Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
وَ رُسُلِهِ“и в Его посланников”.
Человек верит, что Аллах (пречист Он и возвышен) посылал особых людей. “Русуль”, то есть — “мурсаль”, то есть тот, который отправляется, кого посылают. «Русуль» — множественное число от «расуль», то есть — «мурсаль» — тот, кого отправляют с поручениями. Это люди, творения Аллаха из числа потомков Адама.
Кто-то скажет: “но, иногда, говорят не «расуль», а «набий»”, то есть — пророк. Есть ли разница между «расуль» (посланник) и «набий» (пророк)? Мы скажем, что это не одно и то же, но есть нечто общее. Все они отправлены Аллахом (пречист Он и возвышен), и тем и другим Аллах (пречист Он и возвышен) дает откровение (аль вахи). Но это – не одно и то же, потому что есть аяты, в которых Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о пророках и посланниках через союз “и”, это значит, что это — не одно и то же. Поэтому, мы говорим, что общее между пророками и посланниками – то, что и тем, и другим Аллахом (пречист Он и возвышен) дается откровение, Аллах (пречист Он и возвышен) отправляет к людям и тех, и других. Разница между ними в том, что посланник – это не просто тот, кто получает откровение от Аллаха (пречист Он и возвышен), он получает от Аллаха (пречист Он и возвышен) новый шариат, новый вероустав. Так говорят многие ученые, говоря о разнице между пророком и посланником.
Так же ученые говорят: посланник – это тот, кто отправляется к людям, которые не соответствуют ему по религии, чтобы их призвать к единобожию, к истинной вере. Что касается пророка, то он так же получает от Аллаха (пречист Он и возвышен) откровение, но он не приходит с новым шариатом, он приходит для того, чтобы возрождать и побуждать людей следовать шариату того посланника, который приходил до него, возрождать его шариат. Чтобы люди руководствовались этим шариатом. Он не приходит к людям, противоположным ему по вере. Это – «набий»
Некоторые ученые говорят, что «набий» – ему не приказывается, в отличие от посланника, донесение до людей. Он просто, получая откровение, действует сообразно ему, и люди, видя это, руководствуются тем, что он делает. Как бы то ни было, между понятиями «расуль» и «набий» есть отличия. Но мы скажем, что каждый посланник («расуль») является пророком («небийем»), потому что он получает откровение от Аллаха (пречист Он и возвышен), но не каждый пророк является посланником.
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), он – «расуль», и он же- «небий». Потому что миссия посланничества (рисаля) включает в себя миссию пророчества. Но не каждый пророк является посланником.
Вопрос! Кто был первым из посланников?
Первым из посланников был Нух (мир ему).
А из пророков?
Из пророков – Адам (мир ему). Адам (мир ему), да, он получал откровение от Аллаха (пречист Он и возвышен, но людей в то время было мало, и это была единая община. Еще не было разногласий, не было ширка. Это были единобожники, и еще человечество так не распространилось, они были едины, поэтому Адам – пророк («небий»). Он не приносил свои откровения к людям, которые противоречат ему по религии, которые являются многобожниками (мушриками). Он приходил с откровениями от Аллаха (пречист Он и возвышен) к людям, которые были единобожниками. Они видели, что он делал и руководствовались его действиями. Это были его дети, его внуки – его потомство. Потому что в его время еще не было полного отвращения от истинной религии. Именно когда происходит полное отвращение от истинной религии, от таухида, тогда Аллах (пречист Он и возвышен) посылает посланника. И поэтому первый посланник – это Нух (мир ему). Потому что народ Нуха, уже через 10 веков после Адама (мир ему), они — которые отошли от единобожия (таухида) и впали в многобожие в поклонении идолам путем чрезмерного возвеличивания праведников. Поэтому, Нух – первый посланник от Аллаха к людям, и об этом сообщается в достоверном хадисе о заступничестве (шафаа). О том, что когда люди будут идти к пророкам и посланникам и просить их о том, чтобы они походатайствовали перед Аллахом (пречист Он и возвышен), чтобы начался суд. Подойдя к Нуху они скажут ему: ты первый посланник, отправленный Аллахом к жителям Земли. Поэтому, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ سورة البقرة ٢١٣
«Люди были единой общиной и Аллах (пречист Он и возвышен) отправил пророков в качестве благовестников, увещевателей». То есть, когда они уже раскололись, разошлись, тогда Аллах (пречист Он и возвышен) начал отправлять посланников.
Итак, первый посланник – Нух (мир ему), а последний – Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует).
В некоторых книгах по истории написано, что до Нуха (мир ему), были другие посланники. В частности, сказано, что Идрис был до Нуха (мир ему), или, некоторые говорят, что Шиз тоже был до Нуха (мир ему). Но, на самом деле, это неправильно. Первый посланник – это Нух. Идрис — однозначно не до Нуха (мир ему), а после него. Кроме того, некоторые ученые говорят, что Идрис – он именно из посланников, относящихся к сынам Исраила, потому что его имя упоминается в Коране там, где обычно рассказывается о пророках из числа сынов Исраила. Поэтому, Идрис – он из числа сынов Исраила.
Аллах говорит в суре «Ниса», обращаясь к Пророку:
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ سورة النساء ١٦٣
“Мы открыли тебе откровение, как открыли его Нуху и пророкам после него”.
Или Аллах говорит в суре «аль Хадид»:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ سورة الحديد ٢٦
“Мы отправили Нуха и Ибрахима, и сделали в их потомстве пророчество и писание”.
Поэтому, если кто-то говорит, что Идрис (мир ему) был до Нуха (мир ему), то это – очень серьезная ошибка. Потому что, на самом деле, такой человек ставит под сомнение Коран и сунну. Тем более, как мы говорили ранее, в Сунне хадис – он ясный, о том, что первый посланник людям – это Нух (мир ему).
Посланники – это самая высокая категория людей среди человечества. И Аллах называет в Коране, в суре «ан-Ниса» те категории людей, которые являются высшими перед Аллахом:
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ سورة النساء ٦٩
“А те, которые подчиняются Аллаху и Его посланнику, они будут с теми, которых облагодетельствовал Аллах из числа пророков, правдивейших (сыддикун), шахидов (шухада) и праведников (салихун)”. Самая высокая степень, с которой начал Аллах, это «ан-набийун», то есть пророки и посланники. Посланники сюда так же входят, так как каждый посланник является пророком. Из пророков самые лучшие – посланники (ар русуль). Из посланников самые лучшие — это обладатели твердой решимости (улюль азм). Их пять: Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммад (да прибудет на ними всеми мир и благословение Аллаха (пречист Он и возвышен)). Эти пятеро упомянуты в Коране в двух местах: в суре «аль-Ахзаб» в 7-ом аяте и в суре «аш-Шура» в 13-м аяте.
Аллах говорит в суре «аль-Ахзаб»:
وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّينَ مِيثَٰقَهُمۡ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ سورة الاحزاب ٧
“И вот Мы взяли завет с пророков: с тебя, и с Нуха, и с Ибрахима, и с Мусы, и с Исы” – это первое упоминание об этих пяти посланниках.
В суре «Шура» Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ سورة الشورى ١٣
“Он для вас установил в религии то, что заповедовал Нуху и то, что открыл в откровении тебе, и то, что заповедали Мы Ибрахиму, и Мусе, и Исе. Соблюдайте религию верно и не разделяйтесь в ней” — это есть общий завет всем посланникам, обладателям твердой решимости («улюль – азм»). Таков завет (васыа) от Аллаха (пречист Он и возвышен). Первым и последним посланникам: соблюдайте религию верно и не раскалывайтесь, не разделяйтесь в ней, запрещено раскалываться в религии.
Лучший из всех пророков и посланников – это Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует). Доказательство этого — слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ مسلم “Я есть господин (или главный) из потомков Адама”. Этот достоверный хадис передал имам Муслим.
Когда была ночь «Аль-Исра», то есть перенесение Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует) из Мекки в Бейт-уль-макдис (Иерусалим), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возглавил в качестве имама намаз всех пророков. Все пророки совершали намаз за ним. Это так же доказательство его превосходства над всеми пророками и посланниками. Имам единобожников, возлюбленный Аллаха – отец пророков Ибрахим (мир ему), и он так же совершал намаз, стоя за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Джибриль (мир ему) выдвинул именно Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) быть имамом. Это указывает на то, что он есть имам людей, лучший из сыновей Адама, лучший из пророков, самый достойный из пророков, из посланников и, в том числе, из обладателей твердой решимости («улюль – азм»).
Следует за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) по своему достоинству и высокому уровню Ибрахим (мир ему). Ибрахим (мир ему), он – предок, праотец Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Положение Ибрахима (мир ему) – возлюбленный Аллаха. Доказательство этому – то, что Аллах (свят Он и велик) говорит: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا سورة النساء ١٢٥
“И Аллах взял Ибрахима своим возлюбленным (халилем)”. Поэтому, Аллах (свят Он и велик) испытывал его такими испытаниями, выдержать которые могли только обладатели твердой решимости из числа посланников. Мы знаем много историй испытаний Ибрахима (мир ему) со стороны Аллаха (свят Он и велик). Известная история, что Ибрахим (мир ему) после его мольбы к Аллаху (свят Он и велик), получил в дар от Аллаха (свят Он и велик) уже в преклонном возрасте сына и первенца. Известно, что если человек получает ребенка, когда он уже во взрослом возрасте, в преклонных годах, тогда такой ребенок занимает в сердце человека особое место, не так, как когда ребенок у человека рождается в молодости. И бывает особая любовь к такому ребенку. Этот сын, родившийся у Ибрахима (мир ему) вырос, и достиг таких годов, когда он мог быть спутником своего отца, быть рядом, ходить вместе с ним, помогать ему. Когда сын становится таким, любовь к нему становится еще сильнее. Одно дело, когда он маленький, умер в младенчестве, и другое дело — когда он вырос, когда он с тобой ходит, когда тебе помогает. Представьте себе, каковым должно быть положение этого сына в сердце у отца. И, поскольку Ибрахим – он возлюбленный (халиль) Аллаха (а такого положения удостоились только Ибрахим (мир ему) и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)), Аллах (свят Он и велик) испытал Ибрахима (мир ему), готов ли он ради Аллаха (свят Он и велик) отдать вот этот плод его сердца. Будет ли любовь к этому ребенку соперничать с любовью к Аллаху (свят Он и велик)? Готов ли он отдать и покориться Аллаху (свят Он и велик)? Это — великое испытание, великий экзамен от Всевышнего. И он увидел во сне, что закалывает своего сына. Сны пророков и посланников не как наши сны, сны пророков и посланников — это есть откровение. И когда он увидел это сновидение, он обратился к своему сыну и сказал:
يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ سورة الصافات ١٠٢
“О сынок мой, я вижу во сне, что я тебя закалываю. Что ты скажешь на это?”. Это тоже как испытание его сыну. Сын дал ответ, который был воплощением покорности Аллаху (свят Он и велик): «О отец, делай то, что тебе приказано». Смотрите, он не говорит: «заколи меня», а говорит: «Делай то, что тебе приказано». Он сказал так, желая указать, что хочет выполнять волю Создателя. Что прикажет Всевышний, то он и будет делать. И говорит: «Ты найдешь меня, если будет угодно Аллаху, из числа терпеливых.». Не говорит: «Я буду терпеливым», а говорит: «если будет угодно Аллаху»(инша-Аллах), то есть, связывает это с волей Аллаха (свят Он и велик). Потому что Аллах (свят Он и велик) говорит: «Не говори про что-то «Я сделаю это завтра», не сказав «если будет угодно Аллаху»». И он здесь так же связывает с волей Аллаха (свят Он и велик): «Если даст Аллах на это свою волю, я буду терпеливым».
Посмотрите, и сын, и отец — оба сошлись на том, что нужно покоряться Аллаху (свят Он и велик) и ответить на повеление Всевышнего Аллаха. Далее Аллах (свят Он и велик) говорит:
فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ سورة الصافات ١٠٣
«А когда они покорились, и он положил сына своего на лоб…» — Чтобы сын не видел, как нож будет занесен над его шеей, чтобы им обоим было легче, чтобы сын не видел как нож будет занесен над его шеей , и чтобы отец в этот момент не видел лица, глаз своего сына в этот момент, когда он будет закалывать его. Потому что это – великое испытание, заколоть сына. То есть, он облегчил для себя и для своего сына, поэтому, положил его вот так вот лбом к земле. И в тот момент, когда он уже занес свой нож — «…пришло избавление от Аллаха (свят Он и велик)». Почему? Потому что приказ Аллаха выполнен, нет нужды убивать невинную душу. Целью этого было испытание на готовность отдать ради Аллаха (свят Он и велик) все. И, поэтому, пришла от Аллаха (свят Он и велик) поддержка и избавление.
وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ سورة الصافات ١٠٤ ١٠٥
«И воззвали Мы к нему: «О Ибрахим, ты выполнил уже сновидение. Так Мы вознаграждаем добродеющих». Эта любовь к сыну не помешала Ибрахиму (мир ему) пройти достойно это испытание, полностью покориться воле Аллаха (свят Он и велик). Это указывает на великую любовь в сердце Ибрахима (мир ему) к Аллаху (свят Он и велик), больше, чем любовь к сыну. Поэтому он — халилю Ллах. Что такое “хулля”? Это самый высокий уровень любви. У понятия «любовь» есть несколько уровней, некоторые называют 7 уровней, некоторые называют 10 уровней. Самый высокий из этих уровней — «аль-хулля». Почему так называется? Потому что это любовь, которая пронизывает полностью человека. Аллах (свят Он и велик) говорит про Ибрахима: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلً “Аллах взял Ибрахима своим возлюбленным”, то есть удостоил его самой высокой степени любви. И Ибрахим (мир ему) любил Аллаха (свят Он и велик) наивысшей любовью.
Есть заблудшие, которые отрицают атрибуты Аллаха (свят Он и велик), которые говорят, что говорить, что у Аллаха есть такой атрибут как «любовь» — нельзя, иначе ты уподобишь Аллаха творениям. Они говорят «Как это Аллах любит? Это творения слабые, они — любят. Аллаху приписывать такой атрибут нельзя». Когда им говорят аят: “Аллах взял Ибрахима Своим возлюбленным”, они говорят: «нет, это не от слова «хулля» (любовь), а от слова «хилля» (нужда)», — то есть, Аллах взял Ибрахима себе таким, что он нуждался в нем, то есть Ибрахим нуждался в нем, то есть сделал Ибрахима нуждающимся в Аллахе. Посмотрите, к чему приводит непокорность, нежелание человека покориться ясным словам Корана, когда человек противопоставляет свой разум ясным доводам Корана и Сунны. Так коверкают Коран. То есть, тогда получается, что каждый человек «халилю Ллах», потому что каждый человек нуждается в Аллахе (свят Он и велик). Есть кто-то, кто не нуждается в Аллахе (свят Он и велик) ? Тогда и кяфир тоже — «халилю Ллах», он тоже нуждается в Аллахе (свят Он и велик) .
Мы говорим: «Нет. «Халиль» — тот, любовь к кому наивысшая, особая».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا رواه مسلم“Аллах взял меня своим халилем, как сделал Ибрахима своим халилем. Если бы я кого-то брал своим халилем из этой уммы, то взял бы им Абу Бакра”.
Но халиль у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) один — это Аллах (свят Он и велик).
Есть одна ошибка, которая распространена среди людей. Они говорят: “Ибрахим — халилю Ллах (возлюбленный Аллаха), Мухаммад — хабибу Ллах (то есть, тот, кого любил Аллах (свят Он и велик)), Муса — калиму Ллах (тот, с кем говорил Аллах (свят Он и велик))». Где в этой фразе ошибка? Ошибка в том, что они разделают уровень Ибрахима (мир ему), говоря, что он «халилюЛлах» и Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), говоря, что он – «хабибуЛлах». ). На самом дела Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — так же — «халилю Ллах». И они, говоря такую фразу, на самом деле унижают достоинство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Только двое, которые были возлюбленными («халиль») Аллаха (свят Он и велик) – Ибрахим и Мухаммад (да благословит их Аллах и приветствует).
А тех, которых любит Аллах (хабибу Ллах) – их много. Поэтому, Аллах говорит (свят Он и велик):
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ “Аллах любит добродеющих”, то есть каждый добродеющий является «хабибу Ллах» — тем, кого любит Аллах (свят Он и велик).
Вера в посланников так же имеет свой общий уровень, и особый уровень, то есть вера в частности, в подробности. Общая вера заключается в том, что человек должен верить, что Аллах (свят Он и велик) отправлял таких людей (пророков, посланников) к их народам, которые приносили им единобожие (таухид), что они доносили до своих народов то, что приказывал Аллах (свят Он и велик), что Аллах (свят Он и велик) поддерживал их, давая им разные знамения (или то, что иногда неправильно называют чудесами, правильно сказать «знамения», «непреложные доводы»), которые указывали на правдивость пророков и посланников. Что пророки и посланники были людьми благочестивыми, набожными, которые не ослушивались Аллаха. Что это были люди надежные, добросовестные, которые передавали правильно послание. Что верить во всех посланников — обязательно. Если человек не верит в кого-то, то он не верит во всех. Это — есть общая вера. Также в эту общую веру входит особая вера в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что это последний из посланников к людям, из отправленных пророков, что Аллах (свят Он и велик) направил его с единобожием, с чистой религией, с религией великодушия, с религией Ислам, которая является завершением всех религий. Это – общий уровень.
Что касается веры в подробности, то у веры в подробности много уровней, в зависимости от знания человека. Чем больше знание, тем больше вера. Знание жизнеописания посланников, описание их внешности, их имен, какие писания были им ниспосланы, к каким народам они были посланы, в чем состоял грех их народов, и так далее.
Обязательно ли эти вещи должны присутствовать в вере человека, чтобы он стал верующим, мусульманином? Нет. Но если человек узнает о них, тогда он обязан верить.
Вера в Аллаха – это есть основа, это есть самое главное. Все остальные виды («рукны» — столпы) веры являются ответвлениями от этой основы. А цель этого всего – вера в Аллаха (свят Он и велик). Это есть — основа. Далее названа вера в ангелов. Одна из причин этого в том, что они — посредники между Всевышним и людьми, они доводят до посланников откровение от Аллаха. Поэтому, вторыми упомянуты ангелы. Джибриль (мир ему) нисходил с откровением к посланникам с писаниями, шариатами, вероуставами. Таков прекрасный порядок. Именно таким он должен быть, он не случаен и местами его менять не нужно. Далее упоминается вера в писания. Почему? Потому что писания – это то, с чем нисходят ангелы от Аллаха (свят Он и велик) к посланникам. Начинается писание от Аллаха, Он произносит его. Ангел слышит, и потом с этим писанием отправляется к посланникам из числа людей. И это писание (Коран), как мы говорили — оно и вернется к Аллаху (свят Он и велик). Затем уже это писание доводится до посланников. Поэтому, далее упоминается вера в посланников и пророков, как столп веры. Упоминание этой цепочки именно в таком порядке — не случайно.
