Дальше автор говорит, но здесь важное замечание (танби’их): почтение к учителю и все нормы, которые были упомянуты, важны, но пусть Аллах (пречист Он и возвышен) тебя защитит от того, что делают чужеземцы.
Во-первых, под «чужеземцами» имеются в виду не мусульмане. Во-вторых, последователи разных суфийских тарикатов, последователи религиозных новшеств, которые не следуют по пути предшественников (саляф), а следуют по пути каких-то заблудших людей из числа поздних поколений. Остерегайся их пути в том, что они проявляют в отношении шейхов и учителей такое смиренное почитание, которое уже выходит за рамки шариатских норм. Автор приводит примеры: облизывают руки, целуют плечи, при приветствии (саляме) хватают обеими руками их правую руку, кланяются при приветствии, используют слова подобострастия «мой властелин», «мой господин» (ас-саййиди) и т.д.
Вот такое важное замечание. Здесь автор предостерегает от другой крайности того, как ведут себя со своими шейхами последователи суфийских тарикатов, некоторые не мусульмане, приверженцы нововведений, и приводит несколько примеров этого выхода за рамки похвального почтения в отношении учителя, выхода за рамки в сторону чрезмерности. Шейх аль-'Усаймин говорит, что автор словами "Да защитит тебя Аллах…» (т.е. вверяю тебя защите Аллаха) желает предостеречь от того, что делают чужеземцы, т.е. не мусульмане, приверженцы суфизма, религиозных новшеств, выходящие за рамки шариатских норм.
«Они облизывают руки» — первый пример, упомянутый здесь. Шейх аль-'Усаймин говорит: «Об облизывании рук, т.е. о том, чтобы высовывать свой язык и начинать лизать руку, я конечно, не слышал. Но что касается целования руки, то это встречается часто, и в этом нет проблемы, но при условии недопущения неумеренности и излишества». То есть если человек иногда целует руку ученому, не допуская излишества, подобострастия, поцеловав, не прикладывая руку ко лбу, не совершая поклонов, то это допустимо. Но тут, конечно, бывает часто, что сами ученые отводят руку и не дают возможность поцеловать ее.
Некоторые задавали вопрос шейху аль-Альбани по этому поводу: «Целовать руку ученому — это нормально или нет?» Шейх аль-Альбани говорил: «Нет проблем».
Когда спросили: «А почему отводите руку?» Шейх аль-Альбани ответил: «Каждый делает то, что ему приказано». Ты стараешься проявить уважение к шейху, а шейх старается проявить скромность.
Дальше сказано: «целует плечи». Шейх аль-'Усаймин говорит: «Нельзя сказать, что нельзя целовать плечи. Это, в любом случае, порицаемо так же, как нельзя это назвать похвальным. Нет ничего страшного в том, что, если человек, вернувшись из поездки, поцеловал ученого в лоб, или в голову, или в плечо, поскольку это не несет за собой какого-то вреда, если только из этого не вытекает поклон».
Дальше сказано: «хватает его правую руку обеими руками при приветствии», т.е. не просто рукопожатие руки рукой, а хватает обеими руками руку и так приветствует. Шейх аль-'Усаймин говорит: "В этом я тоже не вижу проблемы», — и потом приводит довод.
Ибн Мас'уд говорит:
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ، التَّشَهُّدَ
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил меня ташаххуду так, что при этом кисть моей руки находилась между его двумя ладонями».
(аль-Бухари (6265) и Муслим (402))
И шейх аль-'Усаймин говорит: «Это указывает на дозволенность обхватывать чью-то руку двумя ладонями».
Конечно, в данном случае это было обучение со стороны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и отсюда мы делаем для себя вывод о том, что, когда мы обучаем кого-то чему-то, будь то учитель ученика или обучаешь ребенка, будет очень хорошо, если взять его руку, обхватить его руку двумя руками и так учить, потому что это телесное прикосновение помогает ребенку лучше усвоить то, чему ты его учишь, и лучше обратит его внимание, и это дает какую-то близость между тобой и им.
Как бы то ни было, шейх аль-'Усаймин говорит: «Это указывает на дозволенность обхватывания чьей-то руки двумя ладонями. Следовательно, если люди привыкли так делать при приветствии, то в этом нет греха, потому что какого-то запрета на этот счет не существует». Но дальше он уточняет и говорит: «Да, верно, рукопожатие (мусахафа) (к чему побудил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) — это лишь взаимное пожимание руки рукой, но если человек обхватывает двумя руками руку другого человека, желая выказать ему свое чувство, свое почтение, то я в этом не вижу проблемы».
Подытоживая, скажем, что правильным, соответствующим Сунне приветствием является пожатие правой рукой правой руки, прикосновение правой ладонью к правой ладони человека. Но если у кого-то такой жест, как обхватывать двумя руками, иногда принято использовать, как некое проявление любезности, нежности, уважения, то в таком случае мы не можем однозначно назвать это порицаемым, по словам шейха аль-'Усаймина.
Дальше сказано: «наклоняются при приветствии» (наклон (инхина)). Шейх аль-'Усаймин говорит: «Это порицаемый и запрещенный обычай. К сожалению, люди нередко кланяются при приветствии. Этот обычай распространен во многих краях. Нужно разъяснять мусульманам недопустимость этого». Некоторые не понимают, думают, что так выражается почтительность, кладут руку к сердцу и кланяются. Нужно разъяснять мусульманам недопустимость кланяться при приветствии. Но они скажут, что они таким образом хотят выказать почтение. Это желание выказать почтение не может служить оправданием, потому что это запрещено Пророком (да благословит его Аллах и приветствует).
А если человек, вернувшись из поездки, учитель сидит, и человек хочет поцеловать ему голову, и ему придется немного наклониться, относится ли это к запретному или не относится? Правильно, что это не относится к запретному, потому что в данном случае человек вынужден наклониться, а не для того, чтобы возвеличить учителя, а наклоняется для поцелуя. Кроме того, когда наклоняется над головой учителя, чтобы поцеловать его, кто выше здесь по положению? Ученик над учителем. Он выше него, а при поклоне на возвеличивании бывает наоборот: человек оказывается ниже того, кому кланяется, и поэтому это поклон, а здесь нет поклона. Он в любом случае будет находиться над головой учителя.
Шейх аль-'Усаймин говорит: "По этому поводу передан запрет в хадисе, который передал Анас ибну Малик (да будет доволен им Аллах), что один человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِي لَهُ؟
«О Посланник Аллаха, если какой-то мужчина из нас встречает своего брата или друга, следует ли ему наклоняться?»
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«لَا»
«Нет».
Тогда этот человек спросил:
أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟
«А следует ли обнять и поцеловать?»
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«لَا»
«Нет».
Тот человек спросил:
أَفَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ؟
"А следует ли взять его руку и пожать ее?»
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«نَعَمْ»
«Да»». (ат-Тирмизи (2728), Ибн Маджа (3702) и Ахмад (13044))
Если человек вернулся из путешествия или какой-то поездки, после какой-то разлуки, то нет проблем при встрече обнять брата и поцеловать его, или, может, случилось что-то особое, что требует поздравления, то нет проблем обнять брата, выражая свою радость. Но каждый раз при приветствии обнимать брата – это неправильно, это нарушение Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В некоторых обществах это получило большое распространение, что, если не обнимешь человека, ты как будто проявил к нему неуважение. Если же человек тебя сам обнимает или пытается обнять, то это не значит, что ты должен отталкивать его, учитывая обстоятельства, имея мудрый и мягкий подход, но мягко и мудро объяснить человеку и, в общем, учить людей этому, что при приветствии нет такого, чтобы обниматься или целовать друг друга. Это нужно делать и объяснять.
Дальше сказано: "используют при обращении слова подобострастия, низкопоклонства: «Мой господин (саййиди), мой властелин (мауля), мой покровитель». Такие фразы, которые, на самом деле, произносят слуги и рабы. Шейх аль-'Усаймин говорит: "На самом деле, в произнесении таких слов нет нужды, потому что учитель по отношению к ученику и так предводитель (саййид). Но как бы то ни было, не следует выказывать в отношении учителя низкопоклонство и подобострастие до такой степени, что человек использует при обращении «мой властелин», «мой повелитель». Но вместе с тем, использование таких оборотов дозволены шариатом, но когда речь идет об обращении невольника к своему хозяину или при обращении раба к хозяину. Как в хадисе сказано: «Пусть говорит мой господин, мой властелин. Пусть не говорит „Рабби“, — потому что мы используем слово „Рабб“ в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен), как „Рабби“, „Раббуна“ (наш Господь). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил невольнику в отношении хозяина говорить „Рабби“, но сказал, чтобы использовал слова „мой господин“ (саййиди), „мой повелитель“ (мауляя). Эти слова дозволены в шариате, но применительны рабом к своему хозяину, поэтому обращение к шейху посредством таких фраз не является благопристойностью и проявлением благочестия, а такие обращения, как уже шейх указывал до этого: „шейхи“, „мой учитель“,»шейхуна", «уважаемый шейх» (фадылятуш-шейх) и подобные обращения, -которые приняты.
