Мы продолжаем с вами изучение «Шарх ас-Сунна» имама аль-Барбахари (да помилует его Аллах). Далее автор говорит: "Вот религия была таковой (единой общиной, на одних убеждениях, на одном пути) до времени правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Все правление ‘Умара ибн аль-Хаттаба — это единая община (аль-Джама'а), которая на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. И так было во времена Усмана, а когда был убит Усман, пришли разногласия и новшества, и люди превратились в партии. Среди людей были такие, которые устояли на истине в начале этих изменений, и говорили истину, и действовали в соответствии с истиной, и призывали людей к истине».
Автор говорит, что религия таковой оставалась до правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, то есть умма была единой общиной (джама'а). И так было во времена Усмана, то есть пока были живы сподвижники и последователи сподвижников (таби'ины). Противоречащие пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) люди, если они и были, скрывались. Они маскировались, как къадариты и им подобные, то есть у них не было сил. Почему? Потому что был силён Ислам, потому что мусульмане с их убеждением, с их знанием были сильны.
Так продолжалось до определённого времени. Враги Ислама трудились не покладая рук. Это мы думаем, что никому дела нет, а на самом деле не так. Ислам и правильные убеждения всегда под прицелом. И ведётся работа по искажению этой религии, по ниспровержению ее. И продолжалось так, пока не был внедрен со стороны аль-яхуд — человек, который был из Йемена. Звали этого человека Абу Сауда Абдуллах бну Саба, аль-яхуд аль-Химьяри, химьяриец из Йемена. Он прибыл в Медину, и он внешне показал, что он принимает Ислам. Это было во времена првления Усмана (да будет доволен им Аллах).
Что он (Абдуллах бну Саба) начал делать? Он начал ругать Усмана в собраниях, говорить плохо об Усмане там и тут, потому что он просто обманул людей, что он принял Ислам. На самом деле он не принял Ислам. Потом он начал распространять свой яд в собраниях людей, на которые сходились глупцы, невежественные, малоразумные, думающие поверхностно люди. Они падки на это, потому что любят плохо сказать о ком-то, распространять сплетни, слушать их. Потом была замечена его деятельность по подрыву Ислама, и его выгнали из Медины. Он отправился в Египет. Там он нашёл некое поселение, которое было известно своими раздорами. Он там осел и начал распространять свой яд, ругать Усмана (да будет доволен им Аллах). В итоге ему удалось сколотить такой отряд, у которого было вооружение, была сила. Что они сделали? Они отправились в Медину к Усману (да будет доволен им Аллах), чтобы возразить ему, чтобы показать ему его ошибки. Усман (да будет доволен им Аллах) вступил с ними в диалог, он ответил им на их возражения, на их вопросы. Он опроверг все их заблуждения, все их сомнения, и они, получив ответ, вернулись обратно. Но по дороге, когда они шли в Египет, стали упрекать друг друга и сказали: «Мы же ничего не сделали. Пошли, он нам рассказал, опроверг наши слова. Мы, по сути, ничего не сделали, а сейчас возвращаемся обратно». И они пошли назад в Медину, вернулись и взяли в осаду дом Усмана (да будет доволен им Аллах). Сподвижников в ту пору мало было в Медине, потому что это было время хаджа, и многие отправились в хадж. В Медине было не так много людей. Сподвижники, которые остались, хотели защитить халифа, защитить Усмана (да будет доволен им Аллах), но Усман запретил им это делать, потому что он не захотел кровопролития, он не захотел смуты (фитны). Он запретил им это делать, надеясь, что этот вопрос удастся решить путем переговоров, путем диалога. Он хотел убедить их и, действительно, предъявлял им очень мощные доводы, мощные аргументы. Когда они увидели, что никак не могут опровергнуть эти аргументы, то есть доводами они ничего не решат, вот тогда они поднялись ночью, когда люди спали, и убили Усмана (да будет доволен им Аллах). Они увидели, что все их аргументы (шубухаты) ложные, что они несостоятельные, что их не принимают, что не могут ничем возразить Усману (да будет доволен им Аллах). Тогда они решили использовать возможность, когда люди пребывали в некоем неведении о том, что они сейчас сделают, то есть не были начеку. Большинство людей были в хадже, а те люди, которые были в Медине, видя, что вопрос решается путем переговоров, путем диалога, в этот момент спали, чувствуя, что всё нормально, что есть безопасность. И в этот момент они вероломно ночью, да поразит их Аллах, проникли в дом Усмана (да будет доволен им Аллах) и убили его, и он умер, как шахид. Его убили в то время, когда он читал Коран, перед ним был мусхаф, и его кровь попала на страницы мусхафа.
И вот тогда началась смута (фитна). Абдуллах бну Саб'а начал заявлять, что, на самом деле, право быть халифом изначально принадлежало Али (да будет доволен им Аллах), что у Абу Бакра, ‘Умара, Усмана не было такого права после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), только у Али, что Али — это тот, кому завещал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) быть халифом, хотя сам Али это отверг. Он стал утверждать, что Абу Бакр, ‘Умар, Усман и другие поступили несправедливо с Али, что они отобрали у него власть. И удивительно, что сам Али это не заявлял. Али никогда не требовал халифата, не требовал правления, не говорил, что «я имею больше права на правление, чем Абу Бакр, или ‘Умар, или Усман». Он дал присягу Абу Бакру, и ‘Умару, и Усману. Он слушал, он подчинялся своим братьям, праведным халифам, да будет доволен ими всеми Аллах.
И вот тогда между мусульманами разгорелась фитна. Произошло сражение по причине этого мерзкого человека — Абдуллаха бну Саб'а — человека, который вместе со своими последователями проник, внедрился в ряды мусульман. Им удалось сделать смуту, но Аллах (пречист Он и возвышен) разрушил все их надежды. То, что они предполагали, Аллах (пречист Он и возвышен) обрек на неудачу. Да, конечно, какая-то беда случилась с мусульманами, кто-то был убит, но с самим Исламом им сделать ничего не удалось. Ислам, вся хвала Аллаху, как был великим, так он и остался великим. Если кто-то и был убит, то это на пути Аллаха (пречист Он и возвышен), да будет Аллах доволен всеми сподвижниками. Этот мерзкий человек не получил того результата, который он хотел.
На что это указывает? Это указывает нам на тот принцип, о котором все время говорим, — недопустимость выступать против правителя мусульман, потому что выход всегда приводит к какому-то злу в этой умме, пролитию крови. И эти смуты (фитны) продолжаются с того времени. Мы знаем с вами призывающих к фитне, тех, которые призывают к тому, чтобы выходить против правителя. Под каким предлогом? Под предлогом порицания порицаемого и приказывания одобряемого. Это были хариджиты, это были му'тазилиты. И до сегодняшнего дня появляются группы, которые делают это, которые либо действиями выступают против правителей, либо подстрекают словами, говорят о правителях в собраниях, подстрекают народ. Потом начинается хаос, начинается беспорядок, потом страдают мусульмане, приносят огромный вред этой умме.
И автор говорит, что, когда был убит Усман, тогда наступили разногласия, появились новшества (бида’аты). Значит это указывает нам на то, что мы все должны остерегаться тех, кто призывает к заблуждению. Ни в коем случае не нужно относиться легковесно к таким вещам, нельзя вести разговоры, осуждающие руководителей мусульман. Это завещал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал послушание, покорность правителю, если только это не грех. Если что-то тебе не нравится в действиях правителя, ты видишь нарушения, то путь какой? Наставление, но ни в коем случае не подстрекание людей, не разговоры о правителях, о руководителях в собраниях или с минбаров, подстрекание людей к выходу против правителя. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил выход против правителя, даже если они несправедливые, даже если они поступают беззаконно, даже если они грешники. Если только их грех не доходит до явного, очевидного куфра, и тогда люди, у которых есть влияние, имеют право на смещение этого правителя при особых условиях. А основа — это то, что это запрещено.
Кто-то скажет: «У нас правителя здесь нет. Это в мусульманских странах.» Вы знаете, что исполнение этого принципа, на самом деле, проверяется не только когда речь идёт о верховном правителе, потому что руководители мусульман бывают не обязательно верховный руководители, а бывают руководителями какого-то узкого порядка. Есть, например, руководитель мечети, есть имам, есть руководитель в медресе, где вы учитесь, есть руководитель там, где вы работаете, и т.д.
Разговор о руководителе, шушукание за глаза — это все неправильно. Если у тебя есть то, чем ты не доволен, ты должен зайти и наедине дать наставление. А выражать недовольство, почему это так, почему такой устав, почему такие правила, нам не нравится, нас это ограничивает, так было бы полезнее, так было бы лучше – это неправильно. Если ты видишь, что что-то полезнее для уммы, для всех, зайди к тому, в чьих руках это, кто руководит этим, и дай ему наставление. А между собой это обсуждать под благовидным предлогом, вот, якобы, мы хотим блага – это неправильно, в этом нет блага. Это, на самом деле, ростки того, о чем мы с вами сейчас говорим. Если вы так говорите о своих руководителях, о своих учителях, за глаза обсуждаете, сплетничаете и так далее, разве вы обезопашены от того, что, когда будет у вас какой-то более высокий руководитель или вы будете в стране, где будет руководитель мусульман, вы и там не будете это делать, вы там сможете проявить терпение, когда будете видеть какое-то беззаконие, какое-то нарушение, попирание прав.
И автор говорит: «И люди превратились в группы, в партии, и были среди людей такие, которые устояли на истине с самого начала, говорили истину, и поступали в соответствии с истиной, и призывали к истине». То есть, когда случился этот раскол, Аллах (пречист Он и возвышен) удержал приверженцев истины на Сунне, и они продолжали следовать тем путем, на котором был Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. Остальные группы пошли наперекор тому, на чем был Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники, и они заслужили ту угрозу в виде наказания огнем, о которой говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и каждый заслужил такую угрозу, которая соответствует его отступлению от пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
