Булюгъ аль-Марам: глава «Добровольный пост и дни, когда пост запрещен»
из книги «О посте»
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — رضي الله عنه — عَنِ النَّبِيِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: «لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي, وَلَا تَخْتَصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не выделяйте ночь на пятницу для ночного намаза, если вы не молитесь по ночам в другие дни, и не выделяйте пятницу для поста, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост». Этот хадис передал Муслим.
Ранее мы с вами говорили о пяти днях, поститься в которые запрещается: день фитр (Ид аль-Фитр), день нахр (Ид аль-Адха), дни ат-ташрикъа.
Теперь автор переходит к разбору хадисов, касающихся запретов на пост в определенные дни недели. Если касательно вышеперечисленных дней однозначно сказано, что пост в эти дни запрещен (харам), то здесь есть разные хукмы.
Пророк (ﷺ) сказал: «لَا تَخْتَصُّو (не выделяйте)». Эта форма «لَا تَخْتَصُّو» называется запретом. Пророк (ﷺ) запретил выделять этот день для поста или выделять эту ночь для совершения дополнительных ночных намазов. Пророк (ﷺ) не сказал здесь: «Не совершайте ночной намаз в ночь на пятницу», а сказал: «Не выделяйте». Есть разница между двумя этими выражениями, и эта разница ясна: пророк (ﷺ) не вообще запретил выстаивать ночной намаз в ночь на пятницу, а запретил именно выделять эту ночь для выстаивания ночных намазов, делая ее особой. Точно так же пророк (ﷺ) запретил выделять пятницу для поста среди прочих дней.
Выводы из хадиса
1. Дозволено выстаивать ночной намаз в ночь на пятницу при условии, если это не делается специально, потому что это пятница.
Например, человек в ночь на пятницу почувствовал, что у него есть активность и желание простоять ночной намаз, и совершает его не по причине, что это ночь на пятницу, у него такая активность может появиться и в понедельник, и в четверг, и в другой день недели. Таким образом, запрет здесь связан с выделением (определенной ночи).
Если человек совершает ночные намазы через день, и его ночной намаз выпал в ночь на пятницу, то мы скажем, что в этом нет никакого запрета, потому что запрет не касается такой ситуации, когда это обычный намаз человека.
2. Бывают определенные места и времена, которые имеют достоинство и особое положение, но это не означает, что нужно выделять эти места или времена каким-то особым поклонением, отличая от других, если только пророк (ﷺ) не установил какое-то поклонение именно в этот день или в этом месте. Если человек скажет: «Я выделю месяц Раби аль-авваль и буду совершать в этом месяце побольше праведных деяний, потому в этом месяце родился (ﷺ), потому что в этом месяце он был послан в качестве пророка, потому что в этом месяце он совершил хиджру в Медину». Такому человеку мы скажем, чтобы он не выделял этот месяц для какого-то специального поклонения, для особых праведных деяний, поскольку нет доводов на это. А если кто-то скажет: «А как же месяц Рамадан? В этом месяце был ниспослан Коран, и Аллах приказал поститься в этом месяце, выделив этот месяц среди прочих». Ответим на это следующее: «Да, месяц Рамадан был выделен для поста, но по приказу Всевышнего Аллаха, Который установил особое поклонение в этом месяце». В отношении того, что установлено в Шариате, мы говорим: «Услышали и повиновались». Но нельзя проводить аналогию (къыяс) и делать какой-то свой иджтихад, говоря: «Раз этот день является особым и имеет достоинства, то мы будем в этот день совершать особые виды поклонения». То же самое касается и каких-то мест, поскольку это всё будет религиозным новшеством (бидъа), отвергнутым Аллахом.
3. Запрещенность на празднование дня рождения пророка (ﷺ) и на другие празднества, на которые нет шариатского довода. Откуда взят этот вывод? А оттуда, что празднование дня рождения означает выделение этого дня, который не установлен Шариатом, для особого поклонения.
4. Запрещенность выделения пятницы для поста.
5. Если человек постится в пятницу не потому, что он выделяет пятницу для поста, тогда это дозволено. Например, человек каждый месяц держит добровольный пост в течение трех дней, но во все дни недели он работает, кроме пятницы, и он избирает ее для поста, поскольку нет другой возможности. И если бы его выходной выпадал на вторник, то он постился бы во вторник, если на понедельник – постился бы в понедельник. В таком случае нет проблем.
Зачастую случается так, что у человека для восполнения пропущенных дней Рамадана есть только пятница, а в другие дни он работает, и ему, естественно, легче восполнять пост в выходной день. И такому человеку мы скажем, что нет проблем, если восполнять пост в пятницу.
6. Если пост человека, который он обычно держит, выпал на пятницу, тогда поститься можно. Например, если человек постится один день, а другой день не постится, и пост выпал на пятницу, то такой человек может поститься в пятницу, потому что пророк (ﷺ) сказал: «И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост».
7. У обыкновения (‘ада) есть влияние на хукм. Шариат здесь проводит разницу между вещью, которую человек делает обычно (‘ада), и вещью, которую он обычно не делает. И если это ‘ада, тогда разрешается. Сказано: «И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост». Здесь снимается запрет на пост по причине, что это обыкновение (‘ада), а если человек по обыкновению не держал пост в эти дни, а выделил этот день для поста специально, тогда этот запрет с него не снимается.
И бывает наоборот: ‘ада может делать что-то запрещенным, когда какое-то действие само по себе дозволено, но, становясь ‘ада, превращается в бидъа. Например, если люди собрались вместе для коллективного совершения ночного намаза, то мы скажем, что это дозволено, т.к. передано и от АбдуЛлах ибн Масуда, и от Хузейфы, и от Ибн Аббаса, что они вместе с пророком (ﷺ) совершали ночной намаз. Но если люди договорятся, чтобы устраивать такие собрания в определенные дни, выделяя какой-то день для коллективного намаза, превращая это в традицию и постоянство, то это уже будет запрещено. Таким образом ‘ада влияет на хукм.
Шариат снимает запрет на пост в пятницу с человека, который постится по обыкновению и по какой-то причине, а не который постится, особо выделяя для этого пятницу.
Есть разногласие, является ли это запрещенным (харам) или нежелательным (макрух). Некоторые уляма говорят, что это макрух, поскольку если бы это было запрещено, тогда имело бы то же положение, что и пост в дни праздников, в которых пост запрещен без исключений. А раз в этом вопросе есть исключения, то значит это макрух. Как бы то ни было, не следует поститься в пятницу, выделяя этот день среди других дней недели.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — رضي الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: «لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلَّا أَنْ يَصُومَ يَوْمًا قَبْلَهُ، أَوْ يَوْمًا بَعْدَهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился за день до этого или не будет поститься на следующий день». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Есть хадис, подобный этому хадису, указывающий на этот же смысл, в котором Джувайрия, да будет доволен ею Аллах, однажды постилась, и пророк (ﷺ) зашел к ней в день пятницы и спросил: «Ты постилась в четверг?» Она ответила: «Нет». «А завтра ты будешь поститься?» Она сказала: «Нет». И пророк (ﷺ) сказал: «Тогда не держи пост».
Смысл хадиса, приведенного от Абу Хурейры, совпадает с тем, что сказано в хадисе Джувайрии. Ученые говорят, что очевидный смысл этих хадисов указывает на то, что между пятницей и днями, следующими до и после, не должно быть промежутка, то есть это должны быть либо четверг, либо суббота. Другие ученые говорят, что главное, чтобы это был какой-то день до пятницы (например, понедельник), или какой-то день после (например, воскресенье). Но в этом мнении есть сомнение, поэтому безопаснее опираться на первое мнение.
Выводы из хадиса
1. Поститься только в пятницу нельзя, кроме двух случаев:
а) если это пост ‘ада, то есть если это обыкновенный, привычный пост человека (об этом подробнее говорится выше).
б) если человек постится день до пятницы либо день после нее.
2. Запрет на выделение пятницы уходит, если человек постился за день до или после нее.
Из хадиса Джувайрии можно сделать вывод: если что-то убирает причину запрета деяния, то это деяние становится дозволенным. Джувайрия хотела поститься только в пятницу, и это было запрещено, но если бы она постилась в четверг или в субботу, то для нее стал бы дозволенным пост в пятницу. Через пост в субботу или четверг ушла бы причина запрета на пост в пятницу. А причина запрета – это выделение конкретно пятницы для поста. Если через какое-то деяние убирается причина запрета (илля), тогда становится дозволенным само это деяние.
Мы рассмотрели хукм поста в пятницу. Что мы скажем о хукме поста в другие дни (воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг)? Мы скажем, что это разрешено, и нет на это запрета.
وَعَنِ الصَّمَّاءِ بِنْتِ بُسْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ، إِلَّا فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبٍ، أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهَا». رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّهُ مُضْطَرِبٌ. وَقَدْ أَنْكَرَهُ مَالِكٌ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هُوَ مَنْسُوخٌ.
Передают, что ас-Сама бинт Буср, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не поститесь по субботам, за исключением обязательного поста, и даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или веточки с дерева, то все равно жуйте их». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. Однако в цепочке рассказчиков существует путаница, и поэтому Малик назвал хадис неприемлемым. Несмотря на это Абу Давуд назвал хадис аннулированным.
В словах «لَا تَصُومُو (не поститесь)» частица «ля» запрещающая.
«…за исключением обязательного поста». Человек может поститься в субботу, если это пост Рамадана или это возмещение поста в Рамадан (къада), или если это искупление за нарушение поста (каффара), или это обет, если конечно не дал обет поститься конкретно в субботу: «Я даю обет поститься именно в субботу». А если он держит пост по обету просто в субботу, то в этом нет проблем.
Пророк (ﷺ) здесь сделал исключение, а если имеется исключение, то упомянутое до него является общим хукмом (‘амм). У ученых есть такое правило: «исключение – это критерий всеобщности». Это правило означает, что если у нас есть исключение в аяте или хадисе, то всё то, что не исключено, является всеохватным, всеобщным. Таким образом, мы понимаем из хадиса, что любой пост в субботу, кроме обязательного, запрещен.
Разбор хадиса
Ибн Хаджар упоминает в этом хадисе три недостатка.
Во-первых, он говорит, что хадис مُضْطَرِبٌ (мудтариб), в нем колебания (путаница) в иснаде. Но этот вопрос мы оставляем мухаддисам (специалистам по хадису). Имам аш-Шаукани сказал много слов по поводу этого хадиса в «Нейль аль-аутар».
Во-вторых, Ибн Хаджар говорит, что Малик назвал его неприемлемым (мункар), а Малик, как мы знаем, – это имам из имамов хадиса.
В-третьих, Абу Дауд сказал, что он аннулирован (мансух), а аннулирование (насх) нуждается в доказательстве.
В этом хадисе есть еще и четвертый недостаток – это отклонение (шузуз). Отклонения бывают в иснаде и в тексте (матне), в этом хадисе отклонения в тексте. Что значит шузуз (отклонение)? Это значит, что он противоречит по своему содержанию более достоверному хадису или тому хадису, который передан более надежными передатчиками или передан большей группой передатчиков. А какому именно хадису он противоречит? Тому хадису, который мы рассмотрели выше: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился за день до этого или не будет поститься на следующий день». Очевидно, что днем после пятницы является суббота. А в рассматриваемом нами хадисе, сказано, что нельзя держать любой пост в субботу, кроме обязательного. Также этот хадис противоречит хадису от Джувайрии, приведенному выше.
Пятый недостаток – текст хадиса странен с точки зрения общих правил Шариата. В чем странность текста этого хадиса? Очевидный смысл (захир) хадиса в том, что запрещается держать любые дополнительные посты в субботу, и неважно, постился ли человек за день до этого или после. Во-первых, сказано «не поститесь», что означает запрещенность (тахрим), во-вторых, есть подкрепление этого запрета в словах хадиса «за исключением обязательного поста». Другие же более достоверные хадисы (хадисы от Абу Хурейра и от Джувейрии) указывают нам на то, что если человек постился в пятницу с днем до или после нее, т.е. в четверг или в субботу, то это дозволено. Это первая причина, по которой текст хадиса (матн) является странным. А вторая причина странности текста – это слова: «…и даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или веточки с дерева, то все равно жуйте их». Возникает вопрос: разве для того, чтобы считаться непостящимся, обязательно что-то съесть или жевать? Разве намерения не держать пост недостаточно? Ведь человек может просто не есть, и у него нет намерения поститься. Таким образом, этот хадис указывает на то, что он противоречит шариатским правилам.
Абу Дауд же сказал, что он аннулирован (мансух). Что такое насх? Насх – это устранение какого-то шариатского хукма на основании какого-то шариатского довода, который пришел позже. Может быть аннулирование и текста, и хукма, а может быть аннулирование только хукма, и, наоборот, может быть аннулирование только текста. Как бы то ни было, для условий, чтобы сказать, что какой-то текст аннулирован, нужны условия: во-первых, если есть противоречие между хадисами и невозможно их совмещение; во-вторых, известно, что событие, описанное в хадисе, произошло позже, чем этот хадис.
Почему Абу Дауд посчитал, что хукм этого хадиса аннулирован? Скорее всего, он ссылался на историю о том, что, когда пророк (ﷺ) приехал в Медину, там были иудеи, и вначале во многих предписаниях Шариата были соответствия с предписаниями людей Писания (ахлю аль-Китаб), позже пророк (ﷺ) пожелал отличаться от них. Поскольку у иудеев суббота была днем отдыха и праздника, и, возможно, по этой причине пророк (ﷺ) вначале запретил поститься в субботу, а затем, когда пожелал во всем отличаться от них, снял запрет. Как бы то ни было, поститься в субботу не является запрещенным. Единственное, что можно здесь сказать, что лучше не выделять субботу для дополнительного поста, поскольку есть разногласие среди ученых в понимании этого хадиса, и есть среди них те, кто запретил любой добровольный пост в субботу, и мы знаем мнение шейха аль-Альбани, да смилостивится над ним Аллах, по этому вопросу.
Если человек постится дни подряд с субботой, или же человек постится в субботу по своему обыкновению, или же это пост Дауда (пост через день), и пост выпал на субботу, то нет никаких проблем.
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ أَكْثَرَ مَا يَصُومُ مِنَ الْأَيَّامِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَيَوْمُ الْأَحَدِ، وَكَانَ يَقُولُ: «إِنَّهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِلْمُشْرِكِينَ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَهُمْ». أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَهَذَا لَفْظُهُ.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чаще всего постился по субботам и воскресеньям. При этом он говорил: «Эти дни являются праздником для многобожников, и я хочу отличаться от них». Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. Ему же принадлежит текст хадиса.
Шейх аль-Альбани сказал, что этот хадис хороший (хасан). То же самое сказал Шуейб аль-Арнаут в Муснаде имама Ахмада.
Возможно, что Абу Дауд на основании этого хадиса сказал об аннулировании хадиса, рассмотренного выше.
Этот хадис также подтверждает то, о чем говорилось ранее, что вначале пророк (ﷺ) запретил поститься в субботу, а затем было установлено отличаться от ахлюль-Китаб. И пророк (ﷺ) здесь объясняет, что суббота и воскресенье – это дни праздников у многобожников. Каких многобожников? Иудеев (яхуд) и христиан (ан-насара). Суббота – праздник иудеев, а воскресенье – христиан. И пророк (ﷺ) сказал: «…и я хочу отличаться от них». Нам запрещено уподобляться неверным в том, что является их особенностью. Если это касается особенностью их религии, то уподобляться им в этом строго запрещено. Что касается их обычаев, которые не связаны с религией, то здесь мы тоже скажем, что нужно отличаться от них, запрещено уподобляться им, если это именно их особенность, потому что уподобление им в их привычках приведет к уподоблению в поклонениях.
Выводы из хадиса
1. Дозволено поститься в субботу.
2. Мусульманину следует отличаться от ахлюль-Китаб в том, что касается их праздников. И мы понимаем, насколько глупы люди, которые начинают дарить подарки, поздравлять в дни праздников христиан или иудеев.
Запрещено поздравлять неверных с их праздниками, и люди, которые делают это, слабы в религии. Имам ибн аль-Къайим сказал, что ученые единодушны в том, что запрещено дарить подарки в их праздники, поздравлять с ними. То, что делают многобожники в свои религиозные праздники, – это многобожие, неверие. И если человек дарит подарки и поздравляет с этими праздниками, то он ими доволен, и это может привести человека к неверию, к полному выходу из религии.
Если же поздравлять их с рождением ребенка или с приобретением какого-то имущества, то в таком случае это дозволено, если они также хорошо к нам относятся.
3. Иудеи и христиане не являются единобожниками, а они есть многобожники (мушрики). Некоторые люди, относящие себя к исламу, заблуждаются и говорят, что они не многобожники. Некоторые даже осмеливаются говорить: «Все мы братья, все мы одной религии, у них тоже небесная религия». Это неверно, ахлюль-Китаб (иудеи и христиане) – мушрики. Есть многобожники, которые из ахлюль-Китаб, а есть многобожники, которые не имеют Китаб (Писания).
4. Необходимо отличаться от многобожников в том, что касается их особенностей, будь то религиозных, будь то обычаев и традиций. Пророк (ﷺ) сказал: «Кто уподобляется какому-то народу, тот из них».
Относится ли сюда уподобление им в том, что касается их григорианского календаря? Да, относится. Единственная страна в мире, которая не пользуется христианским календарем, – это Саудовская Аравия, и это из достоинств этой страны. Все остальные мусульманские страны были европейскими колониями, но после того, как они перестали ими быть, они оставили следы этой колонизации, хотя было бы разумным убрать эти следы. Мусульмане пользовались исламским календарем до недавнего времени (начало ХХ века). Так почему бы не вернуться к нему?! Шейх ибн Усаймин рассказывает удивительную историю: «Учителя, которые приезжают к нам преподавать из других мусульманских стран, признаются, что не знают мусульманские месяцы». И имам Ахмад обращал на это внимание: «Я считаю запрещенным использование этих календарей, системы дат».
