Человек совершает намаз. Мы знаем, что одним из условий совершения намаза является прикрытие человеком срамных мест (аурата). Если он это сделает при помощи одежды из шелка, будет ли его намаз действительным? Вернёмся к правилу. Этот запрет носить мужчине шелк общий или касается только такого одеяния, которое надевается для намаза? Нет. Поэтому мы скажем: «Нет, не нарушает, намаз его действителен, но на человеке грех за то, что он надел шёлковую одежду, совершил то, что запретил Аллах (пречист Он и возвышен)». Есть учёные (уляма), которые не согласны с этим и говорят, что в данном случае не будет намаз действителен, потому что прикрытие срамных мест (аурата) является условием поклонения. Раз эта одежда запрещена, то ее наличие как ее отсутствие, поэтому намаз недействителен. Это правило нужно знать.
Поскольку здесь гъиба, и все вещи, которые перечислены, запрещены во всякое время, не только из-за поста, пост останется действительным, человек теряет награду, теряет смысл, суть самого поста, ради чего он его держит. Как бы то не было, те вещи, которые упомянул Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), если человек это делает, то это, несовместимо, с мудростью, ради которой был установлен пост.
Хадис указывает на то, что у Аллаха (пречист Он и возвышен) есть хаджа. Здесь сказано у Аллаха хаджа, то есть нужды в ком-то? Нет. Аллах (пречист Он и возвышен) далек от этого, потому что сказано:
«А кто проявит неблагодарность и неверие, поистине, Аллах не нуждается в мирах».
То есть Аллах (пречист Он и возвышен) Гъани, Он Богат и не нуждается ни в ком и ни в чем. Но если под словом хаджа подразумевается желание (ирада), что Аллах (пречист Он и возвышен) хочет или не хочет, то тогда в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) это применимо. Как сказано в этом хадисе.
Другой пример. Слово «аль-асаф» подразумевает печаль, сожаление о том, что случилось, то тогда в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) это не применимо. Если подразумевается гнев (Асаф), то это применимо в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) описывает Себя этим атрибутом и говорит:
«Когда они разгневали Нас, тогда Мы отомстили им».
Другой вывод из этого хадиса: установленность, доказательство того, что в шариатских предписаниях есть мудрость. Как сказано в хадисе: «Нет у Аллаха нужды в том, чтобы он оставлял еду и питье». Аллах (пречист Он и возвышен) хочет, чтобы мы не просто оставляли еду и питье, а оставляли кривые слова и деяния, связанные с невежеством.
Следующий хадис от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), в котором она говорит: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) целовал, когда был постящимся, и касался, когда был постящимся, но он больше, чем кто-либо из вас, владел своей страстью».
(Хадис который привели оба имама. Эта версия принадлежит Муслиму. В одной из версий сказано, что это было в Рамадан)
«…целовал, когда он постился…» Эта версия сказана у Васаи. Здесь речь может идти и о фарде, и о дополнительном посте.
«…и касался, когда он был постящимся» — это уже «мубащира». Что такое «мубащира»? Некоторые уляма дают разъяснение, что «мубащира» — это половое сношение (джима’а), но не во влагалище.
«…но он лучше, чем кто-либо из вас, владел своей страстью», т.е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог держать и контролировать себя.
В другой версии сказано, что речь идёт о посте во время Рамадана. Первая версия указывает на то, что речь идёт о любом посте: и об обязательном, и о дополнительном. Это дополнение указывает на то, что речь идёт об обязательном посте. Но означает ли это, что это не касается дополнительного поста? Нет. Если это касается обязательного поста, то тем более касается дополнительного поста.
В этом хадисе ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщает о вещи, которая скрыта для людей. То есть из действий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые не знали люди, которые были скрыты для людей и известны женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), только они видели это и знали об этом. И это одна из важных польз, почему Аллах (пречист Он и возвышен) предписал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) жениться на многих женщинах. Это одна из важных польз! Почему именно так? Потому что то, что делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как вел себя, что делал в быту, как он обращался со своими женами — всё это могли передать только сами жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Поскольку их было несколько, то и больше дошло до нас из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они видели то, что не видели другие, знали о вещах, о которых не знали другие.
‘Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) целовал в то время, когда он был постящимся. Конечно, известно, что сами поцелуи возбуждают в человеке страсть. Если только человек не со слабой страстью, не со слабой похотью, тогда может быть у него не вызовет это какого-то возбуждения и страсти. Но обычно, если человек целует свою жену, то это возбуждает в нем страсть, тем более сказано «касался». Это ещё серьезнее, чем поцелуй, сильнее вызывает страсть.
Понять смысл слова «мубащира» помогает другой хадис ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), где она говорит: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал мне, и я надевала изар (то, что завязывается вокруг бедер), и касался меня тогда, когда у меня были месячные». Этот хадис разъясняет то, что такое мубащира.
Но вопрос: идёт ли речь сейчас о таких половых отношениях, когда при этом выделяется сперма или нет? Слова ‘Айши (да будет доволен ею Аллах) «…но он лучше из вас владел своей страстью» указывают на то, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не выделялась сперма, то есть не было инза. А эти слова ‘Айши указывают на о, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) владел собой так, что даже ничего не выходило, будь то поцелуй или мубащира. Что именно ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) хотела подчеркнуть этим предложением? Что люди пусть так не делают, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), если они не владеют собой. Это предложение называется тааливия, то есть объясняет нам мотив, смысл. Если человек не владеет самим собой, не контролирует себя, если он боится, что в результате этих действий произойдет половое сношение или в результате этого произойдет семяизвержение, тогда обязательно (ваджиб) для человека остановиться, воздержаться от этих действий. Нельзя ему делать этого. Почему? Потому что подвергает свой пост опасности, если это не дополнительный пост, потому что человек может прервать дополнительный пост специально, умышленно. Если же пост обязательный, то нельзя. Конечно, если не из тех случаев, когда человеку не обязателен пост, например, если человек находится в пути, ему необязательно держать пост, он держит его в другие дни. В таком случае он может сделать то, о чем здесь сказано: иметь половые отношения, пить, есть и т.д., потому что это ему разрешается.
Из этого хадиса от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах) сделаем несколько полезных выводов:
Во-первых, в этом хадисе указание на дозволенность того, чтобы говорить о вещах, о которых стесняется человек говорить. Об этом можно говорить, если в этом есть необходимость в виде разъяснения, донесения истины. ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) говорила об этом. Конечно, эта вещь, которая касается мужа и жены и, конечно, женщины, особенно, если это матери правоверных, стесняются говорить такие вещи, особенно если речь идёт о ней самой, а в некоторых версиях указывается, что речь идёт именно о самой ‘Айше (да будет доволен ею Аллах), что именно ее поцеловал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Но когда речь идёт о разъяснении истины людям и донесении истины до людей, то тогда человек не должен стесняться этого. Поэтому Умм Сулейма, когда спросила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про женщину, у которой случаются ихтилям (поллюции), она перед вопросом сказала: «Поистине, Аллах не стесняется истины», потом задала Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) этот вопрос. Если человек стесняется, когда речь идёт об истине и донесении истины, то это в таком случае порицаемо, это уже будет малодушием, это уже будет трусостью, это уже не будет похвальным стеснением. Если человек будет стесняться, то он упустит какие-то важные слова, какие-то важные действия, связанные с истиной и, может быть, лишит других знания об этом.
Другой вывод из этого хадиса: постящийся может целовать свою жену, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) целовал своих жен, когда он был в состоянии поста. Кто-то может сказать: «Но это посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах (пречист Он и возвышен) простил ему предшествующие и последующие грехи. Конечно, ему можно, а нам нельзя!»
Подобные слова были произнесены во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда Умар ибн Аби Саляма спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, может ли постящийся целовать свою жену. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Спроси вот эту» (имея в виду Умм Саляму). И она сказала тогда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делает это. Тогда Умар ибн Аби Саляма сказал: «О, посланник Аллаха, Аллах простил тебе твои предшествующие грехи и последующие грехи». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Я более богобоязнен, чем вы, я больше боюсь и страшусь Аллаха, чем вы». То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил ему, что, если он это делает, и другим это дозволено.
«Был в посланнике Аллаха хороший пример для тех из вас, кто желает Аллаха и Последний День».
Раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) целовал своих жен во время поста, является ли это желательным (мустахаб)? Каждый раз, когда человек постится, Сунна ли для него целовать свою жену или касаться своей жены? Есть некоторые уляма, такие как Ибн Хазм, который говорит, что желательно человеку целовать свою жену, когда он постится, и он получит за это награду, касаться своей жены, и он получит за это награду. Но это мнение очень слабое. Почему? Потому что в данном случае это действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было действием поклонения, это просто то, что связано с желанием, естеством человека. Поэтому нельзя сказать, что это желательно. Это будет неправильным и ошибочным мнением. Максимум, что мы можем сказать, что действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывает в данном случае на дозволенность этого (джаваз). Когда человек может получить награду за это? Если в этом есть разъяснение и донесение до людей истины. То есть делать это действие не потому, что это Сунна, а потому, что хочет донести до людей, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это, что это разрешается. В таком случае за донесение истины до людей он получит награду. Сказать Сунна, это значит, что к разряду поминаний Аллаха во время поста, чтения Корана отнести поцелуи и мабащира и т.д. Нет!
Также в этом хадисе указание на то, что нет разницы между молодым человеком и человеком преклонного возраста. Кто-то может скажет, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уже был в возрасте, и поэтому для пожилых это можно, а для молодых нельзя. Что мы скажем? Нет. Аллах (пречист Он и возвышен) внушил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) любовь к женщинам. Ему была дана сила тридцати мужчин. Несомненно, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было желание, и при этом он целовал, и при этом он был постящимся. Нет здесь разницы между молодым и пожилым человеком.
Есть хадис, в котором приводится разница. Сказано в хадисе, что если это пожилой человек, то ему можно, если это молодой человек, то нельзя. Но этот хадис слабый, и он не может быть доводом.
Другой вывод из этого хадиса: если человек не владеет собой, не может удержать себя, тогда для него это действие будет запрещённым на основе слов ‘Айши (да будет доволен ею Аллах) «он больше, чем кто-либо из вас, владел самим собой». Что значит «не владеет самим собой»? Это значит, что человек боится, что в результате этих действий совершит половое сношение или же произойдет семяизвержение. В таком случае мы скажем такому человеку не делать этого, чтобы перекрыть пути к запрещенному, к нарушению ибадата.
Люди различаются по степени своего имана, по силе имана. У кого крепкий иман, тот может остановиться у нужной черты, у кого-то слабый иман, он не сможет вовремя остановиться.
Также люди различаются по способности контролировать самого себя, владеть своим нафсом. Кто-то может контролировать и может остановиться вовремя. Кто-то не может контролировать себя и не может остановиться вовремя.
Другой вывод из этого хадиса, и он не является правильным. Некоторые думают, что, даже если у человека произойдет семяизвержение, его пост не нарушится. Откуда они это берут? Они говорят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) «касался своей жены», а это половое сношение, только не в половой орган, а раз сказано юбащир, значит при этом происходило семяизвержение, поэтому пост не нарушается. И они говорят тем учёным, которые считают, что «нарушается пост»: «Ну, смотрите, вы говорите, если человек просто целует или просто касается (мубащира) без семяизвержения, пост не нарушается, так? Вы говорите, если у человека происходит семяизвержение без прикосновения, без поцелуев, просто от мысли, пост не нарушается? Тогда что вам мешает сказать, что, если произошло семяизвержение в результате поцелуя или прикосновения, значит не нарушается». Так говорят они, но это не является правильным. Что в ответ скажем? Мы скажем: «Да, когда человек просто целует или касается, пост не нарушается. Что касается семяизвержения без прикосновения, то есть от мыслей, это то, что душа внушает человеку (хадису нафс). За это человек не несёт ответственности. Поэтому не нарушает пост». На это указывает хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где он говорит о том, что Аллах (пречист Он и возвышен) простил этой умме то, что внушает душа, то есть мысли, если только человек не сделает это и не произнесет это. Поэтому есть разница между тем, когда человек сделал это, то есть семяизвержение произошло из-за его действий, то есть он совершил поцелуй или прикосновение (мубащира). И на это указывают слова ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), которая говорила, что «он лучше, чем кто-либо из вас, владел своей половой страстью». Эти слова ‘Айши (да будет доволен ею Аллах) указывают на то, что, если есть семяизвержение, пост нарушается, потому что семяизвержение – это страсть (шагъва).
В достоверном хадисе, где речь идёт о награде за пост, сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщает, что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Раб мой оставляет еду свою, питье свое и шагъва (страсть) из-за Меня».
Что такое шагъва? Шагъва – сперма (аль-мани) — это и есть страсть, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит в одном из хадисов: «В половом сношении кого-либо из вас есть садакъа». Люди спросили: «Как это о, Посланник Аллаха, кто-то из нас удовлетворяет свою страсть и при этом ещё получает награду?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, смотрите, если человек положит её (шагъва) в запретное, не будет разве на нем греха? Вот также, если он положит её (свою страсть) в дозволенное, то будет ему награда».
А что кладется при этом? Кладется сперма (аль-мани) Значит под шагъва имеется в виду сперма. Это указывает на то, что, если при прикосновении или поцелуе происходит семяизвержение, значит это нарушает пост, более того, если бы не хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что «Аллах (пречист Он и возвышен) простил для моей уммы то, что внушает душа (мысли), если только человек не сделает это или не произнесёт», тогда сказали бы, что просто семяизвержение тоже нарушает пост, только от мыслей. Этот хадис становится препятствием для подобных слов.
Итак, мы скажем, что семяизвержение (инзаль) нарушает пост. Во-первых, это слова ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), это происходит из действий самого человека, это страсть (шагъва). Кроме того, есть даже некоторые уляма, которые говорят, что это иджма, что семяизвержение (инзаль) при прикосновении или поцелуе нарушает пост, как это передано в книге аль-Хави у шафиитов. Там передается иджма по поводу того, что нарушается пост, и также аль-Мувафакъы в книге «Аль-Мугъни» тоже говорит: «Мы не знаем разногласий в этом вопросе», — то есть нарушает пост. Все 4 мазхаба единодушны в том, что семяизвержение в результате поцелуев или прикосновений нарушает пост, поэтому это мнение правильно.
А если происходит не семяизвержение, а происходит выделение мази? Чем мази отличается от мани? Мази – жидкость бесцветная, липкая, выделяется ее, обычно, не так много, при этом человек не испытывает наслаждение. Мани – это когда происходит бурное выделение белой жидкости, которой выделяется больше, и при этом человек испытывает сладострастное ощущение. Это разница между мази и мани. Некоторые люди не понимают разницу и задают вопросы, и из вопросов видно, что человек не понимает и говорит: «Должен теперь поститься два месяца. У меня произошли вот такие выделения. Нарушился ли мой пост?»
Если выделяется мази, тогда пост человека не нарушается, потому что есть большая разница между мази и мани. По своей природе мази и мани — это разные вещи, поэтому присоединить мази к мани мы не можем. С точки зрения влияния на организм семяизвержения и выделение мази тоже не можем сравнить. Хукмы, которые вытекают из выделения мази и мани, в шариате разные. Если у человека выделяется мани, то он должен совершить гъусль, потому что он вступает в состояние джанаба. Если выделяется мази, должен ли человек совершить гъусль? Нет. Человек должен вымыть свой половой орган и побрызгать на бельё. Из-за мази пост не нарушается.
Итак, прикосновения, то есть касания и поцелуи (такбиль) без семяизвержения (инзаль) не нарушают пост. В этом все мазхабы единодушны. Прикосновения с поцелуями, когда выделяется мази, пост не нарушают. Хотя есть уляма, и это есть в мазхабе Ахмада, которые считают, что пост нарушается, но правильно, что пост не нарушается. Если при поцелуях и прикосновениях происходит семяизвержение, тогда пост нарушается, и это правильное мнение. Некоторые уляма говорят, что это иджма, как мы сказали, передано это от Аль-Хави и передано это в Аль-Мугъни. Это что касается этого вопроса.
