Автор в этих словах затрагивает немаловажный вопрос, потому что есть такие, лично приходилось с ними сталкиваться, которые отвращают людей от поиска знания говоря: “Всё равно ничего нового ты не привнесешь, зачем мучиться, загружать себя приобретением религиозных знаний, если все изучено, разъяснено, объяснено, расписано, записано?!” Особенно сейчас, когда появились компьютеры, зачем изучать? Нажал, и все вышло, что тебе надо. Ответ на вопрос “Зачем изучать, если уже все записано, изучено, расписано?” слагается из нескольких пунктов:
во-первых, мы изучаем религиозное знание ('ильм) ради довольства Аллаха (пречист Он и возвышен), потому что это из лучших видов поклонения Всевышнему Аллаху. А наша цель – это довольство Создателя, и это обещанные Им великие награды за это деяние;
во-вторых, люди в любом случае всегда нуждаются в обладателях знаний, которые их просвещают, которые отвечают на их вопросы, которые направляют их и ведут по правильному пути;
в-третьих, милость Аллаха (пречист Он и возвышен) подразумевает, что в каждое время, в каждую эпоху учёные узнают, открывают что-то такое, чего не было у предшествующих поколений, или совершенствуют имеющееся накопленное. Но это не значит, что они вносят какие-то новшества (бид'а) в религию. Нет, речь идёт о том, что возникают новые вопросы, которые не возникали у праведных предшественников, ранних поколений. Учёные трудятся и проводят исследования для того, чтобы дать ответы на эти вопросы, либо учёные проводят какую-то работу, совершенствуя то, что было сделано до них, таким образом облегчая изучение какой-то сферы шариатского знания, развивают науку.
В каждую эпоху учёные делают это. Например, Абдуррахман ас-Са’ади, изучив все книги по тафсиру, сделал одну книгу по тафсиру, собрав кратко смысл того, что приводится во многих книгах. Также и шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) взял четыре сборника “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, которые содержат в себе достоверные хадисы и некоторое число слабых хадисов, разделил каждый из них на два — на достоверные и на слабые. И человек спокойно читает «Сборник достоверных хадисов Абу Дауда» ("Сахих Аби Дауд”), где собраны только достоверные хадисы, или “Да'иф Аби Дауд”, “Сахих Ат-Тирмизи”, или “Даиф Ат-Тирмизи” и т.д., и тем самым значительно облегчил для мусульман изучение Пророческой Сунны.
Еще пример, шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах), после которого оставлены замечательные книги, касающиеся вероубеждения (акъиды) и других наук. Мусульманам сильно облегчено постижение этих наук благодаря книгам шейха Усаймина (да смилуется над ним Аллах). То есть каждому поколению учёных предоставляется широкое поле деятельности, и неправда, что ничего не оставлено, много работы;
в-четвертых, время от времени, в то или иное время в том или ином месте проходит какой-то период, когда забывается знание, когда получает распространение невежество, и искатели знания трудятся над возрождением и распространением знания, в этом их предназначение;
в-пятых, в каждую эпоху есть люди, которые сеют заблуждения, сомнения, а обязанностью искателей знания и обладателей знания является опровергать эти воззрения, и разъяснять их ошибочность, и предостерегать от них мусульман, и указывать им на правильные убеждения, и помогать им поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен) на основе своих знаний, учить их различать между истиной и ложью, между религией Аллаха (пречист Он и возвышен) и выдумками людей. Если мусульман оставить без этого просвещения, многие не могут отличить, где просто какая-то народная традиция, а где религия Аллаха (пречист Он и возвышен).
Это все причины и ответ на вопрос “Зачем изучать, если все уже изучено?”
