Атрибут Всевышнего Аллаха «гнев»


Гнев (аль-гъадаб) – это один из атрибутов Всевышнего Аллаха.

Это гнев в буквальном смысле этого слова, но так, как подобает величию и могуществу Аллаха (пречист Он и возвышен). Это не как гнев творений.

И гнев не означает «отмщение», как говорят некоторые, что имеется ввиду «отмщение и наказание». Или говорят: «Воля Аллаха (пречист Он и возвышен) к отмщению, Его желание отомстить, наказать – вот это вот гнев. То есть нет такого атрибута «гнев», а есть «желание или воля к отмщению»». На самом деле, такая трактовка – это искажение (тахриф) слов, переставление их с места на место.

Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил в отношении своего Господа, что Он гневается, и Аллах (пречист Он и возвышен) Сам подтвердил, что Он гневается, то почему кто-то может говорить, что Он не гневается, а под гневом подразумевается наказание или отмщение, или воля к отмщению, желание наказать? На каком основании можно это говорить? Это будет преступление против шариатского текста! Это будет преступление с двух сторон:

Во-первых, это будет отвержение указания очевидного смысла. То есть отвержение, отрицание того, на что указывает очевидный смысл.

Во-вторых, это будет утверждение в отношении этого текста другого смысла, который противоречит очевидному. То есть приписывание какого-то другого смысла, который противоречит очевидному смыслу.

И таким людям говорится: «А почему вы избегаете подтверждения в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) атрибута «гнев»? Почему вы не хотите подтверждать этот атрибут, если об этом сказано в Коране и в Сунне?».

Они говорят: «Как можно сказать, что Аллах (пречист Он и возвышен) гневается? Ведь гнев – это когда закипает кровь сердца из-за желания отмщения. Когда человек гневается, ты видишь, как надуваются его сосуды на шее, краснеет его лицо, вздымаются его волосы. Разве такой смысл подобает Всевышнему Аллаху? Поэтому мы говорим, что у Аллаха (пречист Он и возвышен) нет гнева, Он не гневается».

Мы говорим: «А кто вам сказал, что гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) такой? То, что вы сейчас описали, это гнев человека, это гнев творений такой. А гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) – не такой. Если у творения такой гнев, то гнев Творца однозначно не такой. Его гнев однозначно отличается от этого гнева, как и все другие атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен).

Человек слышит? Слышит. Аллах (пречист Он и возвышен) слышит? Слышит. Можем ли мы тогда сказать: «Как можно сказать, что Аллах слышит? Получается, ты уподобляешь Аллаха (пречист Он и возвышен) человеку. Значит, есть уши, которые воспринимают какие-то волны, воспринимают передвижения воздуха. Ведь что такое «слышать»? Это когда передвижение воздуха, которое вызывает звук, доходит до уха, и так далее. Значит, у Аллаха (пречист Он и возвышен) нет слуха, а под слухом имеется ввиду знание». Можно так сказать? Нет.

Мы говорим: «Слух, который ты сейчас описал, уши, звуковые волны и так далее – это у творений так. У Творца есть слух, но он отличается от слуха творений. Так же и гнев Аллаха (пречист Он и возвышен). Кто тебе сказал, что гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) это то, что ты описал: когда надуваются сосуды и тому подобное? Гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) соответствует величию Аллаха (пречист Он и возвышен), ибо Он сказал:

«Нет ничего подобного Ему». Коран, сура «Совет», 42:11

Поэтому мы не можем себе представлять, что гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) подобен этому гневу. Нет, он отличается от этого гнева, от гнева творений. Гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) соответствует Всевышнему Аллаху, подобает Ему. Так же как мы утверждаем в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) сущность, и сущность Аллаха (пречист Он и возвышен) не похожа на сущность творений, так же и Его атрибуты (сыфаты) не похожи на атрибуты творений.

Потом мы скажем этим заблудшим, которые отрицают атрибут «гнев» у Аллаха (пречист Он и возвышен): «Вы сами подтверждаете в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) такой атрибут как «воля» (ирада). А что такое «воля»? Воля – это когда человек склоняется к тому, что приносит ему пользу или отводит от него вред. Человек разумный, у него есть выбор, и он хочет только то, в чём есть для него польза или в чём есть отведение от него вреда.

Эта воля, в таком понимании (склонение сердца к чему-то), применима к творению, она соответствует творению, но не соответствует Творцу. У Аллаха (пречист Он и возвышен) нет склонения к чему-то, чтобы получить пользу или предотвратить вред. Мы не подтверждаем в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) «волю» в таком понимании, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) не нуждается ни в ком из творений.

Но сейчас вы, заблудшие, которые говорите, что у Аллаха (пречист Он и возвышен) есть воля, и приписываете Ему склонение к тому, что приносит Ему пользу или отводит от Него вред».

Они скажут: «Нет. Воля Аллаха (пречист Он и возвышен) – не такая. Его воля другая. Она соответствует и подобает Аллаху (пречист Он и возвышен)».

Мы скажем: «Ну вот, если вы подтверждаете волю Аллаха (пречист Он и возвышен), и говорите, что она такая, которая соответствует Творцу, то так же и атрибут «гнев» подтвердите, который соответствует и подобает Творцу. Какая разница между «гневом» и «волей»? И все другие атрибуты так же».

Дальше, они говорят, что «гнев» имеет значение «отмщение», такое толкование они приводят.

Мы ответим, что отмщение – это то, что вытекает из гнева, а не сам гнев. В свою очередь, отмщение указывает на гнев. То есть если ты подтверждаешь отмщение, то подтверждаешь и наличие гнева, потому что отмщение вытекает из гнева. Ведь не может кто-то мстить кому-то, потому что любит его. А мстит, потому что гневается на него. И если вы подтверждаете, что гнев – это отмщение, значит, как следствие из ваших слов, вы подтверждаете наличие гнева, потому что не может быть отмщения без гнева.

Как бы то ни было, каждый раз, когда они убегают от чего-то, они попадают в худшее. Каждый, кто хочет исказить шариатские тексты, не может уцелеть. Он обязательно попадает в какое-то зло, в то зло, от которого бежит.

Мы верим, что Аллах (пречист Он и возвышен) гневается, как это подобает и соответствует Ему. И гнев Аллаха (пречист Он и возвышен) не может быть как гнев творений, потому что:

«Нет ничего подобного Ему». Коран, сура «Совет», 42:11

И так все другие атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен) тоже: мы не уподобляем их атрибутами творений, мы не придаем им определённый образ (не делаем «такйиф»), не говорим, что этот атрибут такой-то и такой-то, не описываем его, ничего не представляем. Потому что мы не можем придать им какой-то образ, не можем представить себе эти атрибуты. Почему?

Потому что всякий человек, который описывает как-то атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен), представляет их себе, придаёт им какой-то определённый образ от себя, неправдив, так как он следует за тем, о чём нет у него знания, а Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

«Не следуй за тем, о чём нет у тебя знания». Коран, сура «Ночной перенос», 17:36

Ты же не можешь знать образ атрибутов, какой этот атрибут, потому что ты этого не видел; ты не видел подобного, потому что подобного этому нет.

Если ты представишь себе что-то, то ты войдёшь таким образом уже в другую еретическую группу – «ахлю-тамсиль», то есть к тем, которые уподобляют Аллаха (пречист Он и возвышен) творениям. Поэтому раб должен предаться Аллаху (пречист Он и возвышен), подтверждать смысл атрибута в общем, но в образ (кайфия), как это выглядит, в это мы не вдаёмся.

Поэтому, когда спросили имама Малика: «Всемилостивый вознесся над Престолом. Как это?» – имам Малик сказал:

«Вознесение – это известное (то есть в языке его смысл известен – «восходить, подниматься»).
А как? – неизвестно (то есть это невозможно себе представить).
Верить в это – обязательно, а спрашивать об этом – новшество (бид'а)».

Дальше шейх Ибн аль-Усаймин говорит:

«Если кто-то спросит: «Подтверждаете ли вы в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен), что Он печалится (атрибут «печаль»)?» – мы ответим, что нет, не подтверждаем по двум причинам:

Первая причина. Потому что Аллах (пречист Он и возвышен) не подтвердил в отношении Себя этот атрибут, поэтому мы не имеем права описывать Аллаха (пречист Он и возвышен) такими вещами, которыми Он Себя не описал.

Вторая причина. Потому что печаль – это нечто, указывающее на недостаток, на слабость, на бессилие того, кто печалится, его неспособность отвратить от себя то, что его постигло. Он не может отвратить от себя это и поэтому печалится. И по этой причине это недостаток, а недостаток в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) невозможен, так как у Него нет недостатков.

Кто-то скажет: «Ну а как же слова Аллаха (пречист Он и возвышен), в которых есть противоречие тому, что вы говорите, довод против вас, где сказано:

«А когда они доставили Нам «асаф» («асафуна»), то Мы отмстили им».

Коран, сура «Украшения», 43:55.

Разве «асаф» – это не" печаль"?»

Мы им скажем, что да, «асаф» в арабском языке имеет смысл «печаль». И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

«Может быть, ты изводишь самого себя, вследствие того, что они делают, потому что они не веруют в этот рассказ (Коран), и ты печалишься (делаешь это печалясь)». Коран, сура «Пещера», 18:6

Да, «асаф» может быть в значении «печаль», но есть и другое значение – «гнев». В словарях арабского языка эти значения есть. Откройте и посмотрите: там есть и такой смысл, и такой смысл. А какой в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) единственно верный смысл? Верный смысл, который необходимо принять, это второй, в значении «гнева», потому что это совершенство, а печаль – это недостаток».

Аят, который мы упомянули:

«Когда они «асафуна» (прогневили Нас), тогда Мы отомстили им». Коран, сура «Украшения», 43:55

В этом аяте чёткий довод на как раз таки несостоятельность толкования «гнева» как «отмщение». Потому что если «гнев» толковать как «отмщение», то в аяте получилось бы: «Когда Мы отомстили им, Мы отомстили им».

В аяте «отмщение» представлено как результат гнева. А то, что является результатом чего-то, естественно, является чем-то отличным от него, то есть это не одно и то же.

Кто-то спросит: «Разве «гнев» – это признак совершенства, качество или атрибут совершенства?»

Скажем: «Да. Уместный гнев – это атрибут совершенства. Потому что это указывает на могущество, на способность того, кто гневается, отомстить. Поэтому если ты преступишь или нападешь на какого-то человека, который может тебе отомстить, то ты обнаружишь, что он гневается. Он может тебе ответить подобным тому, как ты против него преступил. Но если ты преступишь против какого-то маленького человека, который не может тебе никак противостоять, то что он сделает? Будет гневаться? Нет, он будет плакать.

Поэтому если гнев уместный, то это атрибут совершенства, указывающий на могущество, на силы, и поэтому этот атрибут присущ Аллаху (пречист Он и возвышен)».

Кто-то скажет: «А как ты говоришь, что это атрибут совершенства, если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил неоднократно человеку гневаться. Когда человек пришёл и сказал: «Дай мне завет», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не гневайся». – «Еще дай». – «Не гневайся». – «Ещё дай». – «Не гневайся». Потому что много зла от этого качества, от качества раздражительности и гнева.

То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил ему, а вы говорите, что это атрибут совершенства».

Мы скажем: «Сейчас мы говорим о гневе, который у человека. У человека из его гнева могут вытечь какие-то плохие последствия, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) этому человеку запретил гнев.

У человека часто из гнева вытекают разные плохие последствия. Сколько людей, которые в гневе дали развод своим жёнам, сколько людей, которые разгневались и потеряли свое имущество, понесли убыток, и поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Не гневайся», – и повторил это несколько раз».

Прослушать лекцию полностью

Список уроков по «Книге веры». Разъяснение «Сахих Муслима»

Поделиться:
error: Content is protected !!