Азан с точки зрения арабского языка – это уведомление (и’лям — إِعْلاَم). Всевышний Аллах сказал в Коране:
وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ
«И уведомление от Аллаха и Его посланника к людям в день большого Хаджа о том, что Аллах и Его посланник отрекаются от многобожников».
(Коран, «Ат-Тауба»: 3)
Азан с точки зрения Шариата – это особое уведомление о вхождении времени намаза.
Шариатские значения слов отличаются от языковых значений тем, что они более узкие и специфические, тогда как языковые значения, как правило, более широкие. Исключением является значение слова «иман», шариатское значение которого более широкое, чем языковое. Слово «иман» с точки зрения арабского языка – это подтверждение чего-то сердцем. С точки зрения Шариата – это подтверждение сердцем, которое включает в себя праведные деяния, покорность и подчинение Всевышнему Аллаху. Намаз также входит в иман. Всевышний Аллах называет намаз в Коране словом «иман»:
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ
«Аллах ведь (вовсе) не таков, чтобы губить вашу веру [Аллах не сделает тщетными те молитвы, которые совершались в направлении Иерусалима]»! (Коран, «аль-Бакара»: 143).
Многие ученые дали слову «азан» следующее определение – это уведомление о вхождении времени намаза. Но более правильное определение, на которое обращает шейх ибн Усаймин (да помилует его Аллах), что азан – это уведомление о намерении совершить намаз, поскольку когда намаз откладывается попозже, то откладывается и азан.
Таким образом, более правильное и полное определение: азан – это уведомление о намерении совершить намаз особым образом, установленным в Шариате.
И доказательством на это является хадис от Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды, когда) мы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути, и муаззин захотел возгласить призыв к полуденной молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов. (Затем) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, жара усиливается от расширения ада, и поэтому, если усилится жара, откладывайте молитву». (аль-Бухари 539, Муслим 616, Абу Дауд 401, ат-Тирмизи 158, Ибн Хузайма 394, Ибн Хиббан 1509 и др.)
Азан – это из самых достойных видов поклонения. На достоинство азана и муаззинов указывает множество доказательства из Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает с шумом, испуская ветры (кишечные газы), чтобы не слышать голос (муаззина), а когда он умолкает, он возвращается и начинает наущения. Когда он слышит икъаму, он (опять) уходит, чтобы не слышать его голос, а когда он умолкает, он возвращается и (снова) начинает наущения». (Муслим 389).
Также передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время коллективного намаза,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденный намаз сразу же (после наступления установленного для него времени), то спешили бы к нему наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) ‘иша и фаджр намазах, то обязательно являлись бы на (эти намазы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» (аль-Бухари 615, Муслим 437 и ан-Насаи 2/23. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231)
От Му’авии, да будет доволен им Аллах, передано, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный день самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов». (Муслим 387, Малик в «аль-Муваттаъ» 1/69-70). То есть в Судный день они будут самыми высокими людьми.
Передается от Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), он станет свидетельствовать за него в Судный день». (аль-Бухари 609, Малик 1/69, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/203).
От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё влажное и сухое [всё живое и неживое], что слышат его”». (Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за муаззинов и за имамов, сказав:
اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ
«О Аллах, веди имамов по прямому пути и прости (грехи) муаззинам!» (Абу Дауд, 517. Шейх аль-Альбани в «Сахих Абу Дауд» сказал, что хадис достоверен)
От ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, передается подобный хадис, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Имам несёт ответственность, а муаззин – тот, на кого возложено доверенное (амана). Так пусть же Аллах наставит имамов и простит муаззинов».
От Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если время молитвы застало человека в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдёт воды, пусть делает таяммум. Если после этого он произнесёт икъаму, то вместе с ним намаз будут совершать два ангела. Если же он возгласит азан, а потом и икъаму, то за ним помолятся столько ангелов Всевышнего, что их нельзя будет объять взором». (ат-Табарани в «Му‘джам Аль-Кабир», 6120; ‘Абд Ар-Раззак, 1955. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 249, 414)
История установления азана
Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хиджру (переселение) в Медину, у мусульман появилась возможность открыто совершать коллективные намазы, и возникла необходимость в установлении способа оповещения о наступлении времени намаза. Одни предложили дуть в горн, другие советовали бить в колокол, третьи – разжигать огонь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слушая эти предложения, не склонялся к какому-то из них. В итоге все эти способы были отвергнуты, поскольку их использовали люди, совершавшие многобожие и куфр неверие. Мусульман озадачил этот вопрос, потому что было очень важно собирать людей для коллективного намаза.
Затем один из сподвижников, Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Абд-Раббих, да будет доволен им Аллах, увидел сон, о котором передано в хадисе.
Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Абдуллах: «Мне сообщил мой отец ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Абд-Раббих, который сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (захотел) принял решение бить в колокол для призыва людей на общую молитву, во сне ко мне явился мужчина, который нёс в своих руках колокол, и я спросил его: “О раб Аллаха! Не хочешь ли ты продать этот колокол?” Тот спросил: “А зачем он тебе?” Я сказал: “С его помощью мы будем призывать (людей) к молитве”. Он сказал: “Не подсказать ли тебе нечто лучшее, чем это?” Я ответил: “Конечно”. Он сказал: “Тебе следует говорить:
للَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
“Аллах превелик! Аллах превелик! Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха! Спешите к молитве! Спешите к молитве! Спешите к успеху! Спешите к успеху! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!”
/Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!/
(‘Абдуллах ибн Зайд) сказал: «Затем он помедлил некоторое время, после чего сказал: “Затем, когда ты будешь возвещать икъаму, говори:
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَت الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
“Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! Спешите к молитве! Спешите к успеху! Молитва начинается! Молитва начинается! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха!”
/Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Къад къамати-с-салях! Къад къамати-с-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илляллах!/”
Когда настало утро, я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о своём сновидении, и он сказал: “Этот сон – истина, если на то будет воля Аллаха. Ступай вместе с Билялем и расскажи ему о своём сновидении, и пусть он призовёт (к молитве) тем, что тебе явилось (во сне), ибо, поистине, его голос выше твоего!” И я встал вместе с Билялем и начал говорить ему эти слова, а он стал призывать людей (к молитве)”».
(‘Абдуллах ибн Зайд) сказал: «Когда это услышал ‘Умар ибн аль-Хаттаб, находившийся в своём доме, он вышел, волоча за собой накидку, и сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,): “Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, о посланник Аллаха! Я увидел такой же сон, какой видел он!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Хвала Аллаху!”» (Ахмад 5/232, Ибн Абу Шайба 1/203, Абу Дауд 499. Ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «аль-Маджму’» 3/76. Аль-Бухари и Ибн Хузайма сказали: «Хадис достоверный». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим достоверным. См. «Мувафакъатуль-хабар аль-хабар» 1/254. Мухаммад ибн Яхйа аз-Зухли сказал: «Среди сообщений ‘Абдуллаха ибн Зайда об азане, нет более достоверного, чем это». См. «Сахих Аби Дауд» 2/407).
Передается от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(В первое время после переселения) в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, (старались) определить, когда им начинать её, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали: „Заведите себе такой же колокол, как и у христиан“. Другие сказали: „Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев“, что же касается ‘Умара, то он сказал: „А не поручить ли вам какому-нибудь человеку призывать (других) к молитве?“ И тогда посланник Аллаха ﷺ велел: „О Билял, встань и призови (людей) к молитве!“» (аль-Бухари 604. Также этот хадис передали Ахмад 2/148 и Муслим 377).
Что касается сообщений об истории возникновения азана, то можно встретить разные сообщения, но все их можно совместить, и нет между ними никаких противоречий.
Хукм азана
Если это коллективный намаз мужчин, тогда азан является обязательным. И на это указывают доводы.
Передано от Малика ибн аль-Хувайриса, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «(В своё время) мы пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а все мы были молодыми людьми (из одного племени) примерно (одного возраста). И мы прожили у него двадцать дней и ночей, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был добр и мягок с нами, решив же, что мы стали тосковать по своим семьям, он спросил нас о том, кто остался у нас (дома), и мы рассказали ему (об этом). Тогда он сказал: “Возвращайтесь к своим семьям и оставайтесь с ними, учите их (религии) и велите им творить (благое)” – и он упомянул о некоторых вещах, часть которых я запомнил, а другую забыл: “Совершайте молитву так, как это делаю я, а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас азан, а самый старший будет вашим имамом”». (Ахмад 3/436 и 5/53, аль-Бухари 631, Муслим 674, Абу Дауд 589, ат-Тирмизи 205, ан-Насаи 2/9, Ибн Маджах 979 и Ибн Хиббан 2128. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 588).
Со слов ‘Амра ибн Салямы сообщается, что его отец (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: “Я явился к вам от истинного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Когда наступает время молитвы, то возвещайте азан, и пусть тот из вас, кто лучше остальных знает Коран, руководит групповой молитвой». (Аль-Бухари, 4302)
Эти сообщения указывают на обязательность азана. А если кто-то говорит, что азан не является обязательным, то у них нет довода на их мнение.
Ибн Мунзир в книге «аль-Аусат» сказал: «Азан и икъама являются обязательными для каждого джама’а (коллектива), будь это дома или в пути».
Каким образом читается азан?
Две формулировки произнесения азана:
1) 15 предложений – хадис от Абдуллаха ибн Зайда ибн ‘Абд-Раббих, да будет доволен им Аллах (о котором выше упоминали).
2) 19 предложений – хадис от Абу Махзура, да будет доволен им Аллах.
Передают со слов Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика ибн Абу Махзуры о том, что его отец сообщил со слов его деда, который сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха, научи меня принципам азана”.
(Абу Махзура) сказал: “Он провел рукой по передней части моей головы и сказал: “Говори: “Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! ”, повышая при этом свой голос. Затем, понизив голос, скажи: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! ” Затем опять повышай свой голос при произношении свидетельства: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях!”
Если это будет (азан) к утренней молитве, то (дополнительно) говори: “ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум/ Молитва лучше сна, молитва лучше сна”.
“Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!/”».
(Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Абу Дауд» 515).
Итак, согласно хадису от абу Махзура, повышая свой голос, муаззин говорит:
للَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ
Затем говорит тихо:
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Затем повторяет слова свидетельства громко, чтобы слышали люди:
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
Это предписание произносить слова свидетельств тихо, а затем повторять их громко называется тарджи’.
Спросили у шейха аль-Альбани, какая форма азана является основной, на что он ответил, что мы не можем ограничивать, что лучше, поскольку оба азана из Сунны, поэтому является желательным разнообразить (т.е. выполнять азан один раз в такой форме, а другой раз – в иной).
Каким образом читается икъама?
Две формулировки произнесения икъамы:
1) 11 предложений – хадис от Абдуллаха ибн Зайда ибн ‘Абд-Раббих, да будет доволен им Аллах (который упомянут выше). И это мазхаб имамов аш-Шафии, Ахмада, Малика, да помилует их Аллах.
2) 17 предложений – хадис от Абу Махзура. Икъама произносится так же, как и азан Абдуллаха ибн Зейда ибн ‘Абд-Раббих, но только с добавлением слов «къад къамати-с-салях, къад къамати-с-салях». И это мазхаб Абу Ханифы, да помилует его Аллах.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя сказал: «Если дело обстоит подобным образом, то истина на стороне знатоков хадисов (ахлюль-хадис) и тех, кто с ними согласен: они принимают всё, что установлено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ничему из этого не противятся. Ведь разные формы азана и икъамы подобны разным традициям чтения Корана, ташаххуда и т. п. Никто не имеет право отвергать то, что установил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для своей общины. Что же касается тех, кто дошёл до такой крайности в разногласиях и разделении, что дружит, враждует и сражается из-за подобных вопросов, в которых Аллах допустил разновидность, то он относится к тем, кто расколол свою религию и разделился на секты. Наоборот, к следованию Сунне в данном случае относится совершение иногда одних деяний, а иногда – других деяний, что-то в таком-то месте, а что-то – в другом. А иначе отказ от того, о чем передано в Сунне, и совершение чего-то иного, приведёт к тому, что Сунна будет считаться религиозным нововведением, а желательное – обязательным. А уже это, в свою очередь, приведёт к расколу и разделению, если другие люди будут поступать иначе» (См. «Сборник фетв», 21/66).
Таким образом, пользы от использования разных форм азана и икъамы следующие:
1) сохранение Сунны и распространение всех ее видов среди людей;
2) присутствие сердца в поклонении. Разнообразие видов поклонения приводит к тому, что человек избавляется от рутинности в отличие от того, кто привык совершать что-то автоматически. Примером этому является произнесение разных форм дуа аль-истифтах и ташаххуда;
3) претворение Шариата во всех его проявлениях, избавляя тем самым мусульман от раскола и от того, чтобы Сунну начали считать новшеством.
