إِنَّ الْحَمْد للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمْنْ يَضْلُلُ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
أمّا بعد
На прошлых занятиях мы начали разбирать столпы веры (имана). И мы с вами поговорили о вере в Аллаха (пречист Он и возвышен), то есть поговорили об этом столпе, об этом рукне веры «الإيمان باللَّهِ» (аль-иману биЛлях). Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: “و ملائِكته» «…и в Его ангелов”. Почему следующим столпом веры после веры в Аллаха سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى названа вера в ангелов? До посланников, до писаний? Некоторые ученые говорят, что это связано с тем, что ангелы عَالَم غَيْبِي — сокровенный мир. Что касается посланников, писаний, то это то, что люди видели, то, что воспринимается их органами чувств, поэтому упомянут этот столп после веры в Аллаха. Ангелы не постигаются органами чувств, если только этого не пожелает Аллах سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى. Аллах سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى создал ангелов из света, потому что на это указывается в достоверном хадисе у имама Муслима. Они не нуждаются в еде, питье, они صَمَدٌ самад, то есть, у них нет утробы.
Итак, мы верим в существование этого сокровенного мира. Ангелы не все одинаковые, но у них есть категории. Как есть категории у людей, так есть категории и у ангелов.
والإيمان بالملائكة يتضتن :
أولأ : الإيمان بأسماء من علمنا أسماءهم، مثل أن نؤمن بأن هناك مدكاً
جبريل.
ثاتياً : أن نؤمن بما لهم من أعمال مثلا :
جبريل: موكل بالوحي، ينزل به من عند الله إلى رسله ٠
وميكائيل : موكل بالقطر أي بالمطر، والنبات أي نبات الأرض .
وأسرافيل: موكل بالنفخ في الصور.
Вера в ангелов включает в себя, во-первых, веру в тех ангелов, чьи имена мы знаем, о которых нам сообщено в Коране или Сунне. Например, мы верим, что есть ангел, которого зовут Джибриль или Микаиль. Во-вторых, у этих ангелов есть свои действия, совершение которых им поручено Аллахом (пречист Он и возвышен). Мы верим, что Джибрилю поручена передача откровения الوَحْي, слов Аллаха (пречист Он и возвышен), он нисходит от Аллаха (пречист Он и возвышен) к посланникам Аллаха. Это задача, возложенная на Джибриля. Микаилю поручены осадки, природные явления, рост растений и так далее, то есть жизнь земли. Исрафиль – это ангел, которому поручено дуть в рог. Посмотрите на эти три имени. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал ночной намаз, он в ду’а аль-истифтах (ду’а, которая читается перед «Фатихой» после такбира) говорил:
اللَّهمَّ ربَّ جبريلَ و ميكائيلَ و إسرافيلَ
“О Аллах, Господь Джибриля, и Микаиля, и Исрафиля”, — упоминая имена этих трех ангелов. Почему упоминаются имена этих трех ангелов во вступительной молитве в ночных намазах? Потому что каждому из этих ангелов поручен тот или иной вид жизни. Что касается Джибриля, то ему поручена жизнь сердец, потому что он приходит с откровением от Аллаха (пречист Он и возвышен) к пророкам и посланникам. Откровение от Аллаха (пречист Он и возвышен) является жизнью для сердец, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا
“И вот так Мы открыли тебе в виде откровения, о Мухаммад, дух от нашего повеления”.
(Коран, сура «Аш-Шура», 42, аят 52)
То есть Коран назван духом. Откровение — это жизнь для сердец. Джибрилю поручен какой вид жизни? Жизнь сердец. Что касается Микаиля, то ему поручена жизнь земли (осадки, растения). Что касается Исрафиля, то ему поручено воскрешение людей из мертвых для вечной жизни (дуть в рог). Поэтому упоминание этих трех ангелов в ночном намазе, в начале его, когда человек просыпается, встает после малой смерти (сна), очень уместно, т.е. именно в ночном намазе. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى
“Аллах — Он, Который упокаивает души во время смерти, а те души, которые не умирают во время сна, Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока.”
(Коран, сура «Аз-Зумар», 39, аят 42)
То есть сон – это тоже упокоение. Поэтому, когда человек встает ночью на ночной намаз, это тоже, своего рода, воскрешение после малой смерти. Поэтому упоминание этих трех имен благородных ангелов, которым поручены различные виды жизни, весьма и весьма тут уместно, и мудрость этого весьма и весьма ясна.
Также мы должны верить в ангелов, которым поручены различные функции, у них есть свои поручения. Есть ангелы, чьими обязанностями является запись деяний людей. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в нескольких аятах, например, в суре «Каф»:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد
“Мы создали человека и знаем, что внушает ему его душа, и Мы ближе к нему, чем его яремная вена.
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ
«Вот принимают два приемщика справа и слева сидя (то есть два ангела, которые записывают деяния человека). Ни одно слово не произнесет без того, чтобы у него был готовый наблюдатель”. (Коран, сура «Каф», 50, аяты 16-17)
Эти ангелы записывают все деяния и все слова, которые произносит человек. Эти аяты указывают на то, что ангелы записывают как хорошие деяния человека, так и плохие деяния, то есть те деяния, которые за человека, и те, которые против человека. Также они записывают то, что не за человека и не против человека, потому что сказано:
مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ
«…какое-бы слово он не произнес». «مَا يَلْفِظُ» — это контекст отрицания. «قَوْلٍ» стоит в неопределенном состоянии в контексте отрицания, а это дает значение всеобщности. Плюс здесь еще есть частица «من», то есть «مِن قَوْلٍ мин къаулин», и все это указывает на то, что «нет ничего, что бы ни записывалось», то есть за себя что-то сказал – записывается, против себя что-то сказал или сделал – записывается, если не за себя, не против себя – тоже записывается. Но, конечно, человеку следует стараться делать такие деяния, которые в его пользу. Обязательно избегать дел, которые против него. Что касается дел, которые не за него и не против него, то человек, совершая их, упускает много пользы.
و ذُكر أن رجلاً دخل على الإمام أحمد بن حنبل — رحمه الله — فقيه المحدثين ومحدث الفقهاء وإمام أهل السنة، دخل عليه وهو يئن من الرجع، فقال له : يا أبا عبد الله تئن وقد قال طاووس : إن الملك يكتب حتى أنين المريضى، فأمسك الإمام أحمد — رحمه الله تعالى- عن الأنين، و هذا من تعظيم آثار السلف عند السلف.
Рассказывают, что однажды имам Ахмад лежал, будучи больным. Имам Ахмад ибн Хамбаль – известный имам, факъых среди знатоков хадиса, мухаддис среди факъыхов, великий имам أهل السنة و الجماعة Ахлю Сунна уа аль-джама’а. Он лежал и стонал от боли. Один человек зашел к нему и сказал: “О Абу Абдулла, ты стонешь, а Таус (один из предшественников) говорил, что ангел записывает даже стоны больных”. Услышав это, имам Ахмад сразу прекратил стонать. Посмотрите, как возвеличивали имамы из числа предшественников слова, которые переданы от предшественников (саляф).
و من الملائكة من هم موكلون بالسياحة في الأرض يلتمسون حِلَق الذكر و العلم فإذا وجدوها جلسوا .
ومنهم ملائكة موكلون بحفظ بني آدم .
ومنهم ملائكة موكلون بقبض أرواح بني آدم.
ومنهم ملائكة موكلون بسؤال الميت في قبره.
Итак, есть ангелы, которым поручено ходить по земле в поисках кружков, где люди сидят и поминают Аллаха سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى или изучают религию Аллаха سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى. Когда они находят такие места, то садятся вместе с людьми, которые изучают религию Всевышнего Аллаха или поминают Его. Есть ангелы, которым поручено охранять людей. Есть ангелы, которым поручено упокаивать людей, то есть забирать их души во время смерти. Есть ангелы, которым поручено задавать вопросы человеку, когда он оказывается в могиле. Есть ангелы, которые встречают верующих в Судный день, как об этом сообщается в суре «Аль-Анбия»:
وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ
“И встречают их ангелы”.
(Коран, сура «Аль-Анбия», 21, аят 103)
Есть ангелы, которым поручено приветствовать обитателей Рая, Аллах (пречист Он и возвышен) также сообщает об этом в Коране в суре «Ар-Рад»:
وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَاب
“И ангелы входят к ним со всех ворот
سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ
говоря: «Мир вам за то, что вы терпели! Как же прекрасна Последняя обитель!»”
(Коран, сура «Ар-Рад», 13, аяты 23-24)
То есть проявляли терпение, находясь в земной жизни.
Есть ангелы, которым поручено поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) ночью и днем. Они совершают тасбих, суджуд, как Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в Коране:
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ
“Они восславляют Аллаха ночью и днем не ослабевая”.
(Коран, сура «Ан-Анбия», 21, аят 20)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
أَطَّتِ السَّماءُ، وحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ
“Заскрипело небо, и как ему не заскрипеть».
Этот звук «الأطيط аль-атыт», как здесь сказано, — это звук, который издает седло, установленное на верблюда, а на седло устанавливается какой-то груз. И когда груз очень тяжелый, это седло начинает скрипеть. Вот это звук «атыт». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
أَطَّتِ السَّماءُ، وحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ،
“Заскрипело небо, и как ему не заскрипеть.
И потом объяснил причину этого скрипа:
ما فيها موضعَ أربعِ أصابعٍ إلا وملك قائمٌ ، أو راكعٌ ، أو ساجدٌ
«Нет ни одного места размером в 4 пальца, чтобы там не был ангел, который не стоял бы, молясь Аллаху, или совершая руку, или совершая суджуд”.
(Хадис привел ат-Тирмизи сказав: «Хороший хадис»)
На прошлом занятии мы с вами говорили, что столпы веры имеют ту часть, которая является обязательной для всех, то есть тот минимум, без которого человек не становится верующим, то есть общая вера (الإيمان الإجمالي). И есть вера в какие-то подробности (الايمان التفصيلي). Человек может не знать про эти подробности, но он все равно верующий. Если же он узнал об этом из Корана или Сунны, тогда он обязан верить. Если он не верит, узнав про это, то он становится неверующим, потому что считает ложью Коран и Сунну.
Итак, в столпах веры есть такая составляющая, которая непременно является обязательной для каждого. Каждый должен знать это. Без этого не будет просто столпа веры. Это входит куда? Входит в свидетельство لا إله إلاّ الله Ля́ иля́ха илля Лла́х, محمدٌ رسول الله Муха́ммадун — расу́лю-Лла́х.
И есть такая часть, если у человека появляется знание, то он должен потом в это верить. Что касается веры в ангелов, то здесь также есть та часть, которая является обязательной, то есть без нее просто нет у человека этого столпа, и есть та часть, которая является верой в подробности, она связана с получением человеком дополнительных знаний.
" الإيمان بالله وملائكته "
" ملائكته ": الملائكة جمع: ملأك وأصل ملأك مألك لأنه من الألوكة والألوكة في اللغة العربية الرسالة
قال الله تعالى : ((جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً ))
«Сделавшему ангелов посланниками».
Аль-маляика – это множественное число от слова “маляк”. “Маляк” — это упрощенное “маль-ак — ملأك”. Из него слово “ма-ляк — مألك (хамза выходит перед буквой лям)” – это слово, которое образовано от слова “улюка — ألوكة”, то есть послание. То есть ангелы – это те, которые посылаются со специальными поручениями. Это происхождение этого слова.
Итак, мы сказали, что вера в ангелов имеет две ступени. Первая – та, которая является общей верой и без которой невозможен этот столп. Общая вера в ангелов состоит в том, что человек должен верить в то, что у Аллаха (пречист Он и возвышен) есть такие особые творения, которые не ослушиваются Аллаха (пречист Он и возвышен), покорны Ему, чистые творения, выполняют то, что Аллах (пречист Он и возвышен) им приказывает, и они являются рабами Аллаха (пречист Он и возвышен), и им нельзя поклоняться. Они созданы из света, как об этом сообщается в хадисе от ‘Айши:
خُلِقَتِ المَلائِكَةُ مِن نُورٍ
“Ангелы созданы из света”. (Хадис привел Муслим)
Эта часть является обязательной и общей частью веры в ангелов. Если у человека есть такое понимание, то он тогда становится мусульманином, а если этого нет, тогда у него нет столпа веры, если он не верит в то, что было сказано.
Что касается веры в подробности, а это уже второй уровень веры, то, когда человек что-то узнает, он должен в это верить. Например, простой мусульманин говорит: “Я верую в ангелов, что они существуют, они рабы Аллаха, чистые, им нельзя поклоняться”. У этого человека есть столп веры. Но когда человек узнает что-то дополнительное, то он обязан в это верить, и это уже будет вера сверх этого непременно обязательного минимума, который должен быть у человека. Если что-то сказано в Коране или сообщил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) об ангелах, об их качествах, о том, как они сотворены, их особенности и так далее, что им поручено, какие функции они выполняют и так далее, то это уже называется верой в подробности. Человек, который узнал про это, должен обязательно верить, потому что это относится к вещам, которые касаются сокровенного. Если до человека не дошло знание о чем-то, например, не дошло до него, что есть ангел Микаиль, означает ли это, что человек неверующий? Нет, если у него есть общая вера. В этом уровне веры, веры в подробности, люди отличаются между собой по уровням, в зависимости от их знания. Чем больше знание, тем больше вера. Если ты спросишь простого человека и скажешь ему, например: «Ты веришь в Микаиля?» А человек скажет: «Я не верю в Микаиля, потому что я не знаю, кто такой Микаиль». Считается такой человек неверующим, отрицающим этот столп веры? Нет. Но в таком случае ему сообщается о том, что есть аяты, есть хадисы, где сообщается об этом ангеле Микаиле. И после того, как он получает уведомление, вот здесь он уже обязан в это верить. Если он отрицает после этого, тогда что? Тогда уже человек становится неверующим, потому что он отрицает шариатские тексты, отрицает аят или отрицает хадис. Это то, что касается веры в ангелов.
Следующий столп: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: وَكُتُبِهِ
“и в Его писания”. «Кутуб» — это мн.ч. от «китаб», а «китаб или мактуб» — это то, что записано, написано. Речь идет о вере в писания, которые ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен) Своим посланникам. Писания ниспосылаются именно посланникам. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ
“Люди были одной единой общиной, и Аллах послал пророков в качестве благовестников и увещевателей и ниспослал вместе с ними писание”.
(Коран, Сура «Аль-Бакара», 2, аят 213)
Мы должны знать, что у всех предшествующих писаний, тех, которые были до Корана, положение сегодня таково, что их действие упразднено «مَنسُوخَة мансуха», потому что из качеств Корана – это то, что он «مُهَيْمِن мухеймин», то есть Писание, которое является контролером над всеми остальными писаниями, которые были ниспосланы до этого. То, что соответствует Корану, действие того остается. То, что не соответствует, – это уже упразднено. Значит, положение всех предшествующих писаний — они упразднены, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ
“Мы ниспослали тебе Писание, которое подтверждает истинность тех писаний, которые были ниспосланы до этого, и в качестве мухеймин”.
(Коран, сура «Аль-Маида», 5, аят 48)
«…мухеймин» – то есть аннулирующего, упраздняющего то, что не соответствует ему до этого, в качестве контролера. Поэтому все предшествующие писания аннулированы Кораном. Поэтому жить по этим писаниям сегодня можно или нет? Жить, например, по Торе, или по Евангелию, или по Псалтырю (Забуру)? Нет, нельзя. А если что-то достоверно сообщается о том, что было ниспослано в предшествующих писаниях, то есть в Коране или Сунне достоверно сообщается, что в предшествующих писаниях были такие-то установления. Являются ли эти установления, сообщенные в Коране и Сунне, из установлений предшествующих шариатов для нас шариатом или нет? Руководствоваться этим или не руководствоваться? Среди ученых две точки зрения. Вообще, шариаты предшествующих пророков, шариаты предшествующих писаний (мы сейчас говорим о том, что достоверно подтверждается Кораном и Сунной) делятся на те, которые соответствуют нашему шариату, то есть наш шариат подтверждает это, что и мы так должны делать. В таком случае мы этим руководствуемся. Есть такие вещи из предшествующих шариатов, которые противоречат нашему шариату. Например, в предшествующих шариатах было дозволено приветствовать друг друга кланяясь, как об этом сказано в суре «Юсуф». Но это противоречит нашему шариату, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил приветствовать друг друга и наклоняться, тем более совершать суджуд. Поэтому мы скажем, что этого шариата, этого установления предшествующих до нас шариатов мы не имеем права придерживаться, потому что оно противоречит нашему шариату. А есть такие вещи, сообщенные в Коране и Сунне из установлений предшествующих шариатов, которые не противоречат нашему шариату и не подтверждаются. В этом случае есть разногласия. Более правильное мнение, что если не противоречит, то мы должны этим руководствоваться также. То есть если что-то сообщается в Коране и Сунне о шариате предшествующих посланников, при этом это не противоречит нашему шариату, то это шариат и для нас также.
Вера в писания включает в себя несколько вещей. Во-первых, мы должны верить, что Аллах (пречист Он и возвышен) ниспосылал писания и ниспосылал их посланникам, что писания эти от Аллаха (пречист Он и возвышен), есть слово Аллаха (пречист Он и возвышен). Но при этом, еще раз уточняем, сегодня те писания, которые есть на руках у людей писания, то есть экземпляры Торы, Евангелия или Забура, — это не те писания, которые были ниспосланы от Аллаха (пречист Он и возвышен), потому что они изменены и искажены. Но сама основа, то есть оригинал писания, который был ниспослан тому или иному посланнику, — в это мы верим и говорим, что это есть истина от Аллаха (пречист Он и возвышен).
Во-вторых, мы должны верить в достоверность тех сообщений, которые ниспосланы в этих писаниях. То есть мы должны верить в достоверность, в истинность сообщений Корана и в достоверность тех вещей предшествующих писаний, которые не искажены.
В-третьих, мы должны подчиняться тем установлениям (хукмам), которые ниспосланы в последнем Писании, то есть в Коране. Что касается предшествующих писаний, то мы сказали, что, если что-то достоверно передано из этого, если это не противоречит нашему шариату, тогда также руководствоваться этим.
В-четвертых, мы должны верить в те имена писаний, о которых нам сообщено в Коране и Сунне. То есть мы верим в قرآن Коран, в توراة Таурат, в زابور Забур, в إنجيل Инджиль, в صحف إبراهيم свитки Ибрахима, в صحف موسى свитки Мусы. И если какой-то человек, узнав довод, узнав, что есть Таурат, Писание, которое было ниспослано Мусе, говорит, что он все равно не верует в него, то мы говорим, что такой человек является неверующим, потому что вера в Аллаха (пречист Он и возвышен) непременно подразумевает веру в писания.
В вере в писания также есть тот уровень, который является непременно обязательным для всех, то есть от его наличия зависит наличие столпа. И есть второй уровень – вера в те вещи, о которых сообщается в Коране и Сунне, но знание об этом не является обязательным для всех. Но если человек уже узнал об этом, тогда он обязан в это верить так же, как мы говорили о вере в ангелов. Общая вера в писания, то есть минимум, который человек должен знать, чтобы можно было сказать, что у человека есть вера в писания: человек должен знать, что Аллах (пречист Он и возвышен) ниспосылал писания, что ниспосылал их особым людям, посланникам, что эти писания являются руководством от Аллаха (пречист Он и возвышен), что это свет, что это ясное разъяснение от Аллаха (пречист Он и возвышен), что эти писания для того, чтобы исправить положение людей к лучшему, что в них благо для людей. Обязательно человек должен верить, что Коран – это слово Аллаха (пречист Он и возвышен), последнее Писание, ниспосланное от Аллаха (пречист Он и возвышен). Должен верить, что все писания – это есть истина от Аллаха (пречист Он и возвышен), потому что Аллах (пречист Он и возвышен) есть истина, и то, что нисходит от истины — это тоже истина. Это есть общая вера в писания.
Далее идет вера в подробности. Что касается Корана, то здесь человек должен верить в те вещи, о которых мы говорим, что это есть слово Аллаха (пречист Он и возвышен), ниспосланное, несотворенное, которое от Аллаха (пречист Он и возвышен) снизошло, к Аллаху (пречист Он и возвышен) вернется. Слово Аллаха (пречист Он и возвышен), которое действует до Судного дня, и люди должны руководствоваться им до Судного дня. Все предшествующие писания упразднены Кораном, аннулированы единственным Кораном. Это довод от Аллаха (пречист Он и возвышен), который останется для людей до Судного дня. Он есть мухеймин, то есть то, что аннулирует предшествующие писания (все, что было до этого, как говорит Всевышний Аллах). Человек должен верить, что хукмы, которые есть в Коране, – именно те хукмы, которыми он должен руководствоваться, должен подчиняться им. Что касается предшествующих писаний, то человек должен верить, что есть писания Таурат, Инджиль, Забур, свитки Ибрахима, свитки Мусы. Это уже вера в подробности. Человек верит, что Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал Таурат Мусе, что ниспослал Забур Дауду, Инджиль — Исе. Если какой-то человек говорит, что он не знает Таурат, означает ли это, что он не верит в писания, что он является неверующим? Нет, до тех пор, пока ему не предъявят доводы, пока ему не объяснят. Тогда он уже обязан в это верить. Если не верит, тогда уже становится неверующим. Но вначале, когда входит в Ислям, для того, чтобы он стал мусульманином, должен быть тот общий уровень веры, о котором мы с вами говорили до этого. Это что касается веры в писания.
