Мы продолжаем изучение «Китабу ас-сыййам» («Книги о посте»).
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما : أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ خَرَجَ عَامَ الفَتْحِ إلى مَكَّةَ في رَمَضَانَ، فَصَامَ حتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الغَمِيمِ، فَصَامَ النَّاسُ، ثُمَّ دَعَا بقَدَحٍ مِن مَاءٍ فَرَفَعَهُ، حتَّى نَظَرَ النَّاسُ إلَيْهِ، ثُمَّ شَرِبَ، فقِيلَ له بَعْدَ ذلكَ: إنَّ بَعْضَ النَّاسِ قدْ صَامَ، فَقالَ: أُولَئِكَ العُصَاةُ، أُولَئِكَ العُصَاةُ
فقِيلَ له: إنَّ النَّاسَ قدْ شَقَّ عليهمُ الصِّيَامُ، وإنَّما يَنْظُرُونَ فِيما فَعَلْتَ، فَدَعَا بقَدَحٍ مِن مَاءٍ بَعْدَ العَصْرِ
В следующем хадисе передается от Джабира ибн АбдиЛляха, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды в год открытия Мекки (год фатха) отправился в Мекку во время месяца Рамадан, и он (да благословит его Аллах и приветствует) соблюдал пост до тех пор, пока не доехал до места, которое называлось «Кура аль-Гъамин». Люди тоже были постящимися, потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал подать ему сосуд с водой, поднял его так, чтобы увидели люди, и выпил из него. После этого Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) сказали, что некоторые люди все равно продолжают пост. Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أُولَئِكَ العُصَاةُ، أُولَئِكَ العُصَاةُ
«Эти ослушавшиеся, эти ослушавшиеся». В одной из версии говорится, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) сказали, что людям стало тяжело поститься, и они смотрят, как он поступит. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал подать ему сосуд с водой после предвечернего (‘аср) намаза.
(Хадис передал имам Муслим)
В хадисе сказано в год открытия Мекки, которое произошло в 8 году по хиджре. Также сказано, что это путешествие в Мекку было во время месяца Рамадан. И сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) попросил подать сосуд с водой. Это было после ‘аср намаза, то есть в конце дня. Это путешествие было походом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для открытия Мекки. Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) направился в поход на мекканцев, так как они нарушили договор, который назывался «Худайбийское перемирие» (сулхуль худайбия). Потом курайшиты оказали помощь против союзников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что считалось нарушением договора, и поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в поход на Мекку. Это был год, который завершился взятием Мекки. Сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был постящимся, и это указывает на то, что поститься в пути лучше для человека, если он не чувствует тяжести. И он (да благословит его Аллах и приветствует) постился до тех пор, пока не достиг места, которое называется «Кура аль-Гъамин».
«Кура» — это голень у животного. Это долина была похожа по форме на голень. И люди постились вместе с ним (да благословит его Аллах и приветствует). Скорее всего, постилось большинство людей, а не все, потому что известно, что соблюдение поста для путника необязательно. Они продолжали свой пост несмотря на трудности, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) соблюдал пост. И поэтому подошли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказали, что людям трудно держать, и они соблюдают пост, так как он (да благословит его Аллах и приветствует) соблюдает его, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) для них –
пример и образец. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал принести сосуд, специально поднял его и выпил из него, чтобы увидели все люди, чтобы
подтвердить дозволение своим действием, чтобы побудить людей следовать за его примером. И люди последовали за примером Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), кроме некоторых, которые продолжили свой пост. Они думали, что осталось немного и как-нибудь дотерпят. Когда до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дошла весть о том, что некоторые люди продолжают свой пост, тогда он
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Эти ослушавшиеся (усат), эти ослушавшиеся». «Усат» — «маъсия» — ослушание, то есть совершение чего-то запретного. Если слово «маъсия» употреблено самостоятельно, тогда оно означает
оставление приказанного и совершение запретного. Если со словом оставление обязательного (тарку та’а), тогда «маъсия» означает совершение запрещенного.
В другой версии сообщается, что причина, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) нарушил свой пост, в том, что людям было тяжело.
Выводы: косвенно можно сделать вывод, что запрещено воевать с жителями Мекки, проливать в ней кровь. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправился сражаться с ними, но этот хукм был аннулирован сразу же на второй день после взятия Мекки. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что Мекка была запретным местом для сражения до сегодняшнего дня. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С тех пор, как были созданы небеса и земля, никому не было разрешено сражение в ней, кроме как для него в этот час. После этого запрещенность вернулась, и так до Судного Дня».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился с проповедью (хутбой) к людям и сказал: «Как она была запрещенной вчера, после этого она опять стала запрещенной», то есть не дозволено в ней сражение. Получается аннулирование по отношению Мекки было 2 раза. Сначала была аннулирована для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) запретность Мекки, а потом была аннулирована дозволенность сражения в Мекке до Судного Дня, чтобы никто не подумал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дозволил это для себя и потом, руководствуясь его сражением, тоже можно было сделать это. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах (пречист Он и возвышен) разрешил для Его Посланника, но не разрешил для вас». Это была особенность Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и в этом была огромная польза, которая превосходила вред. Это сражение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) означало возвращение Мекки после долгих лет многобожия (ширка) в лоно поклонения Единому Аллаху (пречист Он и возвышен) (таухиду), от власти многобожников (мушриков) к власти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), к власти таухида.
В этом хадисе указание на дозволенность сражения во время месяца Рамадан, указание на то, чтобы, если есть необходимость в джихаде, люди не говорили: «Отложим, пока не закончится месяц Рамадан». Если есть в этом необходимость, то имам вместе с мусульманами отправляется на сражение, пусть это даже будет месяц Рамадан, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправился на сражение в месяц Рамадан.
Также в хадисе доказательство на дозволенность поста во время путешествия (сафар), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) постился во
время путешествия, и люди вместе с ним постились. В вопросе, лучше поститься или не поститься во время путешествия, есть разногласия среди ученых (уляма). Некоторые
уляма говорят, что, если этот пост обязательный, если человек находится в пути и постится, его пост не засчитывается как обязательный. Человеку запрещается соблюдать пост в пути, если это обязательный пост. Если он это сделает, то будет грешником, и пост его не примется. Это мнение мазхаба «захирия», которые отрицают наличие у шариатских хукмов какого-то мотива (‘илля). Отсюда значит, что они отрицают
и къияс, потому что къияс строится на общности причины хукма. Они руководствуются аятом из Корана:
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
«А кто болен или находится в пути, то пусть держит число других дней».
(Коран, сура «Корова», 2:184)
Они говорят, что, раз установлено число дней, когда он бы в пути, и, если он держал пост, как будто он держал пост из месяца Шаабан, а не Рамадан. Но большинство ученых не согласны с этим мнением. И мнение большинства ученых, правильное мнение, что пост во время путешествия дозволен, если даже это обязательный пост. И более правильное мнение большинства ученых – это дозволено как поститься, так и не поститься, и на это указывает Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается аята, имеется в виду, что кто болен или в путешествии и нарушил свой пост, тогда пусть передержит число этих дней потом. Так понимается этот аят, потому что действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) объясняют нам значение этого аята. Значит правильное мнение, что во время путешествия можно как поститься, так и не поститься.
Остается вопрос: лучше поститься или не поститься во время путешествия? Есть разногласия среди ученых (уляма) в этом вопросе, и у некоторых есть третье мнение, что поститься или не поститься во время путешествия одинаково для человека.
Первая сторона считает, что поститься лучше. Это мнение, господствующее в мазхабе Шафии. Они доказывают это тем, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) постился, но поскольку людям стало трудно, он прервал свой пост. Доказательством, что он сам постился и прервал именно из-за того, что людям стало трудно, является то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал принести сосуд с водой и поднял его так, чтобы увидели люди, чтобы снять с людей эту сложность. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просто нарушил пост, то зачем поднимать сосуд, чтобы увидели люди. Это нам доказывает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прервал пост из-за людей.
Хадис от Абу Дарды в котором сказано:
خرَجنا معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في بعضِ غزواتِهِ في حرٍّ شديدٍ حتَّى إنَّ أحدَنا ليضعُ يدَهُ على رأسِهِ ( أو كفَّهُ على رأسِهِ من شدَّةِ الحرِّ ما فينا صائمٌ إلَّا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وعبدُ اللَّهِ بنُ رواحةَ
«Мы вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) находились в пути во время Рамадана в сильный зной, такой, что некоторые из нас клали свои руки на головы от жары. Не было среди нас постящихся, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Абдуллаха ибну Раваха».
(Приводят аль-Бухари (1945), Муслим (1122) и Абу Дауд (2409))
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в этом случае не прервал пост, потому что люди не постились и, соответственно, не было для них трудности. И в хадисе, который мы рассматриваем, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прервал пост из-за людей, потому что им было сложно, и в этом случае прервать была
причина. А в хадисе Абу Дарды не было сложности, так как люди не постились, кроме Абдуллаха ибн Раваха.
Вторая причина, почему стоит поститься, — это то, что человек быстрее освобождается от ответственности, которая на нем лежит. Это называется «ибра зимма», то есть освобождение от ответственности. Если человек постится во время месяца Рамадан, он быстрее освобождается от ответственности и потом не думает о том, как возместить упущенные дни. А может быть, что человек начнет проявлять ленность, будут у него какие-то дела, и он никак не сможет найти время, чтобы восполнить эти дни. Бывает так, что остается последний день перед Рамадан, и они говорят: «У меня еще остался долг, я не продержал его». А на календаре 30 Ша’абана. Почему он не продержал до этого и довел до этого дня? Особенно это бывает в день сомнения (явму шак), когда они
вспоминают, что у них есть долг. Почему вторая причина лучше? Потому что человек быстрее освобождается от ответственности.
Третья причина: поститься в месяц Рамадан легче, когда все постятся, потому что потом никто не постится или только некоторые, и это ему сложнее. Шариат установил возможность не держать пост в пути для облегчения. А если это, наоборот, усложнит все
для человека? Особенно если взять тех, которые говорят, что нельзя поститься, то для них может быть усложнение. А Аллах (пречист Он и возвышен) сделал это для облегчения. Когда Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о посте:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
«Аллах хочет для вас облегчение и не хочет для вас тяготы».
(Коран, сура «Корова», 2:185)
На основании изложенного ученые шафиитского мазхаба говорят, что лучше поститься во время пути.
Вторая группа говорит, что лучше не поститься. Это мнение более распространено в ханбалитском мазхабе. Они говорят, что это облегчение, дозволение, щедрость Аллаха (пречист Он и возвышен), и человеку не стоит пренебрегать щедростью и облегчением, которое дает Аллах (пречист Он и возвышен). Не подобает и не прилично отвергать щедрость, которую дает Аллах (пречист Он и возвышен). ‘Умар ибн Хаттаб спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно аята:
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
«Если вы ходите по земле (в путешествии), то нет на вас греха, если вы будете сокращать намаз, если вы боитесь, что искусят вас те, которые не веруют».
(Коран, сура «Женщины», 4:101)
‘Умар ибн Хаттаб сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Теперь мы в безопасности, теперь можем не сокращать намаз во время путешествия?» На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بهَا علَيْكُم، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ
«Это милостыня (садакъа), которую вам дал Аллах (пречист Он и возвышен), так примите Его милостыню». (Приводит Муслим (686))
То есть следует пользоваться облегчениями, дозволениями, который дает Аллах (пречист Он и возвышен), чтобы мы не усложняли все для себя. Раз пользоваться облегчениями (рухса) лучше, значит, соответственно, лучше не держать пост в пути и принять эту милость от Аллаха (пречист Он и возвышен). Если Аллах (пречист Он и возвышен) дал какую-то милость, Аллах (пречист Он и возвышен) хочет видеть проявление этой милости в рабе. Кроме этого, сторонники этого мнения говорят, что не
стоит забывать мнение захиритов. Как бы то ни было, они все равно ученые Ислама, и они считают, что держать пост в пути не дозволено, если пост обязательный. Говорят,
что таким образом мы выйдем из разногласия, так все ученые разрешают не поститься, а что же касается дозволения, то не все ученые дозволяют пост в пути. Это объяснение второй группы ученых, которые считают, что не поститься в пути лучше.
Третье мнение ученых, которые считают, что у человека есть выбор — поститься или нет. Они ссылаются на хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), в котором сказано:
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فِي السَّفَرِ فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ
«Мы совершали путешествие вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Среди нас были те, которые постятся и которые не постятся. И постящиеся не порицали тех, кто не постится, а те, которые не постятся, не порицали постящихся». Это мнение слабое. Из хадиса Анаса мы можем сделать вывод, что можно как поститься, так и не поститься, но не вывод, что лучше.
Что же касается первого мнения, которое мы привели, то оно строится на хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), на том, как он (да благословит его Аллах и приветствует) вел себя, как постился. Что касается второго мнения, мы сказали, то оно поддерживается къиясом, то есть, если есть рухса, лучше брать рухса и т.д. То, что поддерживается шариатским текстом, хадисом, крепче того, что къиясом. Все эти къиясы разрушаются тем, что тот, который больше всех боялся Аллаха (пречист Он и возвышен) и стремился к тому, что лучше, постился во время путешествия, то есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы было лучше не поститься, значит он (да благословит его Аллах и приветствует) не постился бы, но он (да благословит его Аллах и приветствует) постился. Поэтому, раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время путешествия постился, то лучше поститься. Всегда? Нет. Вот здесь мы должны провести грань. Если человеку все равно, поститься во время пути или нет, особенно в современное время, когда человек сел в машину с кондиционером, доехал в аэропорт, сел в самолет с кондиционером, прилетел опять в аэропорт с кондиционером, то есть не почувствовал тяготы от поста, такому человеку лучше поститься на основании вещей, которые мы сказали. Если человек почувствовал какую-то тяготу, даже если это легкие тяготы, то ему лучше не поститься и воспользоваться милостью Аллаха (пречист Он и возвышен), который облегчил, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда людям стало сложно, приказал разговляться и сам сделал это, показав пример.
Однажды, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в пути и увидел, что вокруг одного человека собрались люди, он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Что случилось?» Они сделали тень над ним, сказали, что он постится. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فِي السَّفَرِ فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ
«Не относится к благочестию поститься во время путешествия». Поэтому, когда есть тягость, не постись. Можешь поститься, но лучше не поститься. Если же тягость сильная, что может причинить тебе вред или же привести к гибели, в таком случае поститься тебе харам. Так мы совмещаем все доводы. Если человек, несмотря на сильные тяготы, все равно постится, то это указывает на чрезмерность в религии. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«هَلَكَ المُتنَطِّعونَ»
«Да погибнут проявляющие чрезмерность в религии». Поэтому является ошибкой то, что люди, которые направляются на умру, прибывают в Мекку днем, им нужно делать умру, делать таваф, искать жилье, как-то обустраиваться, пока они находятся в Мекке, и
они не прерывают свой пост. Шейх Усаймин (да помилует его Аллах) говорит, что это ошибка, потому что нужно делать таваф, саъйи, и, естественно, это сложно, особенно, когда много людей. Лучше не держать пост. А если человек скажет: «Я не буду пока делать умру, дождусь ночи и потом сделаю умру», — такое рассуждение неправильное, так как человек приехал для совершения умры.
Так, в шариате установлено правило, что, то деяние из-за которого ты вышел, ты должен совершить первым, нужно спешить с совершением благих деяний, не упускать возможность, и это пример Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это пример его (да благословит его Аллах и приветствует) благоразумия.
Откуда мы взяли это правило? Доказательством является то, что бедуин приехал в Медину, помочился в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал вылить воду на это место, не сказал: «Ничего, подсохнет под солнцем», — а сразу повелел вылить на это место воду.
Другой пример, который доказывает это. Ребенок помочился в руках Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), намочил его одежду. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал, что помоем, когда наступит время намаза, а попросил принесите воду и побрызгал на это место не откладывая.
Третий пример: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позвал Утбана ибну Малика, чтобы он первым совершил намаз в его домашней молельне. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел и увидел, что Утбан приготовил угощение, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был с людьми и не
сказал: «Угощение, давайте сядем и покушаем сначала, потом совершим намаз», — а сказал: «Покажи место, где я должен совершить намаз». Мы видим, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала сделал то, для чего он пришел. Так и здесь, если ты направился на умру, то в первую очередь нужно совершить умру. Это общие доводы, но есть и конкретные доводы. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибывал в Мекку, первое, что он (да благословит его Аллах и приветствует) делал — приступал к совершению обрядов (нусук), то есть он свою верблюдицу нигде не останавливал, кроме как у Запретной мечети. Доходил до места, делал умру и потом все остальное. Поэтому тем, которые ездят на умру и есть сложность в посте, не стоит поститься. Нужно прервать пост, воспользоваться дозволением Аллаха (пречист Он и возвышен), а потом уже передержать пост. Шейх Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: «Я, когда был в Мекке, взял воду и специально стал пить. Пришли ко мне люди и спросили, зачем я здесь при людях пью воду, на что я ответил, чтобы показать людям, что можно». Этот хукм касается именно Мекки. Если человек не в Мекке и, предположим, он путник, то людям лучше не показывать, как пьешь воду, если только это не для разъяснения хукма. Что же касается Мекки, там, в основном, те, которых касается дозволение не держать пост. Поэтому мы делаем вывод, что, если есть сложность поста в пути, лучше не держать пост. Доказательством служит этот хадис.
В другом хадисе о человеке, которого окружили люди, чтобы создать тень, Пророк (да благослови его Аллах и приветствует) сказал: «Не относится к благочестию
поститься во время путешествия», потому что у него была сложность. А если сложность доходит до того, что может принести вред человеку, тогда это будет не благочестие, а харам.
Другой вывод из хадиса — это дозволенность разговляться днем, когда он в пути во время Рамадана, даже если это после ‘асра. Значит, не только путник, но и любой человек, у которого есть дозволение (рухса), может прерывать свой пост днем, даже если это после ‘асра.
Следующий вывод, что человеку, который является имамом, за которым следуют остальные, следует учитывать состояние остальных, даже если ему приходится отказаться от чего-то в пользу того, что для него менее достойно, если этого требует состояние людей, как это сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
У нас есть 2 истории: история Абу Дарды и история в хадисе Джабира. Там, где история Абу Дарды, люди не постились, и поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не прервал свой пост. Здесь большинство постились, и поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), учитывая состояние людей, прервал пост, хоть ему самому не сложно было держать пост.
Тоже самое касалось намаза ‘иша. Мы знаем, что лучше отложить совершение намаза ‘иша попозже. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ближе к полуночи совершать намаз ‘иша лучше». Но, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел, что в мечети собрались люди для намаза, чтобы их не утруждать, он делал намаз в начале его времени.
Другой пример – Кааба. Мы знаем, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел перестроить Каабу по фундаменту Ибрахима и сделать в Каабе две двери, но помешало то, что это может вызвать непонимание людей, какое-то отвращение, сложность, и он сказал ‘Айше:
لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة، ولجعلتها على أساس إبراهيم، فإن قريشاً حين بنت البيت استقصرت، ولجعلت لها خلف
«Если бы не твои люди, которые недавно приняли Ислам, я бы тогда разрушил Каабу, и построил ее на фундаменте Ибрахима, и сделал бы в ней две двери: дверь, через которую заходят люди, и дверь, через которую выходят».
Курайшиты построили Каабу не на фундаменте Ибрахима, а сделали меньше, потому что не хватило у них стройматериала, камней, и они знали, что Каабу можно строить только на благое имущество. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сделал этого, боясь, что это вызовет какое-то недопонимание у людей, отвращение, сложности. Потом, когда было правление в Хиджазе во времена Абдуллаха ибну Зубейра (да будет доволен им Аллах), он сломал Каабу, и построил на фундаменте Ибрахима, и установил две двери. Потом, когда он был убит, вновь снесли Каабу и построили так, как это было во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но опять же великая мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен): то, что хотел сделать Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), случилось. Полукруг возле Каабы (хиджр) — тоже часть Каабы, и в нем есть дверь, в которую можно войти, и есть дверь, через которую можно выйти так, что люди могут беспрепятственно входить и выходить из Каабы. И то, что там нет крыши, это, с какой стороны, облегчение для людей. Представьте, что, если бы это было помещение и большое количество паломников заходило и выходило, люди входили бы, но не выходили. То, что хотел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по мудрости Аллаха (пречист Он и возвышен), свершилось.
Другой вывод: человеку следует закреплять свои слова действием, чтобы люди успокоились, чтобы у людей была уверенность, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял и выпил, не просто сказал, но подтвердил своим действием.
Также другой вывод из хадиса: если у людей есть нарушение шариата и сообщить об этом имаму, это не будет сплетней, не будет злословием (гъыба). Было сказано «некоторые люди постятся», на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не спросил у них, почему они делают гъыба, потому что в данном случае была шариатская польза и потому что, если не сказать об этом сейчас Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), был бы от этого общий вред.
Другой вывод: можно человека или каких-либо людей описывать каким-то порицанием в общем. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Эти ослушавшиеся, эти ослушавшиеся». А конкретно человека можно порицать? Здесь нужно уточнять. Если это требуется, это остановит его, то можно описать его такими словами. Но, если это человека только отвратит, вызовет у него гнев, досаду и из-за этого он возвеличится в грехе, то есть специально это будет делать, в этом случае нельзя.
Еще вывод: люди подражают и следуют за высокопоставленными людьми. Так устроены люди.
Другой вывод из этого хадиса: можно сообщать о сложности в поклонении, если в этом есть польза и это не будет считаться жалобой. Жаловаться на сложности в поклонении нельзя. Если это сообщение и в этом есть польза, то можно. Тоже самое с
больным человеком, если он жалуется, то нельзя, а если он сообщает о своих симптомах, состоянии, чтобы люди знали и это для пользы, тогда можно.
В этом хадисе указание на то, каким прекрасным учителем был Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), какой был у него прекрасный нрав. Несмотря на то, что был ‘аср, он (да благословит его Аллах и приветствует) прервал свой пост, чтобы облегчить людям.
Другой вывод из этого хадиса: можно попросить кого-то о чем-то, если в этом нет сложности для того человека, если не будет в этом одолжения со стороны того человека. Вообще, кого-то просить о чем-то порицаемо, если это будет как одолжение со стороны того человека. Но, если ты знаешь, что для человека радость сделать это для тебя и это даже будет одолжение с твоей стороны, это не порицается. Как это сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который приказал дать воду. Если ты сейчас скажешь кому-то из равных и видишь, что человеку тяжело принести, тогда порицается, а если, наоборот, человеку в радость помочь, то не порицается.
Другой вывод, что иногда можно сообщать о всех, если это касается не всех. «Поистине людям стало тяжело поститься», — сообщили Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Может быть, не всем стало тяжело поститься, может быть, тяжело было только некоторым. Люди разные: кто-то легко переносить жажду и без еды, кому-то это тяжело. Так, иногда, когда это касается большинства, говорят обо всех.
Другой вывод из этого хадиса: муджтахид может ошибаться в своем иджтахаде. Если иджтихад противоречит шариатскому тексту, то следует указать на эту ошибку и высказать порицание. Ученые говорят, что нет порицания в вопросах иджтахада, и это правильно. Но если же иджтихад пришел в противоречие шариатским текстам, тогда есть порицание.
В следующем хадисе сообщается от Хамзы ибн Амр аль-Аслями, который сказал:
يا رَسولَ اللهِ، أَجِدُ بي قُوَّةً علَى الصِّيَامِ في السَّفَرِ، فَهلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ؟
«О, Посланник Аллаха, я чувствую в себе силы поститься, когда я в путешествии. Есть ли на мне грех?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
هي رُخْصَةٌ مِنَ اللهِ، فمَن أَخَذَ بهَا، فَحَسَنٌ وَمَن أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فلا جُنَاحَ عليه
«Это дозволение от Аллаха. Кто возьмет это — хорошо, а кто хочет поститься, то нет на нем греха».
(Хадис передали имамы Бухари и Муслим. Подобный хадис передан от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах)).
Хамза ибн Амр очень много путешествовал, так как у него были верховые животные, на которых перевозил грузы людей, и его путешествия приходились и на месяц Рамадан. И он спросил: «Есть ли на мне грех? Я чувствую силы поститься». Он знал слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
َمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
«А кто болен или в путешествии, то число других дней».
(Коран, сура «Корова», 2:184)
Возможно, он спрашивает, есть ли у него грех, так как не постится, а, возможно, он спрашивает, есть ли у него грех, так как постится. И, скорее всего, второе, так как он говорит, что чувствует в себе силы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Это дозволение (рухса) от Аллаха (пречист Он и возвышен)». Рухса с арабского языка означает облегчение. В «Усулю ль-фикъх» говорят, что рухса — это хукм вопреки шариатскому доводу, но на основании другого более весомого довода. Но это сложное определение. В языковом значении рухса – облегчение, и в шариате это тоже облегчение в снятии с человека какой-то обязанности или дозволении ему в совершении чего-то запретного. Снятие обязанности, например, поста во время путешествий, болезней, или обтирание носков, или дозволение запрещенного, например, есть мясо свинины, мертвечины, когда нет ничего другого. Причем это обязательная рухса, то есть не то, что тебе можно поесть свинину, если голод и больше нечего поесть. Ты обязан съесть ровно столько, чтобы не умереть. Это лучшее определение, чем-то определение, которое дает «Усулю ль-фикъх».
В основе своей шариат ниспослан на арабском языке, поэтому должно быть соответствие между языком и шариатом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был арабом, и этот шариат ниспослан на арабском языке. В основном, значение понимается согласно тем значениям, которые есть в языке, если только нет каких-то доказательств, что значение в шариате более узкое, широкое или как-то поменялось. И более правильно сказать про рухса, что это облегчение со стороны шариата, заключающееся в виде снятия обязанностей или дозволения запрещенного. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это дозволение от Аллаха. Кто возьмет это — хорошо, а кто хочет поститься, то нет на нем греха».
Несомненно, принятие рухса — это хорошо, это милость от Аллаха (пречист Он и возвышен), и нужно принимать милости от Аллаха (пречист Он и возвышен). Человек спросил: «Есть ли на мне грех?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если ты будешь поститься, то нет на тебя греха». Возможно, имеется в виду предоставление выбора, возможно, дается предпочтение взятию рухса. Но можно сказать, что в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «Это дозволение от Аллаха. Кто возьмет это — хорошо, а кто хочет поститься, то нет на нем греха» имеется в виду, что это не запрещено, что можно это делать. Как сказано:
«Поистине, Сафа и Марва из обрядов Аллаха (пречист Он и возвышен), а кто совершает хадж/умру, то нет на нем греха, если он делает тавваф между ними».
Если кто-то думает, что раз делали мушрики, значит это запрещено, то это не так, а вообще-то, это ваджиб, и без этого не возможна умра и не возможен хадж. Возможно, в этом хадисе имеется в виду то же самое. Рухса — это хорошо, пусть не думают, что так нельзя. Можно понять и так.
Выводы: стремление сподвижников получать религиозное знание, понимание религии. Хамза ибн Амр задает вопрос касательно религии. Некоторые думают, что дозволение для путника есть только тогда, когда есть сложность, а если сложности нет, то он обязан поститься. Этот хадис перечеркивает данное мнение. Путник имеет право поститься или не поститься, несмотря на то, сложно ему или нет. Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это дозволение от Аллаха. Кто возьмет это — хорошо, а кто хочет поститься, то нет на нем греха». Значит, вне зависимости от сложностей или их отсутствия, может поститься или не поститься.
В этом хадисе установление наличия в шариате такой вещи, как рухса. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Это дозволение от Аллаха». Но рухса всегда бывает по какой-то причине и не бывает просто так, иначе в шариате было бы противоречие.
Другой вывод: брать рухса не ваджиб, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Это дозволение от Аллаха. Кто возьмет это — хорошо, а кто хочет поститься, то нет на нем греха». Значит, здесь мы понимаем, что брать рухса -не ваджиб.
Также в этом хадисе опровержение джабаритам, которые говорят, что все происходит без воли человека. А мы видим, что человек по своей воле вправе выбрать для себя.
Также в этом хадисе опровержение захиритам, которые говорят, что поститься во время путешествия нельзя, если это пост в Рамадан, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «…кто хочет поститься, то нет на нем греха».
Это то, что связано с темой путешествия. Этот хадис дополнил выводы, которые были сделаны в предшествующем хадисе.
Алхамдуллила, очень поучительно.