Если люди говорят, что всё происходит по воле Аллаха, а значит мы принуждены к нашим действиям, то мы ответим: "Это порочные, очень страшные взгляды, которые называются «джабар». Как можно думать об Аллахе (Пречист Он и Возвышен), что Он принуждает человека что-то сделать, а потом наказывает его за то, к чему он принужден. Это была бы несправедливостью (зульм). Даже если кто-то из людей принудит кого-то силой к действию, а потом накажет его за это действие, все скажут, что это беззаконие и несправедливость. Как можете тогда приписывать такое Всемогущему Мудрому Творцу?! Это из страшнейших заблуждений. Человек не принуждается ни к действию, ни к оставлению действия. Каждый человек знает, что он сделал сам, а к чему он принужден, например, когда он упал с крыши, а когда спустился сам по лестнице с крыши — человек, вне всякого сомнения, имеет выбор. Аллах (Пречист Он и Возвышен) даёт ему выбор: поступать праведно или не поступать праведно.
«И мы повели его двумя путями». Коран, сура Аль-Инсан (Человек), 76:3
То есть даны тебе два пути: путь Рая и путь Ада, и только ты выбираешь по какому пути идти.
Кроме того, про предопределение мы узнаем, когда это уже случится, до этого мы не можем узнать. Поэтому какие-либо оправдания предопределением или «если мне суждено так, то войду в Рай; если суждено быть грешником, то так и так буду в Аду» — неуместны. Аллах Пречист Он и Возвышен говорит:
وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا
« И не знает душа, что приобретёт завтра» Коран, сура Лукман, 31:34
Итак, всё, что происходит, происходит по воле Аллаха, но Он не принуждает рабов. Рабы имеют выбор, поэтому нет несправедливости (зульма), каждый делает по своему выбору.
Если человек делает какое-либо греховное дела без выбора, записывает ли Аллах (Пречист Он и Возвышен) ему грех? Нет, если человек по незнанию делает, либо принужден, или забыл и сделал что-то, снимается с него грех.
Удивительно, когда человеку говорят, что если он хочет быть врачом или хочет иметь какую-либо другую профессию, должность, то он для этого должен учиться, стремиться, человек почему-то не вспоминает об оправдании предопределением, про эти заблудшие взгляды о том, что он принужден к своим действиям. Человек начинает учиться, стремится приобрести профессию и т.д. А если кто-то скажет: "Если мне суждено быть врачом, так и так буду врачом», — и лежит, то все начинают его порицать: для всех это кажется безумием.
То же самое, что касается пропитания: даётся пропитание человеку по воле Аллаха, но если человек не стремится к пропитанию, а просто лежит, рассуждая: «Если суждено мне получить пропитание, так и так получу», — все говорят, что это безумие.
Человек, который хочет, чтобы у него были дети, но при этом он лежит и не женится, говоря: «Если мне суждено иметь ребёнка, то так и так будет», — все люди скажут, что есть сомнения, разумен ли этот человек.
Но когда речь идёт о соблюдении религии Аллаха (Пречист Он и Возвышен), почему-то люди начинают оправдываться предопределением, тем, что якобы принуждены к своим действиям. Человек говорит: «Не предопределил мне Аллах прямого наставления (хидая)», — и оправдывается предопределением.
Многие люди спрашивают о том, как ответить человеку, который совершает грехи, оправдываясь предопределением? Просто ему отвечаем: «Ты знаешь сокровенное, знаешь будущее? Тебе (Аллах Пречист Он и Возвышен) сказал, что тебе предопределено быть из обитателей Ада, из грешников? Нет, ты не знаешь. Почему бы тебе тогда не делать добро, не совершать угодные Аллаху поступки и говорить потом, что это тебе предопределено? Почему ты выбрал себе дурной путь и оправдываешься предопределением?». Например, есть два проекта у человека: бизнесмен или торговец. Он знает, что первый проект — выгодный проект: будет доход, например, 60% или 100 %. А другой — заведомо невыгодный: малый доход. Разве кто-то выберет плохой проект? Нет, все начнут выбирать выгодный проект. Почему, когда Аллах тебе показал путь Рая и путь Ада, разъяснил все предельно ясно, ты не выбираешь путь Рая и не идёшь по нему, а оправдываешься предопределением?
Итак, недопустимо оправдание предопределением совершения человеком грехов. Поэтому оправдываются предопределением мушрики. Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит об этом:
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا
"Скажут те, которые не уверовали: «Если бы пожелал Аллах, мы не делали бы ширк».
Коран, сура Аль-Анам (Скот), 6:148
Они оправдываются предопределением Аллаха (Пречист Он и Возвышен) и говорят, что Аллах заставляет их делать ширк. Аллах (Пречист Он и Возвышен) ответил:
كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا
«Вот так же отвергали истину те, которые были до них, пока не вкусили Наше наказание».
Коран, сура Аль-Анам (Скот), 6:148
Аллах назвал подобное оправдание опровержением истины.
Ещё один довод для тех, которые оправдываются предопределением — это хадис про Адама и Мусу (мир им обоим). Муса (мир ему) сказал Адаму: «Ты — наш отец, и из-за тебя мы потерпели такую неудачу. Ты нас вывел из Рая». Выход Адама из Рая был по причине того прегрешения, которое он совершил, когда нарушил запрет Аллаха приближаться к дереву. На что Адам (мир ему) ответил: «Ты, о Муса, сейчас обвиняешь меня в том, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) предопределил мне ещё до того, как меня создал?» — будто оправдывая свой грех предопределением. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прокомментировал так свой хадис: «Победил Адам Мусу в этом диалоге», — то есть победил своими аргументами. И те, кто оправдывает грехи предопределением, держатся за этот хадис.
Но мы скажем: «Совершенно не так ты понял хадис». Учёные дают разные ответы к пониманию этого хадиса. Из известных — ответы двух шейх уль- Ислям: Ибн Теймийи и Ибн Кайима.
Ибн Теймийя сказал: «Да, Адам (мир ему) совершил грех, и этот грех стал причиной выхода Адама и его потомства из Рая, но Адам (мир ему) покаялся в своём грехе. И Аллах (Пречист Он и Возвышен) избрал его, направил и простил. А тот, кто покаялся, как-будто нет у него греха». Муса (мир ему) разве упрекает здесь Адама за его грех, ведь он знает, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) простил Адаму? То есть Муса здесь говорит не про грех, а про несчастье, которое случилось по причине греха Адама — это выведение из Рая. Поэтому когда Адам говорит: «Ты упрекаешь меня за то, что предопределил Аллах (Пречист Он и Возвышен) ещё до того, как меня создал?» — он имеет ввиду, что это несчастье было предопределено. Адам (мир ему) не оправдывает предопределением свой грех, а оправдывает несчастье, горе, которое случилось. Несчастья, которые нас постигают, мы оправдываем всегда предопределением, а что касается грехов, то нет.
Ибн Кайим дал другой ответ, разъясняя этот хадис. Он сказал: «Человек, если искренне покаялся в своём грехе, оставил этот грех и не возвращается к нему, может оправдываться предопределением Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Предопределением не может оправдываться тот, кто продолжает совершать грех».
Вот два ответа, которые являются основанными на истине и здравом смысле.
Оправдываться предопределением можно, во-первых, если человек говорит о грехе, как о несчастье, которое постигло его. Во-вторых, если он покаялся в грехе, оставил и не возвращается к нему. Но нельзя оправдываться предопределением, когда человек продолжает совершать грехи, сваливая все на предопределение.
Итак, подытоживая скажем, человек, который совершает грехи, ссылаясь на предопределение, — эта ссылка несостоятельна.
