «Аль-Фатиха». Сура «Аль-Фатиха», сунной считается читать ее, останавливаясь после каждого аята. Аль-Хамду ли-лляхи Рабби-ль-алямин, останавливается человек. Ар-Рахмани-р-Рахим. Малики Яуми-д-дин. Останавливать после каждого аята, читать аяты по порядку и до конца. Сура «Аль-Фатиха» должна читаться до конца. Не как думают некоторые прочесть часть уже достаточно. Нет. Чтение суры «Аль-Фатиха», хукм этого, то есть это желательно или это обязательно (уаджиб), или это столп (рукн)? Это столп (рукн). Это значит, что человек, который не прочтет суру «Аль-Фатиха», его намаз будет недействительным.
После суры «Аль-Фатиха» произносит человек Амин. Человек говорит Амин – это называется تَأْمِين (та'мин), после этого читается сура. Чтение какой-либо суры из Корана желательно, но не уаджиб. Если человек прочтет только суру «Аль-Фатиха», намаз его будет действительным. Иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ограничивался чтением только суры «Аль-Фатиха». Если ты читаешь суру сначала, то произносишь после Амин перед чтением суры Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим. Если читаешь суру не сначала, например, человек читает آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ , то тогда Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим не произносится. Делать паузу между «Аль-Фатихой» и сурой – это неправильно. По этому поводу ничего не передано в сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые люди после чтения «Аль-Фатихи» делают перерыв, а потом уже начинают читать суру, это неправильно. Чтение «Аль-Фатихи» и суры, если это утренний намаз или первые два ракаата магриба, или первые два ракаата иша, или намаз джума, то есть такие намазы, где установлено собирание всех людей, большие собрания людей, где установлено как джума или праздничный намаз, или намаз истискъа (просьба дождя), или намаз кусуф (затмения солнца или луны). В этих случаях «Аль-Фатиха» и сура читаются вслух. В остальных случаях, это значит в намазе зухр во всех ракаатах, намазе аср во всех ракаатах, в третьем ракаате магриба, в третьем и четвертом ракаатах аль-иша «Аль-Фатиха» и сура после нее читаются про себя. Если у нас есть намазы, которые состоят из четырех ракаатов, то в первых двух ракаатах читаются сура «Аль-Фатиха» и сура после, а в третьем и четвертом только «Аль-Фатиха» или можно читать что-то еще после «Аль-Фатихи»? В основном читается только «Аль-Фатиха», но можно читать иногда что-то после «Аль-Фатихи», это передано в сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что-то читать после «Аль-Фатихи».
После чтения суры что? После этого, когда мы прочли «Аль-Фатиху», прочли суру после нее, оставляется небольшой временной промежуток, называется سَكْتَة لَطِيفَة (сакта лятыфа),то есть небольшой промежуток молчит имам до руку', не сразу он говорит Аллаху акбар и переходит в руку', а немножечко есть промежуток временной, пауза небольшая (сакта).
После этого человек совершает руку'. Перед руку' поднимает руки и также, как поднимает во время такбира аль-Ихрам до уровня плеч либо до уровня ушей. Произносит Аллаху акбар. Аллаху акбар также либо при подъеме, либо после подъема, либо Аллаху акбар сказать и поднять руки. И так, и так можно. После этого совершает человек руку'. Бисмиллях. Аллаху акбар. Очень важно именно обратить внимание на то, как совершается руку', потому что основные ошибки у людей бывают именно в руку' и в суджуде. Поэтому после урока иншааЛлах, если вы сделаете какие-то небольшие кружки, посмотрите друг на друга, проконтролируете друг друга правильно вы совершаете руку' и суджуд или нет, то это будет очень хорошо. Почему? Потому что человек сам зачастую не знает о своих ошибках. Человек думает, что он правильно совершает намаз, потому что он себя не видит со стороны. Когда, на самом деле это сунна предшественников, кто-то покажет ему, посмотрит, как он делает, он может указать ему на его ошибки. Во время руку' ноги не сгинаются в коленях, кисти рук кладутся на колени, при этом пальцы раскрыты так, что кисти обхватывают колени человека. Что касается рук, сгинать руки неправильно, руки в целом прямые у человека. Это позволяет человеку сделать правильное руку' так, что спина его будет ровной, руки ровные. Но ошибкой будет, если человек прижмет руки свои, предплечья или локти к телу, к бокам своим, как это делают некоторые. В хадисе передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отводил руки от боков, то есть не прижимал к бокам, а отводил их. Так что это похоже на лук, когда его натягивают, как тетива. Тетива примыкает к луку, когда натягивают лук? Нет, тетива уже отстоит. И человек во время руку' – это как будто лук и тетива. Спина должна быть ровная так, что если положить сосуд с водой на спину, то не прольется сосуд. Что касается головы, то голову человек не опускает. Это ошибка, если человек опускает голову вниз или наоборот задирает голову – это две ошибки. Голова на том же уровне, что и остальное тело, остальная часть спины. Вот это вот что касается руку'. После этого человек выпрямляется из руку'.
Взгляд человека все время во время намаза направлен на то место, где он будет совершать суджуд, куда он будет класть лоб, кроме сидения. Во время сидения и чтения ташаххуда он смотрит на палец.
Во время руку' человек произносит слова سُبْحَانَ رَبِّكَ الْعَظِيم (Субхана Рабби-аль-'Азым) минимум один раз. Некоторые уляма говорят, что три раза – это минимум, ссылаясь на Али (да будет доволен им Аллах). Если человек не скажет «Субхана Рабби-аль-'Азым» хотя бы один раз, то он оставит один из обязательных предписаний намаза (уаджибатов). Если он сделал это специально, то его намаз будет недействительным. Желательно, но не обязательно (уаджиб) произнести другие зикры в руку'. Какие? سبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ (Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маля'икяти ва-р-рух). Желательно произнести это. Еще
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِك، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي (Субханака Аллаахумма Раббана ва бихамдикь. Аллахума Ва би гфир ли) или помимо одного раза «Субхана Рабби-аль-'Азым» говорить их три, пять, семь и сколько пожелает человек большее количество раз. После этого человек выпрямляется из руку'.
«Сами'а-Ллаху лиман хамидах» произносится при выпрямлении из руку', не после. Распространенная ошибка – люди поднимаются уже из руку', и потом говорят ُسَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه (Сами'а-Ллаху лиман хамидах). Это ошибка. Во время. А когда выпрямился, тогда уже человек поднимает руки и говорит رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ (Раббана уа ляка аль-хамд). Поднимает руки также, как до руку' на уровне плеч или на уровне ушей. Возлагают свои руки после руку' опять или не возлагаются это вопрос, в котором есть разногласия, мы об этом с вами уже говорили. После этого, как он сказал «Сами'а-Ллаху лиман хамидах» во время подъема из руку' выпрямился, он произносит слова «Раббана уа ляка аль-хамд». « Сами'а-Ллаху лиман хамидах. Раббана уа ляка аль-хамд» это что? Это тоже обязательно (уаджиб). Оставление этого преднамеренно нарушает намаз человека. Если он скажет что-то еще помимо «Раббана уа ляка аль-хамд». حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ (Хамдан касиран таиййбан мубаракан фих) или скажет — لربي الحمد لربي الحمد — "лиРабби аль-хамд, лиРабби аль-хамд ". Альхамдуллилях, это очень хорошо. Это украшает намаз человека, приближает его к совершенству. Но «Раббана уа ляка аль-хамд» – это минимум, который обязан человек произнести. «Сами'а-Ллаху лиман хамидах» произносит человек, если он один молится или если он имам, а если он за имамом молится, то он не говорит «Сами'а-Ллаху лиман хамидах», он говорит только «Раббана уа ляка аль-хамд». «Раббана уа ляка аль-хамд» также говорит и имам, также говорит человек, который совершает намаз в одиночестве.
- 1] Аль-Бухари (917),Муслим ( 544);
