Автор (да помилует его Аллах) говорит:
وأقسام الشرك ثلاثة: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي
فالشرك الأكبر: يوجب حبوط العمل والخلود في النار لمن مات عليه، كما قال الله تعالى: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 88] وقال سبحانه: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} [التوبة: 17] وأن من مات عليه فلن يغفر له، والجنة عليه حرام، كما قال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] وقال سبحانه: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: 72]
ومن أنواعه: دعاء الأموات، والأصنام، والاستغاثة بهم، والنذر لهم، والذبح لهم، ونحو ذلك
«Многобожие делится на 3 вида: большое, малое и скрытое многобожие. Большое многобожие делает деяния тщетными и вводит того, кто умер в нём в Адский огонь навечно. Всевышний Аллах сказал:
وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
«Но если бы они приобщили Аллаху сотоварищей, то стало бы тщетным всё, что они совершали».
Коран, сура «Скот» 6:88
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ
«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. У таковых тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне».
Коран, сура «Покаяние» 9:17
Тот, кто умер в таком многобожии, тому не будет прощено, и Рай для того будет запретным. Всемогущий и Великий Аллах сказал:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает».
Коран, сура «Женщины» 4:48
К проявлениям данного вида многобожия относятся такие поступки, как взывания к мёртвым и идолам, обращения к ним с просьбой о спасении, приношения им обетов, жертвоприношений и прочее».
«الشرك الأكبر» (ширк аль-акбар) — великий, большой ширк, да упасёт нас Аллах (Пречист Он и Возвышен) от него. Результатом этого страшного деяния является то, что деяния человека, всё благое, что он совершил, будь то его хорошее отношение к родителям или его молитвы, посты или деяния сердца – всё становится недействительным, тщетным, аннулируется и исчезает. Этот человек обречён на вечный Ад. Вечный – это значит не миллион, не миллиард, не триллион лет, это значит – вечно. Это значит безвыходная, безысходная мука в Огне, если он умрёт не покаявшись в этом и Аллах не простит ему этот грех, но если человек покается до смерти, то покаяние Аллахом принимается.
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
«Скажи: «О, рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха. Поистине, Аллах прощает все грехи».
Коран, сура «Толпы» 39:53
Толкователи (муфассиры) говорят, что это для тех, кто покаялся. Поистине, Аллах – Прощающий, Милостивый! Если человек покается до смерти, то покаяние принимается, а если нет – Рай для него запретен, он никогда не войдёт в Рай.
Автор говорит о проявлении этого многобожия, перечисляя некоторые поступки. На самом деле, проявлений большого многобожия очень много. Любое поклонение, посвящённое не Аллаху – это большой ширк. Он упоминает именно некоторые из них, потому что они среди этой уммы получили распространение.
Он говорит, что к проявлениям большого многобожия относятся такие поступки, как взывание к мёртвым (ду'а аль-амуат).
Словом «ду'а» называется посвящение любого вида поклонения. Ду'а имеет два смысла (значения):
- «Ду'а 'ибада» – ду'а, как поклонение. Стало быть, если какой-нибудь вид поклонения посвятить не Аллаху, мёртвым или идолам – это великий ширк, если умер на этом – вечный Ад.
- «Ду'а масаля» – ду'а — просьба, когда человек что-то просит у Аллаха (Пречист Он и Возвышен).
Автор говорит, что любое поклонение – это мольба (ду'а), потому что человек, совершая какое-то действие-поклонение своим состоянием или своим языком, просит у Аллаха награды, помилования. Так вот, ни то, ни другое не посвящается мёртвым.
Ду'а — просьба (ду'а масаля), здесь нужно уточнение: если это просьба о чём-то, на что способен только Аллах (Пречист Он и Возвышен), то такая просьба, обращённая не к Аллаху, это большой ширк; если это ду'а-просьба о тех вещах, которые находятся в возможностях людей, то тогда есть 4 условия, когда это допустимо:
1. Тот, к кому обращаются с просьбой, должен быть живой, а не мёртвый. Обращение с просьбами к мёртвым – это большой ширк.
2. Тот, к кому обращаются с просьбой, должен быть присутствующим, а не отсутствующим. Если, например, человек в Киеве и при этом просит не по телефону кого-то, кто в Индии, о помощи («шейх, помоги»), то это недопустимо — это ширк.
3. Тот, кого он просит, он может это сделать. Если человек просит парализованного помочь ему перенести шкаф, то это безумие, издевательство.
4. Иметь убеждение и понимание, когда кого-то просишь, что это только причина и не более. Он поможет, если Аллах (Пречист Он и Возвышен) даст на это Свою волю. Если Аллах поможет, тогда через этого человека может быть придёт от Аллаха помощь.
Итак: Ду'а — поклонение мёртвым, любое поклонение, посвящённое не Аллаху – это ширк.
Ду'а просьба делится на 2 вида: в тех вещах, которые просят только у Аллаха (Пречист Он и Возвышен), только в Его полномочии, например, человек просит продлить ему жизнь, даровать благое потомство, даровать Рай или простить грехи и т. д., обращаться с просьбой к кому-то, кроме Аллаха – это большой ширк; в тех вещах, в которых могут помочь творения, есть 4 условия:
1 – живой, а не мёртвый;
2 – присутствующий, а не отсутствующий;
3 – у него есть на это возможность;
4 – понимать, осознавать, что это только причина.
Дальше говорит шейх (да помилует его Аллах):
أما الشرك الأصغر: فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب أو السنة تسميته شركا، ولكنه ليس من جنس الشرك الأكبر؛ كالرياء في بعض الأعمال، والحلف بغير الله، وقول: ما شاء الله وشاء فلان، ونحو ذلك؛
«Что касается малого многобожия, то им являются те деяния, которые названы в Коране или Сунне «многобожием», но которые не относятся к большому многобожию. Примером является совершение некоторых деяний напоказ, клятва не Аллахом, слова «это то, что пожелал Аллах и ты», и тому подобное».
На этот вид многобожия указывают слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Автор говорит о малом многобожии (ширк аль-асгар) — это такие деяния, которые названы в Коране или Сунне «многобожием» (ширком), но при этом они не относятся к большому многобожию (большому ширку). Например, некоторые деяния человек совершает напоказ, и в каких-то своих деяниях допускает показное благочестие (рия), или клянётся не Аллахом, или говорит: «то, что пожелал Аллах и ты» через союз «و» (и) и т.д.
Критерии малого «ширка»:
1. То, что в религиозных текстах (аятах или хадисах) прямо названо «малым ширком». Это определение и критерий для нас, что значит «малый ширк».
2. Когда нечто является путём (уасиля) к большому ширку: может быть в Коране или Сунне и не сказано именно об этом деяние, что это малый ширк, но если это деяние является путём (уасиля), ведущим к большому ширку, то это критерий того, что это малый ширк.
Малый ширк не делает тщетными все деяния человека, а только те деяния, в которые входит (присутствует) этот малый ширк. Малый ширк не является причиной того, что человек окажется в Аду навсегда.
3. Ещё один критерий, о котором говорит Ибн Теймийя и другие учёные:
«Всё, что в шариатских текстах названо «ширком» или «куфром» без определённого артикля «аль», как правило, относится к малому ширку».
То есть, не сказано «аш-ширк, аль-куфр», а сказано в неопределённом состоянии – как правило, речь идёт о малом ширке.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» فسئل عنه، فقال: «الرياء» رواه الإمام أحمد، والطبراني، والبيهقي، عن محمود بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه بإسناد جيد، ورواه الطبراني بأسانيد جيدة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء دون الله ففد أشرك» رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ورواه أبو داود، والترمذي بإسناد صحيح، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان» أخرجه أبو داود بإسناد صحيح، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
«На этот вид многобожия указывают слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Самое страшное из того, чего я боюсь для вас – это малое многобожие». Когда его спросили: «Что это такое?», он ответил: «Совершение деяний напоказ (ар-рия)».
В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это деяние — совершение деяний напоказ (ар-рия) – малым многобожием.
Этот хадис с неплохой цепочкой передатчиков: передали имам Ахмад, ат-Табарани и аль Байхаки от Махмуда ибн Лябида аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). Ат-Табарани также передал его через другие хорошие пути передачи, от Махмуда ибн Лябида, сославшегося на Рафия бин Хадиджа.
Другим доводом являются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Кто поклялся чем-то, помимо Аллаха, тот совершил многобожие».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это «ширком» в неопределённом состоянии, поэтому речь идёт о малом многобожии.
Хадис передал имам Ахмад от 'Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой передатчиков.
В другом хадисе, переданном Абу Даудом и ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков от Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Кто поклялся не Аллахом, тот проявил неверие (куфр) или многобожие (ширк)» (поклялся не Аллахом, поклялся пророком или отцом, или матерью).
Ещё один довод — слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Не говорите «это то, что пожелал Аллах и такой-то», а говорите "это то, что пожелал Аллах, а затем такой-то».
Этот хадис приводит абу Дауд с достоверной цепочкой передатчиков от Хузейфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах).
Самое лучшее — ограничиться просто упоминанием Аллаха (Пречист Он и Возвышен), сказав: «ма шаа Аллах уахдаху» (то, что пожелал Один Аллах). Ниже по уровню, но допустимо сказать: «ма шаа Аллаху сумма шаа фулян» (то, что пожелал Аллах, а потом пожелал такой-то или ты). Слово «ثم» (сумма) – «затем, потом» означает порядок наличия промежутка (явного расстояния, отставания). Ты подчёркиваешь, что ни в коем случае не приравниваешь волю (желание) человека к желанию Аллаха (Пречист Он и Возвышен). А если человек говорит через союз «و», то это уже проявление малого ширка в словах.
Эта «و» «ма шаа Аллах ва щиът» подразумевает приравнивание, поэтому названо ширком и является одной из проявлений малого ширка.
وهذا النوع لا يوجب الردة، ولا يوجب الخلود في النار، ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب
«Совершение этого вида многобожия не выводит человека из религии, и он не будет навечно пребывать за это в Огне. Однако они несовместимы с той степенью полноты Единобожия, которой обязан обладать каждый верующий».
Шейх говорит, что, если человек совершит вот эти виды многобожия, это не будет выходом из религии Ислам (ридда), и человек не становится кафиром, но это очень опасно, потому что, во-первых, это путь к большому ширку, а во-вторых, Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ
«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей».
Коран, сура «Женщины» 4:48
Здесь не сказано, это большой или малый ширк. Это значит, что даже если человек совершит малый ширк, если не покается в нём, то всё равно непременно будет наказан. Отличие от большого ширка в том, что человек не будет наказан навечно в Аду, как те, которые совершили большой ширк. Он будет наказан, но после этого наказания будет выведен из Ада и введён в Рай.
Страшно! Когда говорится о малом ширке, пусть никто не подумает, что это что-то незначительное. Есть некоторые люди, которые не знакомы с терминологией и думают, что малый ширк – это что-то незначительное. Малый ширк страшнее великих грехов, и, если человек умрёт не покаявшись в нём, от наказания не избавится: он будет наказан, но не будет наказан вечно и не останется в Огне навсегда.
Но, как говорит шейх (да помилует его Аллах), малый ширк не совместим с таухидом.
В каком виде малый ширк несовместим в таухидом?
Если большой ширк совершенно несовместим с таухидом, то большой ширк полностью вытесняет таухид и человек уже не единобожник (муваххид). А малый ширк несовместим со степенью полноты Единобожия. Есть такое понятие, как «камаль» (совершенство, полнота), например, «совершенство имана» (камаль аль-иман). У таухида есть «совершенство таухида» (камаль аль-таухид). Совершенство таухида — это не что-то дополнительное, как некоторые думают, оно бывает обязательное (камаль аль-таухид уаджиб) и бывает дополнительное. Так вот, малый ширк несовместим с дополнительным совершенством таухида. Значит, ничего страшного и нет ответственности? Нет, малый ширк лишает человека обязательного (уаджиб) совершенства таухида, а значит, за это будет ответственность.
Нужно остерегаться и большого и малого ширка, потому что тот, кто умрёт в ширке, тому не будет прощено: тот, кто совершил большой ширк, войдёт в Ад навсегда; совершивший малый ширк, будет наказан по степени своего ширка, и только после наказания будет введён в Рай.
Далее шейх говорит:
أما النوع الثالث: وهو الشرك الخفي، فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه» رواه الإمام أحمد في مسنده، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
«Что касается третьего вида многобожия, то это скрытое многобожие (ширк аль-хофий). Указанием на существование этого вида многобожия служит хадис, в котором сообщается, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Не сообщить ли мне о том, что я считаю для вас более опасным и страшным, чем аль-Масих ад-Даджаль?» Люди ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Это скрытое многобожие, когда человек встаёт на молитву и затем специально приукрашивает её из-за того, что замечает на себе взгляд другого человека».
Этот хадис приводит имам Ахмад в своём сборнике «аль-Муснад» со слов абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)».
Третий вид многобожия – скрытый ширк (ширк аль-хофий). Доказательством существования такого вида ширка является хадис в «аль-Муснаде» у имама Ахмада от абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спрашивает людей: "Не сообщить ли мне вам о том, что я считаю (с моей точки зрения) для вас (сподвижников) опаснее, чем аль-Масих ад-Даджжаль?»
Все пророки предостерегали от аль-Масих ад-Даджжаля. Это указывает на то, какое это страшное искушение (фитна), пусть Аллах (Пречист Он и Возвышен) упасёт от этого. И никто не должен осмеливаться, говоря «я пройду», и бросаться на это испытание. Услышал – убегай, куда можешь от аль-Масиха ад-Даджжаля, убегай от этого испытания — это совет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Страшное искушение (фитна)! Человек, который придёт и объявит себя сначала пророком, потом Господом миров (Богом), и люди последуют за ним. Многие обманутся, потому что Аллах действительно будет являть через него удивительные вещи, невиданные для людей, поэтому в каждом намазе нам приказано просить у Аллаха защиты от этого искушения (фитны).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о нечто таком, что страшнее, с его точки зрения, для людей, даже чем аль-Масих ад-Даджаль. Это скрытое многобожие (ширк аль-хофий). Человек встаёт на намаз (совершает намаз), потом видит, что на него кто-то смотрит и начинает приукрашивать специально свой намаз ради этого человека. Это скрытый ширк (ширк аль-хофий).
И дальше шейх говорит:
ويجوز أن يقسم الشرك إلى نوعين فقط: أكبر وأصغر، أما الشرك الخفي فإنه يعمهما.
فيقع في الأكبر، كشرك المنافقين؛ لأنهم يخفون عقائدهم الباطلة، ويتظاهرون بالإسلام رياء، وخوفا على أنفسهم.
ويكون في الشرك الأصغر، كالرياء، كما في حديث محمود بن لبيد الأنصاري المتقدم، وحديث أبي سعيد المذكور. والله ولي التوفيق
«Многобожие так же можно разделить лишь на два вида: большое и малое. Что касается скрытого многобожия, то оно охватывает оба этих вида и может проявляться, как в виде большого многобожия, наподобие многобожия лицемеров, которые боясь за себя, скрывают свои несостоятельные убеждения и внешне проявляют приверженность к Исламу, так и в виде малого многобожия, примером чего является совершение деяний напоказ, как об этом сообщается в вышеупомянутых хадисах Махмуда ибн Лябида аль-Ансари и абу Саида аль-Худри».
Здесь автор, шейх ибн Баз (да помилует его Аллах) говорит, что некоторые учёные (уляма) говорят о том, что ширк представлен только двумя видами – это большой ширк (ширк аль-акбар) и малый ширк (ширк аль-асгар). Что касается скрытого ширка (ширк аль-хофий), то он не является отдельным видом ширка, он может присутствовать и в большом, и в малом ширке, т.е. большой ширк, и малый ширк могут быть скрытыми.
Потом шейх (да помилует его Аллах) приводит пример: лицемеры были многобожниками, внутри себя скрывали несостоятельные убеждения (акыду) многобожия, а внешне демонстрировали Таухид и Ислам, и это скрытый ширк. Но это ширк малый или большой? Это большой ширк.
Другой пример: человек какое-то деяние, например как милостыня (садака), даёт напоказ людям ради того, чтобы люди похвалили его, как в хадисах Махмуда ибн-Лябида аль-Ансари или абу Саиды аль-Худри про показуху (рия) в намазе. Это скрытый ширк, потому что на самом деле никто не знает намерения человека, никто не знает, что сейчас он украшает свой намаз ради взглядов людей, поэтому это скрытый ширк, но относится к малому ширку.
Далее говорит шейх:
الدرس الخامس: الإحسان ركن الإحسان، وهو: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك
«Урок пятый: ихсан. Ихсан – это поклонение Аллаху так, как будто ты видишь Его, ибо если ты не видишь Его, то, поистине, Он всё равно видит тебя».
Это последний урок по вероубеждению (акыде) в этой книге. Автор говорит о третьем уровне религии — ихсан. Ихсан — это благотворение, сделать что-то благим образом.
Если Ислам имеет пять столпов, иман шесть столпов, ихсан в поклонении, в религии имеет один столп (рукн) – поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его, но если ты не видишь Его, то знай и помни, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) видит тебя.
То есть ихсан имеет один столп, в отличии от имана и Ислама, но этот столп включает в себя два уровня (ступени):
- Высшая ступень – поклоняться Аллаху так, словно ты видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен). В этом мире никто, включая Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не видел и не может увидеть Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Те заблудшие, которые говорят «я достиг, я увидел» – не увидели, потому что Аллах (Пречист Он и Возвышен) лучшему из Своих творений не дал увидеть Себя в этом мире. И Мусе (мир ему), когда он попросил Всевышнего явить и показать ему Себя, Аллах (Пречист Он и Возвышен) сказал: «….Посмотри на эту гору». Коран, сура Аль-Араф (Ограды), 7:143
Аллах (Пречист Он и Возвышен) открыл Себя этой горе, была приоткрыта завеса (хиджаб) совсем на чуть-чуть (что-то вроде игольного ушка), и гора рассыпалась в прах.
Ты не видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен), но поклоняйся так, как будто видишь! Это ихсан — наилучшее поклонение Аллаху (Пречист Он и Возвышен)!
«Как будто ты видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен)» – указание, что поклонение основано на любви, стремлении к Аллаху и на томлении по тому, что есть у Аллаха, как будто ты видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Это поклонение основано на любви и называется «поклонение видения» (ибада мушахада). Рай, Ад как будто перед твоими глазами, то о чём сообщается в Коране и Сунне. Это высшая форма поклонения Аллаху (Пречист Он и Возвышен), это поклонение посланников и пророков.
Могут ли люди, которые не являются посланниками и пророками, достичь этого? Да, этой ступени могут достичь и другие. Конечно, не такое у них будет поклонение, как у посланников и пророков, но это поклонение видения (ибада мушахада) так, как будто ты видишь Аллаха, и люди могут достичь этого. Пусть Аллах (Пречист Он и Возвышен) сделает нас из таких!
2.Вторая ступень ихсана — поклонение Аллаху (Пречист Он и Возвышен) с ощущением наблюдения Аллаха, т.е постоянная память у человека, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) видит его и слышит всё, что он говорит.
Это поклонение основано на страхе перед Аллахом (Пречист Он и Возвышен), на желании избежать наказания. То поклонение основано на любви и томление по награде Аллаха. Этот вид ихсана называется поклонение с ощущением контроля Аллаха (Пречист Он и Возвышен), с осознанием Его постоянного наблюдения над тобой (ибада аль-муракаба). Это очень достойная степень, но предыдущая выше, чем эта степень. Вторая степень — ибада аль-муракаба — тот минимальный уровень, который должен быть (минимальный не в смысле низкий, а минимальный уровень, который должен присутствовать у каждого верующего человека). Если у тебя нет ибада мушахада, поклонение так, как будто ты видишь Его, то пусть будет минимум — ибада аль-муракаба. осознание, что ты не видишь, но Аллах видит тебя.
