Вот этот хадис — великий и очень важный хадис в вопросе того, как нужно совершать намаз. Этот хадис называется хадис о человеке, который плохо совершил свой намаз (хадису ль-мусии салятаху или хадису ль-мусии фи салятихи). В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил этому человеку столпы (рукны — аркан) и наиболее важные, обязательные вещи, которые должен человек совершать в намазе. Хадис передали аль-Бухари (757) и Муслим (397).
И мы говорим (обратите внимание!): «Версий этого хадиса много, и они дополняют друг друга. Поэтому следует взять все эти версии хадиса и объединить их так, чтобы ничего не упустить, потому что они дополняют друг друга: того, что есть в некоторых версиях, нет в других». И очень хорошо, если человек возьмёт и все эти версии хадиса вместе соберёт или если кто-то сделал это из учёных ('уляма).
Как это сделал шейх аль-Албани (да помилует его Всевышний Аллах) в отношении хадиса Джабира о хадже Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Практически на одном хадисе построена эта книга, «Хадж Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Взяты версии хадиса Джабира, в котором он описывает хадж Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Все эти версии вместе приведены, и, вся хвала Аллаху (аль-хамду ли-Ллях), благодаря этому сведению их вместе мы видим полную картину совершения хаджа Пророком (да благословит его Аллах и приветствует).
С этим хадисом тоже надо так поступить, потому что у этого хадиса есть дополнительные версии, в которых есть очень важные, многочисленные, прекрасные дополнения, и эти дополнения, версии разъясняют нам важность многих вещей, которыми пренебрегают некоторые люди. Некоторые люди пренебрегают какими-то вещами в намазе. А когда мы берём этот хадис и все эти дополнительные версии, там есть очень важные дополнения, и эти дополнения разъясняют для людей важность тех вещей, которыми многие пренебрегают.
Это первое, почему важно собирать версии вместе, — потому что, собрав версии, мы узнаем важные вещи в отношении намаза, которыми пренебрегают некоторые или многие люди в отношении намаз.
А второе, почему важно собрать (внимательно!), — потому что некоторые берут какие-то отдельные, неполные версии этого хадиса и строят на нём суждения (хукм) о том, что является рукном, что является обязательным (ваджибом) в намазе, а всё другое уже называют не ваджибом, говорят: «Раз в хадисе о человеке, который плохо совершил намаз (мусиу с-салят), нет этого, значит, это не ваджиб, потому что если бы было обязательно (ваджиб), то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил бы этого человека в этот момент. А раз не научил, значит, это не ваджиб». А почему они так говорят? Да потому что они просто других версий не знают. Они взяли одну неполную версию этого хадиса и решили, что всё, то, что здесь сказано, — это есть ваджиб, то, чего здесь нет, — это уже не обязательно (не ваджиб), и допускают эту ошибку. Вот почему важно все версии этого хадиса вместе изучать. Очень многие (внимательно!) делают доводом на то, что нечто является в намазе желательным, а не обязательным, опираясь на то, что этого нет в хадисе о человеке, который плохо совершал намаз (мусиу с-салят). А мы говорим им: «Нет в той версии, которую ты знаешь, на которую вы опираетесь, но есть другие версии».
В прошлой теме у нас был пример — переходные такбиры (ат-такбирату ль-интикъаль). Многие говорят: «Они не ваджиб, потому что в хадисе мусиу салятуху нет их». А мы с вами привели версию этого хадиса, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упоминает и эти переходные такбиры помимо вступительного такбира (такбирату ль-ихрам).
Список уроков по «Книге намаза». Разъяснение «Сахих Муслима»
