Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) говорит:
الدرس الرابع: أقسام التوحيد وأقسام الشرك بيان أقسام التوحيد، وهي ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات
«Урок четвертый. Три составляющие Единобожия и виды многобожия. Единобожие представлено тремя частями: это Единобожие в господстве (Таухид ар-рубубиййа), Единобожие в обожествлении и достопоклоняемости (Таухид аль-улюхиййа) и Единобожие в именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат)».
С точки зрения арабского языка слово «таухид» – это отглагольное существительное (масдар) от глагола «уаххада», который означает «делание чего-то одним, единственным». Пример отглагольного существительного в русском языке: читать – чтение, писать – письмо, идти – хождение и т.д. Также и в арабском языке есть отглагольное существительное.
Главным для нас является не языковое значение, а шариатское определение, потому что мы поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) посредством шариатского определения.
С точки зрения шариата:
التوحيد : هو إفراد الله بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات
«Таухид – это признание единственности Аллаха в том, что присуще только Ему Одному, будь то господство, обожествление или имена и атрибуты».
Далее автор говорит:
أما توحيد الربوبية: فهو الإيمان بأن الله سبحانه الخالق لكل شيء، والمتصرف في كل شيء، لا شريك له في ذلك
«Что же касается Единобожия в господстве (Таухид ар-Рубубийа), то оно под собой подразумевает веру в то, что Всевышний Аллах является Творцом и Управителем всего сущего, и нет у Него в этом соучастника».
توحيد الربوبية : هو إفراد الله تعالى بأفعاله كالخلق والملك والتدبير
«Единобожие, связанное с господством (Таухид ар-Рубубийя) – это признание единственности Аллаха в Его действиях как Господа или, иначе говоря, единственность Его в сотворении как Творца, единственность Его во власти, единственность Его в управлении всем сущим».
То есть Аллах (Пречист Он и Возвышен) – единственный Творец, единственный Властелин, единственный Управитель, Единственный во всех действиях господства. Далее говорит автор (да помилует его Аллах):
وأما توحيد الألوهية: فهو الإيمان بأن الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك، وهو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها: لا معبود حق إلا الله، فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك يجب إخلاصها لله وحده، ولا يجوز صرف شيء منها لغيره
«Что касается Единобожия в обожествлении и достопоклоняемости (Таухид аль-Улюхийа), то оно представляет собой веру в то, что только Всевышний Аллах достоин поклонения, и нет у Него в этом соучастника. Именно это и составляет смысл слов “Ля иляха илля Ллах”, то есть эти слова означают: «нет никого достойного обожествления и поклонения кроме Аллаха». Любое поклонение, будь то намаз, пост и все прочее, должно быть искренне посвящено только одному Аллаху, и никакой вид поклонения нельзя посвящать кому-либо помимо Него».
توحيد الألوهية: هو إفراد الله بالعبادة أو بأفعال العباد
«Единобожие в обожествлении и достопоклоняемости (Таухид аль-Улюхийя) – это признание исключительного права Аллаха (Пречист Он и Возвышен) на чье-либо поклонение или, иначе говоря, на религиозные действия рабов».
То есть все религиозные действия рабов должны быть направлены в одном единственном направлении – к Аллаху (Пречист Он и Возвышен). Единственность Аллаха (Пречист Он и Возвышен) в том, что касается права на религиозные действия рабов.
То есть, кто посвящают что-либо из поклонений не Аллаху (Пречист Он и Возвышен), даже если всего лишь один раз, немного посвятить что-то из поклонения не Аллаху (Пречист Он и Возвышен), такой человек становится неверующим, становится многобожником (мушриком), да упасет нас Аллах (Пречист Он и Возвышен).
Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ
«Скажи: «Поистине, молитва моя и жертвоприношение моё, и жизнь моя, и смерть моя принадлежат Аллаху — Господу миров, у Которого нет сотоварища. И это мне приказано, и я – первый из мусульман».
Коран, сура «Скот», 6:162-163
Автор говорит здесь:
"ولا يجوز صرف شيء منها لغيره" – «…и не разрешено посвящать даже «шейин» из этого кому-то кроме Аллаха».
«شيء» (шейин) араб. – это «какая-то вещь», это слово в словах автора используется в неопределенном состоянии. В арабском языке есть слова в определенном состоянии с артиклем «аль» и неопределенном состоянии, без артикля «аль». Слова в неопределенном состоянии (накира), которые стоят в контексте запрета, дают значение всеохватности, значит охватывают все виды многобожия, поклонение всему, что кроме Аллаха (Пречист Он и Возвышен): ангелам, пророкам, святым, угодникам, идолам, звездам и т.д. — ничему, ни одной вещи вообще нельзя посвящать ничего из поклонения. Также всеохватность касается не только предметов поклонения, но и любого вида поклонения, и в любом количестве: в малом и большом. Если человек принесёт в жертву не Аллаху (Пречист Он и Возвышен) хотя бы муху, то он становится многобожником (мушриком), который совершил великое многобожие (ширк), покусившись на право Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Он становится неверующим в Аллаха (Пречист Он и Возвышен), и если такой человек не покается в этом до смерти, то участь его – вечное пребывание в Адском огне, да упасет Аллах (Пречист Он и Возвышен).
Далее автор говорит:
وأما توحيد الأسماء والصفات: فهو الإيمان بكل ما ورد في القرآن الكريم، أو الأحاديث الصحيحة من أسماء الله وصفاته، وإثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل؛ عملا بقول الله سبحانه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ — اللَّهُ الصَّمَدُ — لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ — وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 1 - 4] وقوله عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]
«Что касается Единобожия в именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат), то это вера во все имена и атрибуты Аллаха, которые упомянуты в Благородном Коране и достоверных хадисах. Подтверждение обладания Аллахом этими именами и атрибутами единолично и так, как это подобает Ему, не искажая их, не отрицая их значения, не придавая им определенный образ (то есть не задавая по отношению к Его атрибутам вопроса «как?») и не уподобляя атрибуты Всевышнего атрибутам творений. Это будет исполнением слов Всевышнего: «Скажи: Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему»» (112:1-4), и Его слов (Могуч Он и Велик): «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (42:11)
توحيد الأسماء والصفات. هو إفراد الله بما سمى، ووصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل
«Единобожие в именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат) – это убежденность в единоличном обладании Аллахом (Пречист Он и Возвышен) теми именами и атрибутами, которыми Он назвал Себя или описал Себя в Своей Книге, и которыми Его назвал и описал Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Эта убежденность выражается в том, что нужно признавать, подтверждать всё, что подтвердил Аллах (Пречист Он и Возвышен) в отношении Себя, и отрицать всё, что отрицает Аллах (Пречист Он и Возвышен) в отношении Себя без 4 вещей:
1) отрицание атрибутов, имен и их смыслов (та’тыль);
2) искажение (тахриф), когда говорят: не “Лик Аллаха“, а “Его награда“, тем самым мало того, что отвергают атрибут Аллаха (Пречист Он и Возвышен), но ещё и искажают;
3) придание определенного образа (такьиф). Да, образ есть у Аллаха (Пречист Он и Возвышен), но его знает только Аллах (Пречист Он и Возвышен), а что-то себе представлять, рисовать какой-то образ или описывать как-то атрибуты Аллаха (Пречист Он и Возвышен) строго запрещено;
4) уподобление атрибутов Аллаха (Пречист Он и Возвышен) атрибутам творений. Например, говорить: «Лик Аллаха, как лик творений» или «вознесение Аллаха над Престолом, как вознесение творений» и т.д. И автор говорит: «Доказательства этому – аяты:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
«И нет Ему равного, подобного никого»
(Коран, сура «Очищение веры», 112:4)
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»
(Коран, сура «Совет», 42:11)
В определении единственности Аллаха в именах и атрибутах (Таухида аль-асма уас-сыфат) сказано, что это вера и убежденность в единоличное обладание Аллахом (Пречист Он и Возвышен) теми именами и атрибутами, которыми Он описал Сам Себя в Своем Писании или описал Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), выражающееся в признании того, что подтвердил Аллах в отношении Себя и в отрицании того, что отрицает Аллах в отношении Себя.
Это определение указывает на то, что имена и атрибуты Аллаха (Пречист Он и Возвышен) относятся к таким вопросам, в которых нужно остановиться на Откровении от Аллаха (Пречист Он и Возвышен) на том, что Аллах сообщил о Себе в Коране и Сунне. Здесь нельзя основываться на заключениях разума. Нужно строго придерживаться того, что сказано относительно этого в Коране и Сунне («таукифия», от слова «уакф, уукуф» – остановиться), не переходя за рамки аятов и хадисов, останавливаясь строго у этой грани, как на это указывал имам Ахмад (да смилостивится над ним Аллах).
Этот вид Таухида выражается в следующем: человек должен признавать, утверждать всё, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) утверждает в отношении Себя в Коране или в достоверной Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении своего Господа; человек должен отрицать всё, что отрицает Аллах (Пречист Он и Возвышен) в Коране и в достоверной Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В том, как Аллах (Пречист Он и Возвышен) описывает себя в Коране, иногда мы видим подтверждение, а иногда отрицание. Пример утверждения:
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
«...Он – Слышащий, Видящий»
(Коран, сура «Совет», 42:11)
Аллах (Пречист Он и Возвышен) утверждает в отношении Себя абсолютный слух и видение.
Пример отрицания:
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
«...Не родил и не был рожден...»
(Коран, сура «Очищение веры», 112:3)
Если Аллах (Пречист Он и Возвышен) что-то утверждает, то и мы должны утверждать, если Он что-то отрицает, то и мы должны отрицать.
Очень важное правило:
«Всякое отрицание в Коране — это не просто отрицание, это утверждение того, что обратно отрицаемому в самом совершенном виде».
Просто отрицание не является похвалой. Например, если я скажу про стену, что она не притесняет никого, будет ли это похвалой? Нет, не будет, потому что она не может притеснять, эта категория не применима к ней. А в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если Аллах (Пречист Он и Возвышен), описывая Себя, что-то отрицает, то это значит, что утверждается обратное этому в самом совершенном виде. Например:
لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ
«…Не овладевает Им ни дремота, ни сон…»
(Коран, сура «Корова», 2:255)
Это утверждение абсолютного, совершенного существования Аллаха (Пречист Он и Возвышен), абсолютной, совершенной жизни Аллаха (Пречист Он и Возвышен), его самодостаточности, его вседержительства. И шейх здесь описал такой метод Ахлю ас-Сунна уаль Джама’а.
Кратко его выразил имам Малик (да смилостивится над ним Аллах), когда его спросили, как Аллах (Пречист Он и Возвышен) совершил “истиуа” над Престолом. Он сказал этому человеку:
الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة
«Истиуа» не является неизвестным (любой человек, знающий арабский язык, знает, что это «вознесение»). А “как” – это непостижимо разумом. Верить в это обязательно (уаджиб), а спрашивать об этом – новшество».
Это правильный метод. Ты должен подтверждать то, что говорит Аллах (Пречист Он и Возвышен) про Себя. Кто лучше знает про Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ты или Всевышний? Кто лучше знает про Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ты или Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)? Поэтому, во-первых, обязательно подтверждай то, что сказано в Коране и Сунне! А во-вторых, смыслы того, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит о Себе в Коране понятны нам? Когда Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит «Уаджху Ллах», мы понимаем, что речь идет о Лике Аллаха (Пречист Он и Возвышен)? Да, понимаем.
Когда Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит: «Что помешало тебе, о Иблис, поклониться тому, кого Я создал Своими обеими Руками» (Коран, сура «Сад» (Сад), 38-75), понятен ли смысл слов «би ядейн», что это «обеими руками»? Да, понятен. Это значит, смысл сказанного Аллахом (Пречист Он и Возвышен) понятен, а вот образ – неведом.
Ничего себе не представляй! Знай, всё, что ты представил себе и всё, что разрисовала тебе твоя фантазия — это от шайтана: Аллах (Пречист Он и Возвышен) не таков и атрибуты Его не таковы! Спрашивать об образе и атрибутах Аллаха (Пречист Он и Возвышен) — недопустимая ересь и новшество! И мы должны отдалять свою веру в атрибуты Аллаха (Пречист Он и Возвышен) и Его имена от уподобления атрибутам творения. Нет подобного Ему, не подобен Он творениям! Мы должны отдалять нашу веру от приписывания Аллаху (Пречист Он и Возвышен) недостатков.
Далее говорит автор шейх ибн Баз (да смилостивится над ним Всевышний Аллах):
وقد جعلها بعض أهل العلم نوعين، وأدخل توحيد الأسماء والصفات في توحيد الربوبية، ولا مشاحة في ذلك؛ لأن المقصود واضح في كلا التقسيمين
«Некоторые же ученые разделили Единобожие лишь на две части, включив Единобожие в божественных именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат) в Единобожие в господстве (Таухид ар-рубубиййа). И подобное деление не стоит оспаривать, поскольку необходимый смысл при обоих вариантах ясно отображён».
Существует другая классификация: некоторые ученые (‘уляма) говорят, что Таухид имеет две части, при этом Таухид в господстве Аллаха (Пречист Он и Возвышен), т.е. признание единственности Аллаха (Пречист Он и Возвышен) в Его действиях, они совмещают в один вид вместе с Таухидом имен и атрибутов Аллаха (Пречист Он и Возвышен). И называют они первый вид — Таухид Знание об Аллахе (Пречист Он и Возвышен) и подтверждение (аль-Магрифа уаль Исбат), а второй – это Таухид достопоклоняемости (Таухид аль-улюхиййа), т.е. поклоняться только Аллаху (Пречист Он и Возвышен) и никому наряду с Ним.
Автор говорит, что нет проблем в такой классификации, потому что мы поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) не посредством неё. Классификация – хорошая вещь, учёные дают нам её для облегчения понимания этой темы: Аллаха (Пречист Он и Возвышен) нужно делать Единственным, и как Господа, и как Бога, Кому ты поклоняешься; Единственным в обладании божественными именами и атрибутами. Не важно, вторая или первая классификация, если она приводит тебя к тому же результату — правильный иман и твой таухид. Например, если пришёл какой-то человек, который вообще не знает никаких классификаций, не знает слово «Таухид ар-рубубиййа», «Таухид аль-улюхиййа», но говорит: «Я верю, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) – Властелин Единственный, Творец Единственный — управляет всем только Он, наделяет, оживляет, умерщвляет только Он один. И нельзя никому поклоняться наряду с Ним, а только Ему одному посвящать все поклонения сердца, органов и языка. И я верю в Него так, как Он себя описал в Коране. То, что Он про Себя говорит, то подтверждаю, то, что отрицает в отношении себя, то отрицаю. То же самое, что в Сунне сказано — подтверждаю и то, что отрицается — отрицаю. Но при этом не уподобляю Аллаха (Пречист Он и Возвышен) никому: говорю, что никто на Него не похож, нет Ему равных, никак не представляю себе Его своей фантазией и ничего не отрицаю». Этот человек не знает ни ибн Таймию, ни Мухаммада ‘Абдуль Уаххаба, ни ибн База. Про такого человека мы скажем, что у него правильный таухид.
Проблема не в том, на две или три части поделен таухид, а великая проблема в том, что люди совершают ширк и не знают таухида.
