تَجْهِيزُ الْمَيِّتِ وَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَ دَفْنَهُ
Подготовка покойника к захоронению, погребальная молитва и погребение
Говорит шейх (да помилует его Аллах):
أَوَّلًا: يُشْرَعُ تَلْقِينُ الْمُحْتَضِرِ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم: ((لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، وَ الْمُرَادُ بِالْمَوتَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ: الْمُحْتَضِرُونَ، وَ هُمْ مَنْ ظَهَرَتْ عَليْهِمْ أَمَارَاتُ المَوْتِ.
«Первое напоминание умирающему о свидетельстве единобожия — «Ля иляха илляЛлах». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подсказывайте вашим мертвым, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Этот хадис передал Муслим в своем сборнике хадисов. Под словами «вашим мертвым» имеются в виду умирающие, те, в ком проявляются характерные признаки приближающейся смерти».
Итак, автор переходит к разъяснению погребального обряда. Первое, о чем он здесь говорит, — это подсказывание умирающему таухида — шахады «Ля иляха илляЛлах». Когда у человека появляются признаки скорой смерти, следует напоминать ему о свидетельстве «Ля иляха илляЛлах» - «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». При этом, говорят уляма, не следует требовать от больного, от умирающего произнести: «Ля иляха илляЛлах». У человек состояние тяжелое, он в предсмертной агонии, близка смерть, ему тяжело. И, говорят уляма, есть опасность, что, если ты начнешь говорить: «Скажи: «Ля иляха илляЛлах»», — это может вызвать у него раздражение, и он не станет говорить. Поэтому, говорит шейх Усаймин и другие ученые, при наличии, конечно, «хиляфа», есть разногласия в этом вопросе. Не так, чтобы требовать от него произнесения и говорить: «Скажи: «Ля иляха илляЛлах»», — а напоминать ему, повторять при нем эти слова: "Ля иляха илляЛлах ". Или упоминать о хадисах, в которых рассказывается о достоинствах смерти с «Ля иляха илляЛлах» на устах. То есть, если последние слова твои будут «Ля иляха илляЛлах», войдешь в Рай. И напоминай ему трижды. Если произнес их, «АлхамдулиЛлях», что и требуется, это прекрасно! Если не произнес, оставляем его на какое-то короткое время. Потом снова повторяем напоминание. Это называется «تَلْقِين», то есть подсказывание умирающему «Ля иляха илляЛлах». В хадисе сказано:
لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ
"… подсказывайте вашим «маутакум».
Некоторые понимают «маута», как умерший человек, т.е. мертвому подсказать «Ля иляха илляЛлах». Но на самом деле, в хадисе сказано, что под «маута» подразумеваются не умершие люди, потому что нет уже толку умершему напоминать о «Ля иляха илляЛлах». Подразумеваются умирающие люди, те, у которых проявляются уже признаки скорой смерти. Подсказывать нужно до смерти, а не тогда, когда он уже в могиле. К сожалению, так поступают многие невежественные люди, да наставит Аллах нас и их на прямой путь! Они начинают совершать «تَلْقِين», т.е. подсказывать умершему «Ля иляха илляЛлах», когда он уже в могиле. Мы знаем этот обычай, который существует. Когда уже расходятся все после погребения и остается один главный, проводивший все это, и начинает делать «талкин», и говорит, наклонившись к могиле:قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله « «Скажи: «Ля иляха илляЛлах»», — напоминает ему, кто его Господь, кто его Пророк и так далее. Нет, это невежество. «Маута» — это умирающему подсказывают «Ля иляха илляЛлах».
Дальше говорит шейх:
ثَانِيًا: إِذَا تَيَقَّنَ مَوْتُهُ أُغْمِضَتْ عَيْنَاهُ وَ شُدَّ لِحْيَاهُ؛ لِوُرُودِ السُّنَّةِ بِذَلِكَ
«Второе: после того, как не остаётся никаких сомнений в смерти, усопшему следует закрыть глаза и подвязать подбородок, поскольку об этом сообщается в Сунне».
Когда смерть человека стала уже несомненной, когда ее констатируют специалисты, то есть люди, у которых есть опыт в этом, могут различать, умер человек или не умер, или врачи констатируют смерть, то мы делаем то, о чем говорит здесь автор: подвязывается нижняя челюсть человека, чтобы рот его был закрыт, и закрываются глаза. Нужно закрыть глаза, потому что, когда выходит душа, когда дух покидает тело, взгляд следит за душой, которая поднимается и выходит. Поэтому закатываются глаза и глаза остаются открытыми. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا حَضَرْتُمْ مَوْتَاكُمْ فَأَغْمِضُوا الْبَصَرَ فَإِنَّ الْبَصَرَ يَتْبَعُ الرُّوحَ
«Когда вы у ваших мертвых находитесь, закрывайте им глаза, потому что взгляд следует за духом». (Ахмад (17176), Ибн Маджа (1455))
Итак, два действия. Что мы делаем, когда умер человек? Закрываем ему глаза и подвязываем ему нижнюю челюсть.
«Третье: каждого умершего мусульманина нужно искупать, кроме шахида, павшего в сражении. Его не следует купать, и над ним не совершается погребальный намаз. Напротив, его хоронят, как есть, в его одежде, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не омыл тело погибших в битве при Ухуде и не совершил над ними погребальную молитву».
Третьеتَغْسِيلُ الْمَيِّتِ الْمُسْلِم омывание тела умершего мусульманина. Шейх говорит: الْمَيِّتِ الْمُسْلِم «умерший мусульманин». Что это означает? Что неверующего человека не омывают تَغْسِيلُ, в саван (кафан) его не облачают, над ним не совершается погребальный намаз صَلَاةُ الْجَنَازَة, и он не хоронится на кладбище мусульман. Речь идет здесь о ком? Омовение совершается в отношении мусульманина. Дальше шейх говорит по поводу шахида, что его не омывают и за ним не совершают погребальный намаз, но о каких шахидах идет здесь речь? Речь идёт о человеке, который пал на поле брани. Не о тех шахидах, которые приравниваются к шахидам (хукман). Например, если он умер от болезни живота, приравнивается к шахидам? Да, шахид. Если человек умер в результате того, что он утонул, приравнивается? Да! Но на этот вид шахидов, от болезни живота умер или утонул, не распространяется то правило, что их не омывают и что не совершают погребальный намаз. Это касается только шахидов, которые пали на поле брани. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступил так в отношении шахидов, которые погибли в битве при Ухуде. Они не омывались, и не совершался по ним погребальный намаз. Что касается людей, которые умерли от болезни живота или утонули при пожаре и так далее, да, они шахиды по хукму, но, как прочие мусульмане, они омываются, делается гъусль, и совершается погребальная молитва «Салят аль-джаназа».
Четвертое! Описание омывания покойника. Здесь шейх переходит к описанию تَغْسِيلُ الْمَيِّتِ , то есть как нужно обмывать покойника. Следует прикрыть части тела покойного, на которые нельзя смотреть (аурат). Да! تُسْتَرُ عَوْرَتَهُ. Первое, что должен сделать человек: у нас есть правила, как омывается покойник, каждый из нас должен это знать. Первое, что говорит шейх, нужно прикрыть те части покойного, на которые нельзя смотреть, закрыть аурат. Вообще, основным правилом является то, что с умершего человека нужно снять одежду. Снимается одежда перед омыванием. Но, когда снимается одежда, нельзя смотреть на аурат, аурат нужно прикрыть сразу какой- нибудь тканью. Ученые даже говорят, что лучше омывать покойника при слабом каком-то освещении, не при ярком освещении, чтобы в случае, если оголится аурат, присутствующие не смогли разглядеть его аурат. Кроме того, при омывании умершего не должны присутствовать посторонние люди. К сожалению, сегодня нарушается это норма многими, то есть кто-то умер, кто-то из братьев омывает умершего, и там толпится много людей, все стоят и смотрят. Это неправильно. При омывании умершего должны присутствовать только те люди, которые задействованы в омывании непосредственно. Посторонних не должно быть. Это затрагивает честь умершего. В конце концов, на теле этого человека может быть что-то, что никто не хочет, чтобы смотрели на это, никто не захочет, когда он умрет, чтобы кто-то смотрел на него, когда его будут мыть. На теле может быть что-то неприглядное, тем более, человек, который омывает умершего, ни в коем случае не должен рассказывать, что он видел из чего-то неприглядного, как некоторые сегодня делают, что у кого-то лицо было синее, или ужас был на лице, или ещё что-то. Ты должен скрыть, если что-то неприглядное, в том числе, мы сказали, что присутствие посторонних тоже недопустимо. Затем нужно немного приподнять тело и рукой, мягко надавливая, провести вниз по животу, чтобы вышло содержимое кишечника. Затем купальщик обматывает свою руку куском материи или чем-то подобным и подмывает умершего.
Что делает дальше человек, который омывает умершего? Сначала, мы сказали, прикрыл аурат этого человека, дальше приподнимает его со стороны головы и мягко надавливает, проводя вниз рукой от желудка к низу. Для чего? Чтобы вышло то, что осталось у человека в кишечнике. Когда это выходит, что теперь нужно? Касаться полового органа рукой нельзя. Нельзя как смотреть, так и касаться, поэтому нужно намотать тряпку на руку и подмыть умершего, подмыть его половые органы, помыть те места, из которых вышла наджаса, чтобы была плотная преграда, чтобы человек не мог что-то нащупать. Потом покойнику моют те части тела, которые омываются при омовении для намаза. Дальше для покойника нужно совершить малое омовение (вуду) так, как это передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Тот вариант омывания покойника, о котором мы сейчас с вами говорим, передан от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то есть сначала прикрывается аурат, подмывается покойник, потом делается малое омовение, моется голова, потом омывается тело сначала с правой стороны, потом с левой.
Итак, после того, как подмыли, что мы делаем? Совершаем для него омовение (вуду), то есть моем те части тела, которые омываются, обтираются при вуду. Затем ему моют голову и бороду водой с добавлением отвара из листьев дерева лотоса и других веществ, обладающих похожим свойством. После того, как мы совершили вуду умершего, омывание его тела начинаем с чего? С головы и бороды человека! Нужно омыть волосы, голову человека, его бороду, при этом в воду желательно добавить сидр. Что такое сидр? Листочки дерева лотос. Кто-то, наверное, видел эти листочки, они образуют пену, когда их варят, поэтому эта вода с пеной лотоса лучше очищает тело умершего. Если нет лотоса, можно использовать другие вещества, которые пенятся: мыло, шампунь и так далее. После того, как помыли голову и бороду, омывается правая половина, затем левая. Таким же образом омывается второй и третий раз. Всякий раз нужно надавливать на живот. Если при этом из кишечника выделяется что-либо, это нужно смывать. Если выделение продолжается и после этого, то нужно прикрыть задний проход ватой или чем-то подобным, а если вата не помогает воспрепятствовать этим выделениям, то нужно прикрыть чистой глиной или же чем-то из современных медицинских средств, таких как лейкопластырь и тому подобное.
Итак, мы помыли голову, после этого мы начинаем мыть тело человека. Сначала начинаем с правой половины, потом левая половина. Таким образом желательно второй раз омыть правую половину, левую половину тела и третий раз. Один раз достаточно, но второй и третий раз — это лучше, при этом каждый раз, когда мы омываем, надавливаем на живот, и если у человека что -то выделяется из кишечника, то нужно это смывать, нужно подмывать. И, конечно же, братья, мы же понимаем, что, если что-то выходит из двух путей, нарушается вуду. Значит, если что-то выделяется, нужно обновить вуду для умершего, хорошо заново совершить для него вуду, но если выделение продолжается, то что тогда нужно сделать? Тогда, говорят уляма, прикрыть задний проход по типу подгузничка или чем-то из ваты, чтобы не выделялось ничего, но, если вата не помогает, нужно воспрепятствовать выделению этой нажасы. Раньше использовали для этого чистую глину. Сегодня, шейх говорит, можно использовать различные медицинские приспособления: лейкопластырь или что-то подобное. В случае если из кишечника были выделения, то нужно совершить малое омовение. Если тело не станет чистым после трёх омовений, то нужно омыть его пять или семь раз. Если трёх омовений недостаточно, тогда увеличиваем количество омываний. Предположим, нам понадобилось омыть его четвертый раз, потому что не очистилось тело, осталось что-то из грязи. Если помыли четвертый раз, тогда нужно довести до пяти раз. То есть число омываний должно быть нечетным — это Сунна. Чтобы число омываний было нечетное, если, предположим, понадобился шестой раз, значит довести до седьмого раза. Поэтому шейх говорит, что нужно омыть его пять или семь раз. После мытья тела покойного вытирают материей и умащают благовониями плоходоступные места: внутренние поверхности бедер, а также те части, которые касаются земли при совершении земного поклона. Если же будет умащено все тело, то это лучше.
Закончили мы تَغْسِيلُ الْمَيِّتِ гъуслем умершего. Тело вытирают полотенцем или материей, после этого умащают благовониями. Благовониями умащать желательно, в первую очередь, труднодоступные места, где обычно у живых людей обильное потоотделение: подмышки, внутреннюю поверхность бедер. Также желательно нанести благовония на те места, которыми человек прикасается к земле во время сужуда. Это что? Это лоб, нос, кисти рук, колени, стопы. Если умастить благовониями все тело человека, то это ещё лучше. Затем окуривают саван (кафан) дымом благовония. После этого обращаемся уже к савану (кафану), его нужно подержать над дымом благовоний. Мы знаем, что, когда что-то из благовоний держат над чем-то горячим, от него начинает идти дым, поэтому подержать кафан над ним и окурить таким образом этими благовониями — это желательно. Также покойному стригут усы и ногти, если они длинные, однако выставление этого действия не является предосудительным. Желательно, если у покойного такие длинные усы, что это уже нарушает норму шариата, или очень длинные ногти, то их желательно подстричь, но если человек, который омывает его, не будет этого делать, то нет греха, нет проблемы. Покойнику не следует расчесывать волосы, брить лобок и делать обрезание, так как на это нет никаких религиозных доводов. Распространенная ошибка, что начинают расчесывать умершему волосы. Не нужно. Все, с чем он умер, должно быть при нем. Расчесывать его волосы и вырывать их при этом не нужно. Некоторые говорят, что надо брить ему лобок. Тоже не нужно этого делать, тем более, как можно побрить лобок, не увидев срамные места человека (аурат). Некоторые говорят, что нужно сделать человеку обрезание, если при жизни не было сделано, — это тоже ошибка. Нет никаких религиозных доводов на это. Если женщина умерла? Если умерла женщина, то ей следует заплести волосы в три косы и расположить их за спиной. Да, это Сунна. Так Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал поступить с его дочерью, когда она умерла. Он приказал заплести ее волосы в три косы, и эти косы направить куда? За спину.
Таким образом, мы закончили разбор гъусля — омывания умершего. Дальше шейх переходит к пятому пункту — этоتَكْفِينُ الْمَيِّتِ , то есть облачение покойного в саван. Пятое — облачение покойника в саван. Мужчину предпочтительно облачать в три белых покрывала, не используя ни рубахи, ни чалмы, поскольку именно так было облачено тело Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Лучше, если саван (кафан) будет белого цвета. Это не является ваджибом и условием, но лучше, если он будет белого цвета. Это лучшая одежда для живых и мертвых, как сказано в хадисе. По Сунне это должны быть белых три покрывала, три куска материи. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был облачен тремя кусками материи. Не надевали ни рубашки, ни чалму, поэтому это самый наилучший, правильный и соответствующий Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) три куска материи, три полотна. Но если облачают в одно покрывало и не будет трёх, например, есть только одно, это означает, что нельзя хоронить человека? Нет, достаточно одного, то есть облачение в саван с точки зрения шариата считается действительным, правильным. Но лучше, если будет три. Когда говорят لِفَافَةٌ покрывало, что имеет в виду? Это кусок материи, который не скроен по телу. По поводу تَكْفِينُ, то есть оборачивания умершего в саван. Кладутся три савана друг на друга, укладывается умерший, потом начинается его оборачивание. Сначала закрывается правая его сторона, потом левая. Это закрыли верхний саван, потом тот саван, который снизу, опять правая сторона, левая сторона, таким образом оборачивается саваном все тело. Потом нижний оказывается сверху других. Чтобы не раскрывался саван, когда будут его переносить, в нескольких местах перевязывают тело так, чтобы не развязывался.
Некоторые уляма говорят, что تَدْرِيج , то есть оборачивается не так, а берется умерший, берется кафан и начинают оборачивать, как бинтом. Оборачивается так второй и третий раз. Некоторые уляма говорят, что оборачивание надо понимать таким образом. Аллах (пречист Он и возвышен) лучше знает, так сделает человек или по-другому будет правильно. Но также не порицается облачать покойного в рубаху (изар) или покрывало. Если, например, нет для человека ничего, кроме одного покрывала, говорит шейх, можно его облачить в специальную рубаху (изар), которая оборачивается вокруг его бедер, и потом его завернут в одно покрывало, которое есть. Это тоже допустимо. Но, как мы сказали, самый лучший вариант — это тот, о котором мы сказали вначале, т.е. три куска материи.
При оборачивании в саван женщины надлежит воспользоваться пятью одеяниямиدِرْعٌ , широкая рубаха, платье, химар خِمَارٌ. Химар - это покрывало для головы إِذَارٌ— покрывало для нижней части тела и два куска материи. Некоторые ученые говорят, что для женщин желателен такой вариант, то есть пять одеяний, потому что женщина нуждается в том, чтобы прикрывать ее от мужчин особо, и говорят пять دِرْعٌ, то есть на нее готовится широкое платье, потом خِمَارٌ — это покрывала на голову. Потомإِذَارٌ , то есть покрывало, которое заворачивается вокруг бедер, и потом уже заворачивают ее в два куска материи. Но, на самом деле, об этом варианте, конечно, никто не скажет вам, что вы не имеете права так хоронить, что погребение не действительное и что такфир ваш не действителен. Но самый лучший вариант и для женщин, и для мужчин — тот, о котором мы с вами сказали, потому что это то, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Мальчика, не достигшего совершеннолетия, заворачивают в одно, два или три покрывала. Да, для мальчика, который не достиг ещё совершеннолетия, автор говорит, если будет одно или два покрывала, тоже нет проблем. Девочку, не достигшую совершеннолетия, заворачивают в рубаху и два покрывала. Да, то есть в отличие от совершеннолетней женщины нет чего? Нет химара и нет изара. Просто рубаха и два покрывала. Но ещё раз говорим, братья, что самый лучший вариант — тот, о котором мы сказали, т.е. три белых куска материи, три савана.
Минимальным и обязательным для любого покойника является оборачивание его тела в одно покрывало, которое покрывает все его тело. Три покрывала — это желательно, это хорошо, но минимум и ваджиб — это одно покрывало, которое закроет все его тело. Особенно желательно, чтобы было больше, чем одно, для женщин, потому что для женщин, мы знаем, скрывать их тела — это более строгое требование в Исламе. Но в то же время здесь, братья, нужно сказать, что при подготовке кафана нельзя уходить и в другую крайность — расточительство. Мы сказали, что хорошо, не одно покрывало, а три — это хорошо. Но расточительствовать в вопросе савана (кафана) тоже нельзя, как делают некоторые — покупают саваны за баснословные деньги. У них должен быть какой-то особый кафан. Совершают исраф — это тоже недопустимо. Исключением является человек, умерший в состоянии ихрама.
Дальше шейх говорит про человека, который умер в состоянии ихрама. В достоверном хадисе, переданном от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сообщается, что человека, умершего в состоянии ихрама, омывают водой с добавлением пены лотоса, заворачивают в его же ритуальную одежду (изар) или в ту одежду, в которой он был в момент смерти. Ему не покрывают голову и лицо, его тело не умащают благовониями, ибо Аллах (пречист Он и возвышен) воскресит его в День воскресенья, произносящим такбир.
Человек, который находится в состоянии ихрама для совершения ‘умры или для совершения хаджа. Если он умер в состоянии ихрама, значит ему запрещено все то, что запрещено мухриму, то есть человеку в состоянии ихрама, потому что в Судный день он восстанет в том виде, в котором он умер. Восстанет, произнося слова «Лаббайк Аллахумма Лаббайк», т.е. «О Аллах, я ответил на Твой призыв, о Аллах, я ответил на Твой призыв!» Поэтому человека, который умер в ихраме, в хадисе от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, омывают водой? Да, такого человека омывают! Это не как в случае шахида. Его омывают, добавляют в воду пену лотоса, о которой мы с вами говорили. Заворачивают его в кафан? Нет! Заворачивают его в ту одежду, в которой он умер. Паломников отправили в чем? Изар и рида.
إِذَارٌ — то, чем оборачивается нижняя часть тела, رِدَاءٌ – то, что накидывается на верхнюю часть тела, на плечи. Заворачивают его в изар и риду или в ту одежду, в которой он был момент смерти. Человеку в состоянии ихрама разрешено покрывать голову или нет? Если это мужчина, то нет. Значит этому умершему не покрываем голову. Лицо закрывать тоже нельзя. Ни лицо, ни голова не покрываются. Умастить его благовониями можно? Нет, нельзя, потому что человеку в состоянии ихрама нельзя умащаться благовониями. Аллах (пречист Он и возвышен) воскресит его в Судный день, произносящим тальбию.
Если же во время паломничества скончается женщина, то ее оборачивают обычным образом, так же, как остальных женщин, но не умащают благовониями. На ее лицо не надевают никаб, а на руки не надевают перчатки. Ее лицо и руки закрываются саваном, когда ее оборачивают в него тем способом, который был описан выше. Если умерла женщина в состоянии ихрама, как ее облачают? Оборачивают обычным образом, как остальных женщин, но не умащают ее благовониями. Покрывают ее голову? Да, покрывают, потому что для женщин нет условия не покрывать голову. А можно ли надеть никаб? Никаб — это специально сшитая для лица вуаль, прикрытие для лица. Можно никаб надевать? Нет, нельзя, потому что женщине в состоянии ихрама никаб надевать нельзя. Женщина, если у нее возникает необходимость прикрыть лицо во время ихрама, опускает свое покрывало ниже сверху. Можно ли надеть на руки перчатки? Нельзя, потому что женщине в состоянии ихрама нельзя надевать перчатки. Но лицо ее закрывают? Да, закрывают! Руки ее закрывают? Да, закрывают! Но чем? Саваном (кафаном). Ее лицо, ее руки закрываются, когда её оборачивают в саван, так же, как оборачивают обычно женщин тем способом, о котором мы с вами говорили до этого.
Шестой пункт. Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ساَدِسًا: أَحَقُّ النَّاسِ بِغَسْلِهِ وَ الصَّلَاة ِعَلَيْهِ وَ دَفْنِهِ
Потом перечисляет тех людей, которые больше всего имеют право на эти вещи.
Первоочередное право на купание умершего мужчины, проведение погребального намаза в качестве имама и на его погребение имеет тот, кому он завещал сделать это. После него это право переходит к отцу умершего, затем к деду по отцовской линии, затем к другим наиболее близким родственникам по мужской линии в зависимости от близости их родства. В шестом пункте шейх рассказывает о том, кто имеет больше всех прав на обмывание умершего, на совершение намаза, проведение намаза в качестве имама для этого умершего и опускание его в могилу. И он говорит, что больше всего право имеет на это человек, которому завещал это сделать умерший, кому завещал человек, чтобы его омыли, кому завещал человек, чтобы совершал намаз, кому он завещал, чтобы его опустили в могилу. Вот этот человек имеет первоочередное право, но, конечно, при условии, что тот, кому он завещал, умеет это делать, у него есть опыт, как омывается умерший. Если он не знает, как он это будет делать? После него, если никому не завещано, первоочередное право кому переходит? К родственникам по мужской линии. Это называется عَاصِِبٌ — родственники по мужской линии (асабад). Первый, кто имеет право на обмывание умершего, — это отец, после него отец отца и выше. После этого кто? Сын, сын сына! После этого кто? Родной брат, то есть тот, кто является братом по отцу и по матери. Затем брат по отцу, то есть матери разные, но отец один. Затем брат по матери? Нет, потому что это не родственники по мужской линии (асабад). После этого кому переходит? Сыну родного брата, то есть племяннику, затем сыну брата по отцу. После этого переходит к дяде по мужской линии, к брату отца и так далее. Вот это порядок права на омывание покойного, на совершение намаза по нему и опускание его в могилу.
Что касается купания покойной женщины, первоочередное право на нее принадлежит той, которой она завещала сделать это. Если же покойная не оставляла такого завещания, то это переходит к ее матери, затем к бабушке, затем к тому, кто ближе по степени родства из числа женщин. Автор говорит, что в вопросе купания женщины кто имеет первоочередное право? Тот, кому она завещала, опять же, при том условии, о котором мы вам сказали. Какое условие? Тот, кому завещано, может это делать, у него есть опыт, знания о том, как это делается. Если никому не завещано, кому переходит первоочередное право? К ее близким родственницам. И здесь не сказано о погребальном намазе, не сказано об опускании в могилу, потому что это не делают женщины. Ведёт погребальный намаз мужчина, опускает в могилу кто? Мужчины! Поэтому здесь не сказано об этом, сказано только о гъусле — об омовении умершей. Это делает тот, кому завещано, а потом родственницы. Какие родственницы? Мать, бабушка, дочь, дочь сына, потом родная сестра по отцу и по матери, сестра по отцу и так далее, то есть тот, кто ближе по степени родства из числа женщин. Кроме того, супруги имеют право омывать друг друга, поскольку Абу Бакра омыла его жена, а ‘Али омыл тело своей жены Фатымы (да будет доволен ею Аллах) — дочь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Супруги имеют право омыть друг друга, а не как говорят некоторые, что, как только умер кто-то из супругов, никях их становится, соответственно, недействительным, и они уже становятся друг другу чужими и не имеют право смотреть на аурат друг друга и так далее. Муж может омывать жену, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об этом ‘Аише, что, если ты умрешь, я тебя омою.
