Хотелось бы привести слова шейха аль-Албани по такому вопросу, как аурат женщины перед другими женщинами, так как в этом вопросе есть немало ошибок и нарушений.
Спросили шейха аль-Албани: «Что разрешено показывать женщине-мусульманке из своего тела, украшений перед женщинами-мусульманками или женщинами из людей Писания (ахлюль-Китаб)?» Шейх аль-Албани ответил: «Этот вопрос очень важен, так как большинство мусульманок и их мужья пребывают в опасной беспечности в отношении этого вопроса. Причина этого кроется в тех отклонениях, которые есть в фикхе. Некоторые знатоки фикха (факихи) попали в ошибки в этом вопросе, и все эти ошибки запечатлены в книгах, и все это принимается радушно людьми, которые относят себя к мазхабу. Особенно если этот мазхаб имеет идеологическое влияние в этой стране, а в этом мазхабе вот такое отклонение у факихов, то это всё влияет на людей, живущих в этой стране. Во многих книгах по фикху сказано, а это, вне всякого сомнения, ложь (батыль) и ошибка: «Аурат женщины перед другой женщиной такой же, как аурат мужчины для другого мужчины (т. е. между пупком и коленом)».
Во-первых, на это мнение нет довода (далиля) ни из Корана, ни из Сунны. Как из достоверной Сунны нет довода (далиля), так даже из слабой Сунны нет довода, более того, даже нет выдуманных хадисов, а это просто мнение. И это мнение – несостоятельное мнение, потому что оно противоречит Корану. Мы все читаем, но, к сожалению, мало кто из нас руководствуется этим наставлением от Аллаха (пречист Он и возвышен), мало кто подчиняется приказу Аллаха (пречист Он и возвышен), Который говорит:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
«Неужели они не поразмыслят о Коране, или на их сердцах затворы?»
(Коран, сура «Мухаммад», 47: 24)
Аллах приказывает размышлять о Коране, но мало кто выполняет этот приказ Аллаха (пречист Он и возвышен). В то же время мы читаем, например, слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ
«Пусть они (женщины) не показывают свои прикрасы, кроме того, что бывает явным из этого. Пусть не показывают свои прикрасы, кроме как для своих мужей или своих отцов, или отцов своих мужей, или своих сыновей, или сыновей их мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев (племянников), или сыновей своих сестер, или своих женщин…»
(Коран, сура «Свет», 24: 31)
И сказано здесь:
أَوْ نِسَائِهِنَّ
«…или своих женщин…»
Внимательно! Это то, что здесь приходит вместо доказательства.
Шейх аль-Альбани говорит: «Этот аят на самом деле указывает нам, что является ауратом женщины в отношении другой женщины. Чтобы это понять, мы должны вспомнить одну шариатскую истину, которая есть в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
المرأة عورة
«Вся женщина является ауратом». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1173), ибн Хузайма (1593). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами‘ ас-сагъир» 6680.
И это основа: все в женщине является ауратом, кроме тех вещей, которые являются исключением и на которые есть довод. И если это так сказано в общем, без каких-то ограничений, то мы не имеем права от себя вносить какие-то рамки, если только не на основании текста из Книги нашего Господа (пречист Он и возвышен), из Сунны нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А есть ли какой-то текст о том, что аурат женщины перед другой женщиной – это только область от пупка до колена? Нет. А аят это разъясняет, сказано: «Пусть не показывают свои прикрасы, кроме как для своих мужей или своих отцов… или своих женщин…» Значит, аурат женщины перед другой женщиной такой же, как перед отцом, братом, племянником».
А что является ауратом женщины перед ее отцом? Между пупком и коленом? Нет никакой основы и довода на это. А аят указывает на то, что аурат ее шире, чем область между пупком и коленом. И это становится ясным, если мы поймем смысл слов: «Пусть не показывают свои прикрасы…» Что означает это? Прикрасы – это те места, на которые надеваются украшения, их нельзя показывать никому, кроме перечисленных в аяте категорий, в том числе женщин. Значит, женщины, как и отцы, как и сыновья, могут видеть у другой женщины только места украшений (не сами украшения имеются в виду, а имеются в виду места, на которые одеваются эти украшения): волосы, на ушах носятся серьги, на шее – ожерелье, на руках – браслеты, в том числе браслеты на предплечье или выше локтя, на ногах – браслеты, одеваемые чуть выше щиколоток и именуемые «хальхаль» – в общем, это те места, которые человек моет при малом омовении (вуду).
И шейх аль-Албани говорит далее: «Что же является местами украшений? Место, которое выше пупка, было ли когда-то местом украшений даже во времена джахилии? Нет. Место под подмышками – это место украшений? Нет. Талия – это место для украшений? Нет, туда не надевали никакие украшения. А что является? Женщина – она вся является ауратом, кроме тех мест, на которые надеваются украшения. Поэтому этот аят говорит, что женщина-мусульманка не может ничего показывать из своего тела другим женщинам, кроме тех мест, на которые надеваются эти украшения. А это – голова и то, что есть на голове, те места, куда надеваются серьги, ожерелья, браслеты на запястье, браслеты на предплечье или чуть выше, браслеты на ногах, т. е. те места, которые омываются при малом омовении (вуду)».
Также упомянем вкратце ответ, который дал Постоянный комитет Саудовской Аравии по фетвам (аль-Ляджна ад-Даима). В начале фетвы приводятся восхваление Всевышнего Аллаха и благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и далее сказано: «У женщин первой эпохи Ислама была предельная чистота, была стеснительность, благодаря их вере в Аллаха и Его Посланника и следованию Корану и Сунне. И женщины того времени надевали на себя одежду, которая прикрывала их, и неизвестно, чтобы они как-то раскрывались и носили какую-то непристойную одежду, когда собирались вместе. И так продолжалось из поколения в поколение, пока в среду женщин не проникли нечестие, непристойное поведение, порча в отношении одежды, в отношении нравственности – по разным причинам, которые мы не будем сейчас упоминать.
Учитывая то, что в Постоянный Комитет поступает большое количество вопросов по поводу того, на что может смотреть женщина у другой женщины и что должна надевать женщина, Комитет разъясняет всем мусульманкам: «Во-первых, женщина должна украситься качеством стеснительности, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это качество одним из проявлений имана. И с точки зрения Шариата, и с точки зрения традиционного понимания (‘урфа) к стеснительности относится то, что женщина прикрывается, и то, что она украшается нравственными качествами, которые отдаляют её от источников соблазна и подозрений. Очевидный смысл Корана указывает на то, что женщина ничего не может показывать другой женщине, кроме того, что она может показывать своим махрамам, а это те места, которые обычно женщина открывает во время домашней работы, как говорит Аллах (пречист Он и возвышен): «Пусть они (женщины) не показывают свои прикрасы, кроме того, что бывает явным из этого. Пусть не показывают свои прикрасы, кроме как для своих мужей или своих отцов, или отцов своих мужей, или своих сыновей, или сыновей их мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев (племянников), или сыновей своих сестер, или своих женщин…» (Коран, сура «Свет», 24: 31). И на это же указывает Сунна, и потому так поступали жёны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и жёны сподвижников, и женщины этой уммы, которые последовали за ними во благе до сегодняшнего времени».
И дальше сказано, что женщина может показывать: «Это то, что тяжело скрывать во время домашнего труда: голова, руки, шея, стопы».
Далее сказано: «И в обычаях, которые распространяются, присутствует уподобление женщинам из числа неверующих».
Затем приводится хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Будут женщины, которые одеты и в то же время раздеты. Они склоняют к греху, и сами склоняются к греху…» Этот хадис передал Муслим (2128).
«…которые одеты и в то же время раздеты», то есть носят тонкую, обтягивающую, просвечивающую одежду или короткую одежду, не прикрывающую некоторые её органы. И поэтому обязательно для женщины-мусульманки следовать этому примеру и пути, на котором были жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижницы, и те которые последовали за ними во благе, и те, которые стремятся к застенчивости. Это всё отдаляет от смуты (фитны), защищая женщину».
Список уроков по «Книге о менструации». Разъяснение «Сахих Муслима»
